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《沉重的翅膀读后感_沉重的翅膀》摘要：”矛盾与逆反三岛由纪夫企图死识生、丑发掘美、伪善寻诚实、暴烈展现优雅、违道德弘扬道德，所以说他赞美不是“・6事件”身而是参与政变青年军官“灵魂奔腾”、“正义感爆发”，这部超长说就是《丰饶海》(包括四卷《春雪》、《奔马》、《晓寺》、《天人五衰》)跨越了60年日作三岛由纪夫是位政治思想上错误多端、艺术成就却很高复杂人物他生是将学和感性化政治调和起而精心绘制幅撼动人心油画这幅充满了诡异油画“美”――凌驾他学与政治人生上很多人看970年三岛由纪夫切腹杀应归咎他“企图发动政变”失败但笔者认三岛由纪夫是位对世界学有着独特贡献杰出作、是位对独特美学执着追与胆实践作；三岛由纪夫美学精髓渗透他学作品里行并影响着他生创作；他切腹杀是他学另种表现形式他是死己生所营造美学悖论三岛由纪夫原名平冈公威95年月日生东京祖父母祖母永川夏子对三岛由纪夫寄予了极希望出生9天就夺走了抚养绝对权力永川夏子出身贵族武士世从生活与明治天皇血缘很近亲王有栖川宫身边形成高傲、严谨性格使得永川夏子对三岛由纪夫抚养格外精心和严厉由和祖母生活起三岛由纪夫童年便与母亲、然界和龄男伙伴儿隔离(永川夏子身患坐骨神痛对声音极敏感禁止三岛由纪夫和男孩儿玩耍以免发出响声引发病痛)因三岛由纪夫便绘画与童话故事寻现实无法到世界屋童话世界和屋外现实世界交织幻影执拗地追赶着年幼代公威而追赶他多就是种“异样性东西”是血与死超常而奇怪生活方式使得鲜血与死亡成了三岛由纪夫童年热切愿望并发展成种“特殊嗜欲与浪漫憧憬”这种嗜欲与憧憬渐渐地形成了他学沃土酝酿和给予了三岛由纪夫独特学养也造就着三岛由纪夫学人生少年代三岛由纪夫身体十分赢弱怯介入龄男孩子敏感性使他从遭受着卑困扰也影响着他成年以性格极其别人对他评价母亲倭夺回抚养权对三岛由纪夫般关爱尤其是学兴趣上培养给予了他很多鼓励与助母亲潜心培育极地激发了三岛由纪夫对学热爱和对创作渴望5岁三岛由纪夫拜著名诗人川路柳红师学习写诗；6岁他发表处女作《鲜花盛森林》可以说处女作发表让三岛由纪夫创作次真正实现了我认回了信三岛由纪夫创作按照己美学价值观不断地将这种“美”蔓延日作品随着光推移和作品相继发表他卑不知不觉衍生成了恋三岛由纪夫生油画《塞巴斯蒂安殉道图》对他学创作产生了重影响画作塞巴斯蒂安强悍身躯和俊美脸庞让三岛由纪夫倾慕《假面白》三岛由纪夫承认这是令他次有性冲动画作学作品三岛由纪夫常常描写性恋情节有很多人认三岛由纪夫是性恋者笔者认三岛由纪夫并不是真正义上性恋他初性恋倾向从与性接触较少而引发奇而随着他对唯美主义与古美学欣赏这种性美便成他美学体系不可缺少部分而和唯美主义与古美学接触三岛由纪夫学期师长清水雄对他影响高三岛由纪夫清水雄影响下开始涉猎东西方古学首先占据三岛由纪夫审美识是日传统放荡美即以井原西鹤代表“色”审美三岛由纪夫其融合了弗洛伊德性倒错说从而构建了己唯美、浪漫古审美标准三岛由纪夫其学作品常描写性爱并不以展现欲望目而是致力挖掘奇异情欲下所呈现真实人性和身而人能他关是人不是色《假面白》、《爱饥渴》都是将战人们心理压抑种颓废、诡异状态从而发现其潜藏真实美其次三岛由纪夫从唯美与古美学提炼出是矛盾展现“临界值”峰顶真实与美丽《假面白》主人公对近江心态就极矛盾他方面憧憬近江生命具有惊人力量并产生了性爱又对近江产生了强烈嫉妒；《金阁寺》“人容易毁灭形象反而浮现出永生幻想；而金阁坚固美却反而露出了毁灭可能性像人那样有能力致死东西是不会根绝；而像金阁那样不灭东西却是可能消灭”矛盾与逆反三岛由纪夫企图死识生、丑发掘美、伪善寻诚实、暴烈展现优雅、违道德弘扬道德这种落差识交错即是矛盾“临界值”三岛由纪夫从人们展现了肉体快乐与精神痛苦对立以及被压抑性欲与病态焦虑矛盾《我历否认代》三岛由纪夫说“眼看肉体与理性衡将被打破候就会难以打破紧张产生美”与三岛由纪夫还倾迷王尔德那种否定宗教、道德和唯美艺术至上精神崇尚用世界学视角审视日古学三岛由纪夫喜欢日近代作古琦润郎肉体恶魔主义泉镜花病态性幻想伊东静雄浪漫空幻北原白秋妖艳语言以及立原道造爱与死诗戏剧性等等从而确立了种信念那就是“日古具有种力量执拗地盘踞日现代人心”(《师生》)(《0世纪日学史》叶渭渠唐月梅著青岛出版社999年版36页)可见东西方古主义碰撞支撑起了三岛由纪夫独特美学思想西方古思想对三岛由纪夫影响无疑是希腊古主义三岛由纪夫接受古希腊追英雄主义和男性裸体造型宏气魄以及艺术上表现出严谨完美性与理性具代表性就是他《潮骚》完全模仿古希腊朗戈斯古主义从他那里汲取主题、情节、类似矛盾冲突和人物性格并且入了新化容其实崇拜古希腊男性肉体程我们还是能看到三岛由纪夫对日武士道倾慕也就是说他是以日传统根基用希腊古主义不断丰富其美学体系二作品不断问世让三岛由纪夫创作享受着快慰写作无疑成了他证明己方式甚至是他人生救赎写作虽然痛苦却被三岛由纪夫视存活下唯方式如不写他认就无法得到认就很有可能再次回到原少年代那渺、孤独己这种潜识里我保护他从就根植心卑疯狂写作三岛由纪夫陷入了己美学窠臼使作品世界逐渐与现实世界相混淆由埋下了看似因政治而杀悲剧三岛由纪夫《化防卫论》反对美军战制定象征性天皇制也反对“复活政治概念天皇制”他说“政治概念天皇概不得不牺牲更加由更加概括化概念天皇”可以说三岛由纪夫思考天皇不是政治权力象征而是作悠久传统化象征而且他说“将天皇包括全体主义政治概念里正是日和日化真正危机”所以三岛由纪夫要恢复“化概念天皇”是恢复神代(神武天皇即位前由神支配代)以传统天皇观以天皇作精神权威实体和天皇神格实体以维系日国与民族统和日历史与化传统他对化天皇顶礼膜拜让人倍感这化天皇其实就是他己所推崇独特美学这从他期学作品就可以看出60年代三岛由纪夫逐渐形成了己化概念和新天皇观并以作创作心辐射出《忧国》(96)、《十日菊》(96)、《英灵声》(966)三部曲以及《太阳与铁》(965―968)、《化防卫论》(969)等评论这些作品将其破坏性冲动与暴力美学情趣结合运用了冷嘲热讽、逆历史潮流言辞构建新学模式从《忧国》不难看出三岛由纪夫已将他美学寓其政治思想这种政治思想是感性而主观他又将这种“三岛由纪夫式”政治寓学创作《忧国》讲述是年轻尉竹山被派遣偷组织“・6事件”叛军而叛军主要头目又是己友面对两难选择竹山终选择了剖腹杀血腥描述透露出三岛由纪夫美学观说里行流露是三岛由纪夫对法西斯军事政变“・6事件”肯定他认这些年轻军官是反对政党政治腐败、济失败、外交软弱所以说他赞美不是“・6事件”身而是参与政变青年军官“灵魂奔腾”、“正义感爆发”死亡其笔下已表现出尼采式“对生命力无穷无尽、无比欢乐喜悦”三岛由纪夫精神价值通死被承认作偶像被顶礼膜拜“作者试图抒写死亡带灵魂净化和精神世界积极蕴而没有把笔墨集生命消逝叹息惋惜欲表现种愚君政治气节”(李德纯《抱残守缺“武士道”说教――三岛由纪夫论二》国社会科学院研究生院学报003年5期)其实看《忧国》让人感到是三岛由纪夫似乎用这说他几年杀进行排演到了965年夏天三岛由纪夫开始着手他学生涯主要创作――6年写部四卷长说这部超长说就是《丰饶海》(包括四卷《春雪》、《奔马》、《晓寺》、《天人五衰》)跨越了60年《丰饶海》主人公多繁邦贯穿四故事始终他朋友松枝清显却以命运轮回方式样存每卷里可以说多繁邦见证了松枝清显四次生死说运用东方佛教轮回永恒观将整体构成环《丰饶海》把死亡趋势分已生、死和再生三我否定阶段方死方生已死已生生命逃生命延续给人印象是主题恢宏和深远讲述了生命冲破空不断再生以至永恒故事可以说《丰饶海》让三岛由纪夫掏空了他灵魂全部970年他寄给位英国朋友信说“写完了这部超长说(《丰饶海》)让我感觉像是走到了世界终”终结《天人五衰》可能就是三岛由纪夫末年绝望思想用他己话说便是“以灾祸终结”灾祸又是什么呢?就像他结尾将主人公置人生程却用离奇情节对主人公和他己提出这样疑问是否漫长生终究是毫无义呢?以缅怀历史和瞩目全部悲剧性和虚幻性唤醒执著现识并对死困扰追死精神价值渲染“忠君爱国”永恒观这才是贯穿这部说全主旨所三970年月5日三岛由纪夫完成《丰饶海》《天人五衰》与盾会组织四名青年以观赏宝刀“关孙六”名挟持了卫队东部益田将军并提出卫队发表演讲三岛由纪夫演讲只进行了0分钟左右便切腹杀了笔者始终将三岛由纪夫死看作是位杰出学追己信仰美学而死其实人性都有想实现己实现不了愿望这就比许多唱歌跑调人想当歌唱样虽然这是人生种悲哀但却不失人生向前动力身名作他可以拥有双重人生正像作余华所说写作与生活对位作说应该是双重生活是规是受到限制；而写作则是随心所欲是没有任何限制任何人都无法将他全部欲望现实表达出法律和生活常识不允许这样因人无数欲望都像流星划夜空样心里瞬即逝然而写作伸张了人欲望现实无法表达欲望可以作品得到实现当三岛由纪夫“我想杀人想得发疯想看到鲜血”他作品就充满了死亡和鲜血可是三岛由纪夫却将学写作与现实人生重叠到了起甚至混淆得连己都无法分清现实与写作界限他杀就是佐证从另层面说三岛由纪夫又始终生活悖论众人面前他常用开朗信面具虚张声势追异国格调但多日里他又埋头疯狂工作偶尔袒露(无法掩饰)病疾似疲惫和紧张他生活其精心安排下无论是事业还是庭看似有着常人难以企及成功尽管这样还是有质性矛盾让他无法而且是使用任何面具都无效――肉体变成美任接着就是美宿敌而灵魂只冷眼旁观他毕生追美学目标令他感到无论如何都无法实现矛盾越尖锐带给他力量也就越强少年卑厚厚地郁积他心是他用生努力、追绝对畅销、绝对功名、绝对身体美以覆盖那深厚、却阴暗矮人格核从这角看三岛由纪夫不仅写出了叹观止学也以艺术化方式塑造了他生生死死这俨然是种用生命做材行艺术当他塑造肉身和名誉候也许固然有着虚荣心足以让别人将他归入俗人类但终血泊和残尸证明那凡俗软肋下实则有着修罗般不可仿效勇猛这让他足以成传世说他如心所愿建成座完美神庙再毁以壮年戕尸收下世所有轻易贬抑、草率质疑他抛弃便成了灵魂犹如无法销毁存感鲜活丰满又如肉身他话和他死加上死流传构成另番蛇咬蛇般悖论(《美与暴烈三岛由纪夫生与死》亨利・斯各特・斯托克斯是译上海店出版社007年7月版译记《凄厉便由他演》353页)纵观三岛由纪夫生我们可以清晰地看到他想张开带着理想和热望翅膀像只学王国里振臂高飞山鹰按照独特运行轨迹执着地奋力向上但是由他心充满了矛盾深受煎熬和躁动心灵总让他倍感沉重所以他常表现出不满、忧郁、痛苦、反叛、激进如把三岛由纪夫惨烈杀比作幅灿烂而又具华丽美马赛克拼图那每块马赛克上既有他辉煌创造又有他惊人毁灭三岛由纪夫是学而死他杀是他学创作延续也是他对己生命义他死己笔下活了者心里。
几近完美的古典浪漫主义——三岛由纪夫作品文体分析三岛由纪夫，日本小说家，剧作家，记者，电影制作人，电影演员，是日本战后文学的大师之一，日本传统文学的天之骄子。
不仅在日本文坛拥有高度声誉，在西方世界也有崇高的评价，甚至有人誉称他为“日本的海明威”，曾二度入围诺贝尔文学奖，也是著作被翻译成英文等外国语版最多的当代作家。
后为极端激进政治目的切腹自杀。
“三岛君早熟才华，使我感到眩惑，感到不忍。
三岛君作品的新奇特异是难以理解的，正如对他本身，也是不容易理解，也许有人不以为三岛君是背负着许多创伤来完成他的作品，但也许有人已经看出，他的作品，乃由累累的重伤中产生，这是种冷酷的毒液，决不是希望人去啜饮它的，它具有一种强度，但却好比是脆弱的人造花那样，虽然带着鲜花的活生生的姿态，却不允许人们去抚摸碰撞……”这段话让我一时感到悚然，并非因为文字中的含义，而是因为它竟然如此精确地描绘出我心目中的三岛。
而这段文字的作者是川端康成，在他初次阅读三岛作品后所作的推荐之语。
与其说是推荐，不如说是预见到年仅20的三岛将要面临的评论家的指摘与文字芳香腐臭的漩涡，而做的预支的辩解和保护吧。
在三岛的文字中，所谓平衡是以极端锐利鲜明的文字体现的，当极端的文字同时向几个方向蔓延，它们之间的张力则形成了异样的平衡，这种平衡，在当世并无容器可以容纳，而曾经作为其容器的三岛已使用猝然破坏平衡的方式，了结了自己的生命。
但与西化严重的春上村树以及大江健三郎等日本现代作家不同，三岛的骨子里都深受日本传统文学的影响。
谈及语言，三岛通常被冠以“堆砌词藻”之称，而我感受到的，是一种密集的意象与弦外含音的叙述，试举一例：“清显和本多，也可能是同根长出的植物，却呈现着完全不同的外表，长出了迥然相异的花和叶。
”“他早就觉得，自己仿佛是一根含毒的小刺，”“要像一面旌旗，只为清风而生存下去。
”作者用同根花叶作比喻，抽象地解释了两人之间的关系，暗示着日后的道路判若云泥。
三岛由纪夫，（1925-1970），日本小说家、剧作家。
本名平冈公威，生于东京。
一九四九年出版长篇小说《假面自白》，文坛地位确立。
一九七O年十一月二十五日写完《丰饶之海》第四部《天人五衰》后自杀。
一生创作四十部中长篇小说、二十部短篇小说集和十八部剧本集。
主要著作还有《禁色》、《潮骚》、《近代能乐集》、《金阁寺》和《萨德侯爵夫人》等。
★三岛由纪夫（1925—1970），日本小说家、剧作家、评论家。
文风唯美、工于修辞，作品富于独特的审美趣味和心理意象；是日本作家中被翻译最多、最具国际影响力的一位；在美国被誉为“日本的海明威”。
后期热衷于政治运动，最终以惨烈的自戕谏世。
《萨德侯爵夫人》：越是卑劣、残酷、不道德、污秽的人事，越是要用优雅的语言叙说出来。
“正常”男女玄秘癫狂之戏剧演示。
作者简介作者：（日本）三岛由纪夫（Mishima Yukio）译者：陈德文《假面的自白》《金阁寺》作者三岛由纪夫的“文学自白”，简体中文版首引进！★著名日本文化专家李长声作序，台湾作家杨照、郝誉翔联名推荐！有论者言：三岛由纪夫是个有“魔性”的人。
这魔性让三岛文学呈现出别样风景。
莫言说：最后那一刀让三岛成了神。
刀光耀眼，以至于后人谈及三岛，多先倒叙。
有趣的是，这位集魔性与神性于一身的三岛由纪夫，在《文章读本》里还原成了一个普通人、一位循循善诱的导师，告诉读者各种体裁下的好文体；同时又是一个率性的读者，乐此不疲地例举自己的偏爱。
一位将美学贯彻至身体每块肌肉的作家，他对文体又会有怎样的偏执和精到见解？文体之妙、文章之道，且听三岛道来。
名人推荐★三岛由纪夫：我写本书的目的，就是期望能引导普通读者，进一步成为精读读者。
而要成为一个作家，必须先是一个精读读者。
★李长声：《文章读本》中随处闪亮着三岛批评的才气。
★莫言：三岛由纪夫以绮丽的文字、怪异的风格崛起于日本文坛。
他秉承了日本的古典美学，以细腻的笔触描绘种种奇特的心理构图。
★川端康成：三岛君的才华令我目眩，也令我感到痛心，他的新颖不易为人所理解，甚至他自身也不易理解。
三岛由纪夫是一个怪异的鬼才。
他是在战后走上日本文坛的。
战争末期，三岛成为“怀疑派”，“时代的落伍者”，曾“积极要把日本引向战败”。
可是一旦日本战败的事实摆在面前，他又陷入一种困惑、虚脱和失落的状态。
他说：“（1945年）夏天的观念将我引向两种极端相反的观念，一是生、活力和健康，一是死、颓废和腐败。
这两张观念奇妙地交织在一起，腐败带有灿烂的意象，活力留下满是鲜血的伤的印象”。
他就是在这两种观念交织下，摸索和构建自己的怪异文学，开始了他的创作生涯的。
三岛的第一部长篇小说《盗贼》（1948），在这样的两种逆反的观念中酿成了。
作品描写明秀和美子失恋，他们心中盘踞着爱的终了的阴影。
明秀不断地想着“死”，他追求“爱”与追求“死”联系在一起，与同样被恋人背叛的清子殉情，就是为了将他们瞬间燃起的激情变为冷彻的精神而持续下去。
因此明秀将失恋自杀作为一种“快乐的游戏”，并在这种“快乐的游戏”与死的意志“缓期执行生的快乐”的对立中，逼使那两个背叛爱的人都失去青春年华，自己却成了“盗贼”。
它宣扬了胜利的死，就是永恒的爱。
在技巧方面，三岛在浪漫、唯美与古典主义的基础上，融合法国早熟小说家拉迪盖所描写的少年男子之爱的诗意与反常的表现，“尝试在心理的构图中盗窃青春的神秘和美”（百川正芳编《批评与研究三岛由纪夫》）。
评论界对这部作品褒贬不一，但都认为它“仍是列于三岛文学主流之列的作品”。
川端康成对于他将“古典和现代结合在一起”寄予了极大的期望。
事实上，它已显露三岛的怪异文学的雏形。
继《盗贼》之后，三岛续写了《假面自白》（1949）、《爱的饥渴》（1950），继续关注男性之爱的诗意和反常表现之魅力，构筑所谓“男性美”和男性“夭折美学“的基本文学结构。
他在其后的作品中，将男性的性倒错推向一个新的怪异领域，以实现再构筑起理想中的男性美的宏愿。
完成《仲夏之死》（1952）之后，又一口气完成《禁色》（1953），描写一个老作家桧俊辅的三次婚姻的不理想，又被几个情人所背叛，他发现了英俊青年悠一是个不能爱女性的性倒错者，就利用悠一的美的力量，对背叛过他的几个女性进行了报复。
2021-07文艺生活LITERATURE LIFE。
论三岛由纪夫《忧国》中的生死观张博洋（天津师范大学，天津300387）摘要:《忧国》作为日本当代文坛富有争议性的作家三岛由纪夫创作生涯后期的一篇重要作品，深刻反映了其本人的价值观和艺术观，对于其研究有着重要的参考价值。
本文从作品创作的文化渊源，时代背景入手，结合学界各家评价，从日本和西方古典文化两方面，探讨其独特美学精神指导下的生死观，并围绕三岛由纪夫的“自我陶醉”论展开分析，对其建立在浪漫主义幻想上的美学观和生死观进行解读和批评。
关键词:三岛由纪夫；《忧国》；生死观中图分类号：I313.074文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2021）21-0063-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2021.21.030一、前言三岛由纪夫是日本当代文坛一颗划破天际的流星，在他短暂的一生中创作了《潮骚》、《金阁寺》以及超长篇小说《丰饶之海》等风格各异的作品。
笔触细腻，笔法多变是三岛作品的特征。
其作品既有着浓厚的日本古典浪漫色彩，又受西方文学熏陶。
他擅长将血与死这两项难以驾驭的文学要素相融合，并实现向艺术美的升华。
本文意在针对三岛充满个人色彩的短篇小说《忧国》中所体现的作者独特的生死观进行综合分析。
二、《忧国》的创作背景及梗概《忧国》正式发表于1961年1月，是三岛“二·二六”事件三部曲的首部作品。
“二·二六”事件发生于1936年2月26日，是日本军国主义内部争夺领导权的派系斗争所引发的一场兵变。
日本帝国陆军内部“皇道派”青年军官受到国家主义者北一辉及其《日本改造法案大纲》的影响，率领千余名士兵对政府及军方高级成员中的“统制派”与反对者进行刺杀，并占领一系列中枢机构，要求进行国家改造，最终在镇压下以失败告终。
三岛选定这一事件表达其个人的悲剧英雄审美和民族忧患意识，以日本六十年代围绕日美安全保障条约所爆发的思想热潮为契机，创作了这篇小说。
三岛由纪夫（Yukio Mishima）是日本当代文学的重要作家，他的作品涵盖了小说、戏剧、散文等多种文学形式。
他的散文作品同样充满了深刻的哲学思考和独特的艺术风格。
三岛由纪夫的散文作品往往以简洁明快的笔触，深入剖析人生、爱情、死亡等主题，展现出他独特的文学魅力。
他善于通过细腻的描绘和深入的内心独白，将读者引入一个充满哲理和诗意的世界。
例如，在他的散文作品《爱的饥渴》中，他深刻探讨了爱情的复杂性和无常性，以及人们在追求爱情过程中所经历的痛苦和挣扎。
他通过细腻的笔触，将爱情的复杂性和无常性展现得淋漓尽致，使读者对爱情有了更深入的理解。
此外，三岛由纪夫还通过散文作品表达了他对人生和死亡的看法。
他认为，人生就像一场无尽的战斗，而死亡则是这场战斗的终结。
在他的散文中，他常常以死亡的视角来审视人生，从而得出一些深刻的结论。
这种独特的视角和深刻的思考，使得他的散文作品充满了哲理性和启示性。
总的来说，三岛由纪夫的散文作品是他文学创作的重要组成部分，展现了他独特的文学风格和深刻的哲学思考。
通过阅读他的散文作品，读者不仅可以欣赏到他的文学才华，还可以对人生、爱情、死亡等主题有更深入的理解。
从《禁色》看三岛由纪夫的审美意识三岛由纪夫是日本近代文学史上最活跃的作家之一。
在继自传风格的长篇小说《假面的告白》之后,三岛由纪夫又以宏大、率直的同性恋故事为目标,创作了长篇小说《禁色》。
《禁色》讲述了一个利用同性恋向女性复仇的新奇的男性优势的文学故事。
小说的主人公有两个人。
一个是在文坛既有地位又有名誉,可在私生活中却经常被女人背叛、不断被“现实”愚弄的老作家桧俊辅。
另一个是使人联想到“伯罗奔尼撒派青铜雕刻家制作的阿波罗”一样的美青年南悠一,然而他与生俱来就是不爱女人的同性恋者。
俊辅计划利用悠一来报复那些迄今为止一直把自己当作傻瓜来侮辱、愚弄的女人。
俊辅让对女人没有肉体欲望的悠一同康子结婚,并且让其接近镝木原伯爵夫人和穗高恭子,使这三个女人互相嫉妒。
在这其间,悠一开始进出同性恋者的秘密俱乐部,与多个男人发生了性关系,俊辅也性侵犯了恭子。
镝木夫人在目睹了丈夫与悠一做爱的场面后便失踪了。
渐渐地,悠一想要摆脱俊辅而自立,而一直把悠一当作自己“艺术品”来看待的俊辅也意识到自己爱上了悠一,他把自己庞大的财产留给了悠一后自杀了。
《禁色》可以说是构造文艺复兴时期希腊主义的一部作品,在海外有着很好的接受程度,并且被翻译成了多种语言,成为了全世界三岛迷所喜欢读的书。
在日本,关于《禁色》的评论有很多,但是有关从作品中看到的三岛由纪夫审美意识的评论却极少。
本文通过分析禁《色》中所看到的日本古典文化和希腊古典文化对于三岛由纪夫的影响,阐述《禁色》中所表现出来的三岛由纪夫的审美意识。
三岛由纪夫的文学创作从浪漫主义和唯美主义的立场出发,但却并不仅仅描写浪漫主义的情趣和华丽理想。
三岛由纪夫在接受浪漫主义的固有观念和形式的同时,在文学中也表现出了一种对于“古典主义的倾斜”。
有两个因素对于三岛由纪夫古典主义的形成起着重要的作用,一个是日本古典主义,另一个是希腊古典主义以及两者之间审美传统的交流。
前者从近世井原西鹤的“男色”审美意识中获得了日本古典主义的情趣性和感受性,通过现代的同性恋来表现一种艺术上的完美。
评价三岛由纪夫
三岛由纪夫是日本著名的小说家，他的文笔具有极高的艺术性和
精湛的技巧，作品中通过深刻的刻画描绘了千百个传奇传奇的故事。
他的小说手法独特，有着深厚的文学素养，但又不失简洁、流畅的风格。
其传奇式的内容，也有助于扩大他的影响力和人气，使其在日本
文学史上占据了重要的一席之地。
三岛由纪夫的作品总能让读者深深地感受到他传播的人文精神，
他关注人类感情、文化与社会关系等等，通过深刻而具体的描写来塑
造出有趣又令人震撼的人物。
另外，他还从不同的角度对人与自然的
关系进行有力的剖析，突出了自然与人文并存，而引发更深入的思考。
总而言之，三岛由纪夫以其独到的文学手法，进行了一次深刻的
思想探讨，也构建了一个人文社会的梦想，展示了一种更深层次的看
待日本文化的新视角，他的作品把人们带入到一个崭新的艺术世界，
令人心潮澎湃。
