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“中国礼仪之争”的文化思考中国是一个礼仪之邦，礼仪文化即中国传统文化的重要组成部分。
“中国礼仪之争”成为了当前中国社会面临的一个重要问题，其深层次原因是失去传统文化意识的影响，增长了“功利主义”和“唯物主义”的观念。
面对这种趋势，我们需要重新思考中国传统文化，重视礼仪文化的传承和发展。
礼仪文化在中国的传统文化中占有重要地位。
其寓意在于尊重人、善待人、关爱人、敬重社会规范和文明习俗。
因此，一个社会如果没有了礼仪文化，孝道、慈悲、尊老爱幼等等价观就会崩溃。
而礼仪之争的背后是一些人在追逐个人的利益和权力，自私自利的表现。
这种“功利主义”和“唯物主义”的思想是当今社会的主要问题，它在许多方面影响着我们的思维方式和价值判断标准。
这也是中国制度问题的原因之一，制度问题的纠正需要从根本上规范人们的行为。
我们需要明确，礼仪是一种传统文化，但它也可以与时俱进。
在现有的社会环境中，我们需要保持、传承和发展中国传统文化。
对于礼仪文化的恢复和推广，不仅需要政府和官员的行动，在社会各个层面，必须有人愿意成为倡导者，加强社会群体的自我规范和约束。
另外，我们需要注意到的是，礼仪不仅仅是企业管理和礼仪培训的问题。
这是一个全民问题，一个文明和素质问题。
在个人行为中，无论是家庭、学校还是工作场所，都应该加强对礼仪的教育和宣传。
重视礼仪文化的传承和发展，不能单凭个人，需要集体努力。
总的来说，礼仪是中国传统文化的重要组成部分。
中国礼仪之争是一个可以成为警醒人们挖掘传统文化、发展的一个机会。
对于中国社会而言，应该以一种全新的思维模式来看待传统文化，并将其融入现代生活中。
这样不仅能够传承中华文化，增加中国文化的软实力，也能够帮助中国社会建立起一种和谐的社会关系和良好的社会秩序，有利于我们的长远发展。
礼仪的心得体会和反思(优秀10篇)礼仪的心得体会和反思篇1透过这次的职场礼仪培训让我有了正确地了解和认识，使我自身有了更进一步的提高，同时也找到了自身的不足，为以后的职场交际打下了坚实的基础，主要感想如下：一、学到如何树立自已的整体形象那里主要讲的是仪态、仪表礼仪，其中第一点讲的是仪容，它包括了我们平时的表情、站姿、座次、身体语言等，别小看这一部分哦，这个可上占了我们职场礼仪比例中的55%，能够看的出是相当的重要了，我们平时的一举一动，是否得体适宜，就能够好好的学习并从这天开始应用了。
第二部份的资料也是与我们息息相关的，分别是仪容、服装、饰品，原先在平时的工作中我有很多地方做得不到位，从与他人交谈到衣着服饰，似乎我都有太多的忽略，交往是讲究规则的，即所谓的没有规矩不成方圆。
比如自已的衣着服饰，在工作中不是自已喜欢什么就穿什么的，着装是一个人基于自身的阅历，修养或审美品位，而个人衣着服饰应贴合自已的工作与职位。
二、提升个人素养第三部分讲的是细节--接待礼仪，说到我们平时工作的迎接、引领、电梯、开门、称呼、介绍、握手、递名片虽然很多时候我们都在讲礼仪，网上更是铺天盖地的礼仪培训资料，但是在职场中，真正执行的过程中，需要细心的关注每个细节，让我们服务的领导、客户感到受尊重、受敬重，且感到最舒服的处理方式为妥。
其实这些细节都体会在很细微的地方，比如和领导在一齐就应走在哪一侧?甚至在乘坐电梯、介绍自已等时刻的周到思考都能够体现出有素养的职场礼仪，这并不是一朝一夕能够学到的，书本上的东西背熟了，但是在应用时所遇到的场合却各有不同，这就要求我们在全面学习礼仪知识的基础之上，细心观察每一个职场环境中的应变之道，积累经验，锻炼自已，逐步在职场中成熟起来。
三、礼仪的重要性我认为，职场人在工作场合，社交场合是既要做到有礼有节，又不能卑躬屈膝，这是一种职业规范，但这不是一板一眼的工作，是需要尽心尽力地去处理职场中遇到的各类突发状况，礼仪不仅仅仅是礼节，他源自我们的内心，当我们真心关心别人，在意他人的自尊与感受时，我们也会同样受到尊重，这次礼仪学习开拓了我的视野，让我受益匪，所以，我觉的我们在平时的工作中应真正的做到“注重细节，追求完美”，学会这些礼仪规范，在职场中正确的应用，会使我们个人的职业形象大为提高。
关于中国文明礼仪丧失的反思中国历史悠久，绵延不绝，素有“礼仪之邦”之称。
中国人以其彬彬有礼的风貌而著称于世。
礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展产生了广泛深远的影响，其内容十分丰富。
时至近代，中国沦为半封建半殖民地社会，主权丧失，土地被割让，大好河山遭到列强蚕食瓜分。
国人傲视世界的自豪感、优越感不复存在。
一部分人自卑浅薄，奴性十足。
然而许多有志之士，不甘国家沉沦，民族危亡，力图救亡图存，积极探索。
清朝末年民国初年各种新思潮、新思想相继涌现，他们秉持挽救国家大厦将倾之志，与传统决裂，奉行拿来主义。
无论是孙中山领导的辛亥革命，还是五四新文化运动，甚至是马克思主义等无不如此。
中国仁人志士前赴后继，矢志不渝，尤其在中国共产党人的带领下摆脱了百年屈辱的历史，实现了民族独立。
中国人民从此站起来了，昂首阔步挺进社会主义社会。
中国政府急于改变落后状态，大力发展经济，还没有认真审视传统社会，继承其合理的内核，却又陷入盲目冒进的泥潭，加上险恶的国际环境，主要精力花在防复辟防修正主义，因而运动不断，正常的经济文化建设受到冲击。
改革开放以后，中国开始崛起。
中国又重返世界舞台，逐渐走向世界。
可是在我们的经济实力不断增强的时候一向被轻视的中国传统文化更加淡出人们的视野，中国的传统伦理道德一再被这个物欲社会挑战。
中国好像成了一个巨大的名利场。
人们追名逐利，无所不用其极。
过去，我们自诩为礼仪之邦，我们称其他国家为蛮邦。
可近年来很多人都在批评中国人的道德问题。
中国人随地吐痰，中国人随处大声喧哗，中国人造假，中国人不排队，没有秩序。
等等。
真是数不胜数，好像中国人全身都是问题。
尤其是在国外待过一段时间的人，对中国人的德行更是横加指责。
他们在海外感受到的是井然有序，生活怡然，一切都是美好的。
反正是比在中国要好的多了。
其实他们说的都对，中国人的确存在很多问题。
社会中让我们愤恨的事情太多了。
见到乞讨的我们要担心他是不是假的，见到热心的人我们要防着他是不是诈骗的，见到见义勇为的人我们怀疑他是不是沽名钓誉。
文明礼仪反思心得(优秀10篇)文明礼仪反思心得篇1中国是一个有着五千年历史的文明古国，中华民族素来是一个温文尔雅，落落大方，见义勇为，谦恭礼让的文明礼仪之邦。
华夏儿女的举手投足、音容笑貌，无不体现一个人的气质与素养。
作为一名财务工作人员，文明礼仪也时刻在我们身边，影响着我们，在日常工作学习中能够知礼、用礼、学礼，工作才能产生事半功倍的效果。
一、要练就娴熟的业务技能随着办公自动化不断改善，财务工作对于工作人员的业务能力要求也越来越高。
这就需要我们不断地加强业务学习，具备过硬的技术操作本领。
只有这样，才能为在财务工作中发挥应有的作用，做好领导的好帮手，单位的好管家，能够熟练掌握财务工作流程，做到条理清晰，帐实相符，从原始发票的取得到填制记帐凭证，从会计报表编制到凭证的装订和存档都达到了正规化.标准化。
做到了全面.及时.准确的反映。
使自己在日常工作中达到事半功倍的效果。
二、要保持平稳的心态窗口工作人员首先要摆正自己的位置，在日常工作中，首先要保持平稳的心态，严守财经纪律。
时刻摆正自己的位置，与收费人员搞好沟通，与人接触时要做到亲切自然、面带微笑、目光温和;形态上要举止得体、落落大方;语言上要礼貌周到，多说“请”字，如“请把资料和现金准备好”;少说“不”字，如“不知道”，“你交来晚了，今天存不了了”等等。
平稳的心态，就会容易找到交流的切入点，有效地与人进行平等的心灵沟通，使大家感到温馨、愉快。
三、讲究语言技巧作为一名财务工作人员的同时，又是一名窗口的工作人员，除了要具备一定的业务水平，更要掌握一定的语言技巧，回答问题时要详尽、准确，遇到个别群众不满意时要客观、冷静，处理问题时要机智、巧妙。
服务是无形的，但是可以被感知的。
俗话说得好，服务是门艺术，艺无止境;服务是门学问，学海无涯。
作为收费窗口服务人员，一定要用心去体会窗口服务这门艺术，认真去研究这门学问，只有这样，为群众多办实事，为群众多办好事，才能把本职工作做得更好。
小学文明礼仪活动总结与反思篇一文明礼仪是人与人之间进行友好交流的窗口，只有我们每个人自觉提高文明礼仪意识，规范自己的行为，使之形成良好的习惯，社会才会发展，人们的生活才会愉悦。
为此，宣传文明礼仪知识，加强文明礼仪建设尤为重要，本学我校利用班会及午读时间多次组织学生学习了文明礼仪知识读本，而且让学生背诵校内文明礼仪守则，我们还通过文明礼仪知识宣传的力度，利用板报、绘画等途径，让学生掌握一般礼仪的做法，每天进行检查，老师做好记录，每周评出学生中的文明之星，在班会上进行表扬，以此鼓励所有同学自觉形成文明礼仪习惯。
开展丰富多彩的活动，既可以陶冶学生的情操，又可以激发学生的竞争意识，为此我校组织学生文明礼仪三字经朗诵活动，和文明礼仪伴我行主题队会等教育，活动中学生积极性很高，不但活动取得了很好的效果，而且此活动还得到了很好的延续，促进了同学们的自觉行为意识，使校园文明意识大大提升。
此外我校还自主编写了《文明礼仪教育读本》使得文明礼仪教育更加规范。
总之，本学年我校在不断学习、不断规范、不断评比的基础上，学生在文明礼仪教育上有了更深远的认识，文明礼仪素质大大增强，班内形成了良好的文明氛围。
小学文明礼仪活动总结与反思篇二我校以遵守《中小学生守则》《小学生日常行为规范》和文明礼仪养成教育为突破口，着眼于全面提高学生的思想道德素质和文明礼仪素养，并结合学生的年龄特点和身心发展规律，把培养“文明行为习惯”作为学生德育工作的重要内容，通过学生“在校学习礼仪、走向社会实践礼仪、带动百万家庭传播礼仪”，形成人人讲文明、重礼仪的良好氛围，从而全面提高我校德育教育工作水平。
通过开展内容丰富、形式多样的文明礼仪教育活动，教会学生“做人”，培养学生良好的道德品质和文明行为习惯，使学生具备合格的基本素养，知荣辱，讲正气，树新风。
通过学生的文明带动家庭文明，让家庭文明带动社会的文明，从而促进文明和谐社会的创建。
同时根据“细化目标、突出重点、实践体验、循序渐进、持之以恒”的德育策略，开展礼仪教育，普及礼仪知识。
大家好！今天，我站在这里，非常荣幸能够与大家共同探讨一个历史悠久且具有深远意义的话题——礼仪之争。
礼仪，作为人类文明的重要组成部分，自古以来就承载着传承文化、维护社会秩序的重要功能。
而礼仪之争，则是不同文化背景下，对礼仪理解与执行方式产生分歧的历史现象。
首先，让我们回顾一下礼仪之争的背景。
在中国历史上，礼仪之争主要是指明清时期，中国天主教会与清朝政府之间关于天主教礼仪与中国传统礼仪相冲突的争议。
这一争议的焦点在于，天主教是否应该完全遵守中国的礼仪习俗，还是应该坚持自己的宗教仪式。
以下是我对礼仪之争的一些思考：一、尊重文化差异在礼仪之争中，我们首先要明确一点，即不同文化背景下，礼仪的内涵和表现形式各有不同。
尊重文化差异，是解决礼仪之争的前提。
我们应该认识到，每种文化都有其独特的价值和意义，不能简单地将一种文化的礼仪强加于另一种文化。
二、寻求和谐共处在处理礼仪之争时，我们要寻求和谐共处之道。
一方面，我们要坚持自己的文化传统，维护国家和社会的稳定；另一方面，我们也要尊重其他文化的礼仪习俗，实现文化的交流与融合。
三、传承与创新在尊重传统的同时，我们也要勇于创新。
礼仪之争提醒我们，在传承文化的同时，要关注时代发展的需求，对传统礼仪进行适当的改革与创新，使其与时俱进。
四、加强沟通与交流在解决礼仪之争的过程中，加强沟通与交流至关重要。
只有通过深入的对话，才能消除误解，增进相互理解，为礼仪的和谐共处创造有利条件。
以下是我对礼仪之争的一些建议：1. 建立健全的沟通机制，促进不同文化之间的交流与对话。
2. 开展跨文化教育，提高国民对文化差异的认识和尊重。
3. 加强宗教团体与政府之间的合作，共同维护国家文化安全和宗教和谐。
4. 鼓励创新，推动礼仪的改革与发展。
总之，礼仪之争是一个复杂的历史现象，它既反映了文化差异，也揭示了人类文明的发展历程。
在新时代背景下，我们要以开放的心态，积极应对礼仪之争，为构建人类命运共同体贡献力量。
大家好！今天，我很荣幸能在这里与大家共同探讨一个与我们每个人都息息相关的话题——礼仪之争。
自古以来，礼仪就是我们中华民族的传统美德，它不仅是一种行为规范，更是一种精神追求。
然而，在现代社会，随着人们价值观的多元化，关于礼仪的争议也日益增多。
在此，我想就礼仪之争谈谈自己的看法。
首先，我们要明确礼仪的重要性。
礼仪是一种文化传承，它代表着我们的民族精神，承载着历史与文化的厚重。
一个国家、一个民族的礼仪，往往能反映出其文明程度和道德风貌。
正如古人所言：“礼者，敬人也。
”礼仪的核心是尊重他人，这既是一种道德要求，也是一种社会规范。
一个讲礼仪的人，不仅能够赢得他人的尊重，还能提升自己的修养，塑造良好的个人形象。
然而，在现实生活中，我们确实遇到了一些关于礼仪的争议。
比如，在公共场合，有人认为应该提倡礼貌用语，而有人则认为过分拘泥于礼仪束缚了人们的自由。
还有人认为，在现代社会，礼仪已经不再重要，甚至有人质疑礼仪是否过时。
针对这些争议，我认为有以下几点需要考虑：1. 礼仪并非一成不变。
随着社会的发展，礼仪也在不断地演变。
我们应该尊重历史，继承传统，同时也要关注时代变化，适时调整礼仪规范。
比如，在公共场合，我们可以提倡使用礼貌用语，但也要注意不要过度拘泥，以免影响人际交往的和谐。
2. 礼仪与自由并非矛盾。
礼仪是一种社会规范，它既要求我们尊重他人，也要求我们约束自己。
一个文明的社会，既需要礼仪的约束，也需要个人的自由。
我们应该在尊重他人的同时，保护自己的权益。
3. 礼仪并非过时。
礼仪是永恒的，它贯穿于我们的日常生活、工作和学习中。
一个讲礼仪的人，能够更好地融入社会，与人和谐相处。
在现代社会，我们更需要关注礼仪，以提升自己的道德素养。
4. 礼仪之争需要理性对待。
面对礼仪之争，我们应该保持理性，尊重不同的观点。
同时，我们也要学会沟通，增进理解，共同探讨如何更好地传承和弘扬礼仪文化。
总之，礼仪之争是一个值得我们深思的问题。
对于中华礼仪的收获与反思1. 前言在我们的日常生活中，中华礼仪始终贯穿于各个方面。
无论是在工作场所、家庭聚会，还是社交活动中，中华礼仪都发挥着重要的作用，影响着我们的行为举止。
在这些场合中，我对中华礼仪有了一些新的认识和体会，让我深思甚至产生一些反思。
2. 中华礼仪的起源与基本含义在我国几千年的历史长河中，中华礼仪源远流长，承载着丰富的文化内涵和历史价值。
中华礼仪的基本含义在于尊重他人，注重礼貌、尊严和仪式感。
礼仪不仅是一种行为举止，更是体现了一种文化传统和道德观念。
3. 中华礼仪在现代社会的重要性随着现代社会的发展和变迁，中华礼仪在我们的生活中扮演着越来越重要的角色。
在商务往来、社交互动中，中华礼仪能够促进人际关系的和谐发展，营造良好的人际交往氛围。
中华礼仪也有助于提升个人修养和社会形象，是一种文明的体现。
4. 在日常生活中感悟中华礼仪在过去的一段时间里，我在生活中不断感悟到中华礼仪的力量和魅力。
在与长辈交往时，我懂得了尊敬和谦和的重要性；在与朋友相处时，我明白了真诚和友善的价值；在工作场合，我领悟到了尊重和团队合作的力量。
这些种种感悟，使我深刻地了解到中华礼仪的实质和内涵。
5. 对中华礼仪的反思与展望通过对中华礼仪的感悟和体会，我也产生了一些反思。
在当今社会，尊重和理解他人的行为品质逐渐淡化，人与人之间的相互尊重与关怀显得愈发匮乏。
我们应该积极弘扬中华礼仪，以其丰富的文化内涵和人文精神，成为我们日常生活的一部分，为建设和谐社会做出更大的贡献。
6. 结语中华礼仪是中华民族的瑰宝，也是中华文化的瑰宝。
通过对中华礼仪的感悟和反思，我进一步认识到了中华礼仪的深刻内涵，体会到了其丰富的文化价值。
希望在未来的生活中，我们能够更加注重中华礼仪，在实践中不断提升自己的修养，传承和发扬中华礼仪的优良传统。
中华礼仪是我国传统文化的精髓，是中华民族的瑰宝。
它不仅是一种行为准则，更是一种精神追求，体现了尊重、和谐、文明、礼貌等美好品质。
礼仪教学反思（精选5篇）身为一名到岗不久的人民教师，我们的任务之一就是教学，借助教学反思我们可以拓展自己的教学方式，那么应当如何写教学反思呢？下面是小编收集整理的礼仪教学反思（精选5篇），欢迎阅读与收藏。
礼仪教学反思1中华民族素有“礼仪之邦”之美称，尊礼重仪是中华民族的传统美德。
礼仪是什么？是现代社会和谐发展的润滑剂，是现代企业走向成功的助推器，是每一个社会成员品德与修养的自然流露。
它体现于每个人的一言一行、一举一动，体现于每一个细节之中。
礼仪融于细节，细节体现修养。
商务礼仪是指企业的公务人员在各种经营和社会活动中，应当遵守的仪表仪容、行为举止、言谈风度等方面的规范和准则。
作为一名机关、企事业单位的工作人员，现代礼仪知识是一门必修课。
本讲将帮助你掌握商务礼仪知识，避免礼仪方面的错误，塑造有修养的成功人士。
在人们的生活之中，与“礼”相关的词常见的有三个，即礼貌、礼节、礼仪，它们之间既有联系，又有区别。
礼貌，是指人们在社会交往中，通过得体的语言和行为举止所表现出来的谦虚和恭敬，它侧重于表现人的品质与修养。
礼节，是指人们在交际场合相互表示友好、尊重时惯用的形式，是礼貌的具体表现方式，没有礼貌就无所谓礼节。
礼仪，是对礼貌、礼节的统称，是指在人际交往中始终如一地遵守约定俗成的程序规范所表现出来的完整行为。
礼貌是礼仪的品行基础，礼节是礼仪的基本组成部分。
礼仪在层次上要高于礼貌和礼节，其内涵更丰富、更深刻。
礼仪是一门实践性、综合性很强的人文科学。
从个人修养的角度看，可以说是一个人修养和素质的外在表现；从道德的角度看，可以说是为人处事的行为规范；从社会学的角度看，它是人际交往中相互沟通的一种技巧与艺术；从民俗的角度看，它是一种约定俗成的对人表示友好与尊重的习惯做法。
如何运用礼仪规范培育员工，提高素养，进而营造一个和谐融洽、适于发展的内外部环境，是每个现代企业所面临的重要课题和必然选择，也是每个成功人士人生旅途中的一门必修课。
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对礼仪之争的文化反思(一)
康熙在位年间，天主教在华传教士由于对中国传统礼仪和天主的译名看法不同而发生争执，导致康熙龙颜大怒，禁止传教，史称“礼仪之争”。
自十七世纪中叶起，由耶稣会内部的争论发展为修会之间的争端，进而演变成清帝和罗马教廷之间的争执，历时一百年（1643-1742）。
礼仪之争起源于传教士内部，起初并不在传教士与中国皇朝之间进行，这是了解礼仪之争的基础。
传教士是肩负神圣使命的文化使者，不是“殖民势力”。
罗马教廷是宗教性机构，不是殖民国家，没有世俗商业利益。
因此礼仪之争论不到“划分殖民势力范围”。
宗教信仰和仪规是信仰者个人和教会内部的事，不是一国君主主权范围内的事。
康熙皇帝越俎代庖，擅断宗教是非，干涉传教自由，恰恰损害了主权形象。
教皇的通谕，只涉及奉教之人，不涉及一般士子和中国行政。
礼仪之争开天辟地第一次把中国宗教礼俗与天主教加以比较。
如果说它触动了中国的纲常名教，那毋宁说是一件好事。
不能以为禁止教徒敬孔祀祖祭天就是反对中国文化。
礼仪之争之后的百年禁教，不应归咎于传教士；禁教毁堂、驱逐教士，是清皇朝排外政策的必然结果，是基督教与旧礼教深刻矛盾的必然结果。
一个进入风烛残年的老大帝国害怕窗外透过的风和光。
以为外国传教士不应对中国礼俗评头品足，“如要乱说乱动，立即取缔，予以制裁”，是一种专制作风。
礼仪之争有利于天主教在同中国传统文化的接触中，既融合旧文化，又排除有害迷信，保持信仰纯正，避免“穿西装的玉皇大帝”出现，未尝不是一件好事。
礼仪之争以中国封建皇建的表面胜利而告终。
从此中国不与外国往来一百年。
天主教在中国没有合法地位，其发展也受到很大挫折。
但在中国朝廷的胜利中包含着极大的不幸和悲哀，使闭塞落后的中国更形孤立，积弱积贫日甚一日。
中国更加远离世界文明发展的主流，与发达的文明国家更缺乏共同语言，处在较低的对话层次上。
汉语世界部分学者深受政治意识型态浸润习染，以政治话语论断学术问题，以其居高临下的优势，旁若无人（也确实无人）的气势和气魄，提出不少武断结论，不经证明，缺乏事实根据。
本文试图就此争鸣一番。
一、殖民势力争夺论
有些人以为礼仪之争纯粹起因于多明我会、方济各会与耶稣会各怀宿怨、互相嫉恨，争权夺利，贪得无压的恶劣本性，而他们的背后又分别是西班牙、法国与葡萄牙争夺远东传教权的斗争，因而是一场争夺殖民势力范围的斗争。
顾裕禄武断地说：“西班牙多明我会、方济各会，特别是巴黎外方传教会竭力打破以葡萄牙为背景的耶稣会传教士，独占中国传教地盘的局面，建立由他们各霸一方的传教地盘。
”他并声称：“这种争夺表明，他们不是单纯地写了传教，而是背后各有其本国企图谋求的利益。
”不知作者是如何看到这些传教士“背后的各国图谋”的目的。
“图谋”什么？顾长声也以为：“传教士内部的所谓礼仪之争，实质上反映了他们所代表的各自国家殖民势力在中国的争夺。
”
天主教各国修会彼此有矛盾，这是事实。
但这并不是礼仪之争的真正原因。
这些修会在他们的欧洲母邦，本来就有不同历史背景和宗教成
因，因而存在着信仰分歧，在教理上各有偏重。
他们对中国礼仪与名称的不同态度，主要出自个人或各个教派对基督教的不同认识，乘着个人的良心和理性能力作出判断。
由于具有不同宗教倾向，各国修会都力图坚持自己的主持，因而在争论中不够冷静，甚至互相嫉恨，也是在所难免的。
但争论的双方的确都深信灵魂的永恒幸福是至关重要的。
决不能由此说礼仪之争的起因就是派别利益之争，更不能断言这是不同殖民国家争夺势力范围。
传教士并不是殖民主义者，这是目前学术界公认的结论。
至少，把传教士当作殖民势力的代表，是一个颇有争议，有待证明的前提。
一旦这个前提缺乏支撑，则全部的议论便无效。
耶稣会士初入东土时，就对中国礼议产生分歧。
就是说，在耶稣会内部，一开始就对中国礼仪有不同看法。
那时候，多明我会和方济各会还没有进入中国。
1610年龙华民接替利玛窦管理中国教务，使联合熊太拔反对“天”和“上帝”的称呼。
罗马一些著名神学家都赞同利玛窦所用的名称。
耶稣会视察员与耶稣会总长也不同意龙华民的主张。
1627年澳门会议曾作出有利于利玛窦的决议。
1628年嘉定会议，对敬孔祭祖问题，决定沿用利玛窦的方案；对于译名，采用龙华民一派的意见。
1633年再度集会，又允许采用“天”与“上帝”的名称。
多明我会士和方济名会会士于1632年前后进入中国，加入礼仪之争。
这主要是因为他们认为“耶稣会士们掺合中国传统思想为一妥协行为。
”他们认为，汉语的天是指“苍天”，“上帝”又是偶像的称呼，不宜用以指
称基督教的造物主。
当然，这两个修会也可能“嫉视耶稣会士在中国的成功”。
但主要是不满意利玛窦的妥协路线，及其容纳传统旧俗（如祭祀）的做法。
1664年杨光先发起教权，各省传教士被拘押到广州，其中耶稣会19人、多明我会3人、方济各会1人。
他们会开会讨论过传教问题，谋求妥协与统一。
最后通过决议共42条，其中一条是遵守1656年教皇亚历山大七世的命令。
与会的教士——签字同意。
这说明虽有分歧，传教士仍然希望统一。
只有多明我会的一名传教士闵明我不同意，回到欧洲，攻击耶稣会。
耶稣会在欧洲本来名声不好，这一来更招致谴责。
然而在中国去不同：“所有的方济各会、奥斯定会大都附和着耶稣会，即使站在反对地位的多明我会中也有替利玛窦当时的境地辩护的。
”而在耶稣会中的法国人，既有赞成利玛窦的，也有反对利玛窦的。
如果说传教士代表自己背后的国家的图谋，那么，同一国家同一修会的人为什么会有不同意见？
在康熙下令传教士只有领取佛教印票才能居留中国的命令后，领取印票的，即有耶稣会士，也有方济各会的主教，江西的奥斯西会主教。
拒绝领取印票的，有巴黎外方传教会士，大部分多明我会士和少数方济各会士。
据中国第一历史档案馆馆藏内务府满文行文档案，1708年时，共有48名传教士领取印票，其中耶稣会39人（意大利6人，葡萄牙12人，法国18人，其余国家3人）；方济各会9人（意大利4人，西班牙5人）；此外还有5名葡萄牙人未发印票，也不准传教。
被驱逐的，法国
人3人，西班牙8人，意大利2人。
由此可见很难用传教士所属国别的利益，来解释他们在礼仪问题上的立场。
耶稣曾介绍孔子哲学到西欧，在宗教方面招致一片反对声。
可见那些反对孔子宗教思想的人，却接受了孔子的哲学文化。
赖赫淮恩说耶稣会把四书五经翻译出来，叫人学习，却不知道其中的道理恰好与基督教相反。
尤其出人意料的是，他们不但介绍了中国哲学，也介绍了中国的实际政情，中国反而成了欧洲人心目中的“理想国”。
法国启蒙思想家虽然反对耶稣会士，却欣赏中国的学问，这表明他们并没有以“本国利益”作为评价中国文化的标尺。
他们反对耶稣会士，却一点儿也不仇视中国。
在礼仪之争中，既有不同修会之间的矛盾，也有同一修会内不同国籍的会士之间的矛盾，还有一国籍而棣属不同修会的传教士的矛盾。
这些矛盾，有的不是由礼仪之争引起的，而是原来就存在着，更不是酿成礼仪之争的根本原因。
把礼仪之争中不同意见的分歧说成是“无不从属于西方殖民地国家（原文如此，应为殖民主国家一引者），争夺远东利益，和罗马教廷与殖民主义世俗国家争夺东方教权两大主要矛盾”，“为了各自的利益，他们彼此勾心斗角”。
是不合事实的，武断的。
有些人过分演染传教士之间的矛盾，漠视他们在艰难中相濡以沫的手足之情。
1688年从广州逃到欧洲的那位闵明我，即navarrette（那瓦菜托）本来是反对耶稣会的，后来做了圣多明名的总主教，却非常信仰耶稣会士，邀请他们去他的教区工作。
穆启蒙正确地揭示了争论的实质：“双方对对立的事实是传教的两种方式”。
“也就是教会内两种自由争辩的神学观念在对立：拥护者是强调圣宠不消减本性的原则，反对派则是偏重圣奥斯定的理论，强调圣宠的效能”。
