理性主义精神

毕达哥拉斯学派与西方理性精神发表时间：2018-09-18T10:16:43.550Z 来源：《知识-力量》4中作者：郭欣[导读] 毕达哥拉斯学派公元前五世纪末分化成为以宣扬宗教神秘主义为主体的信条派，以及从事哲学、科学思想的探讨为主的数理学派,在古希腊哲学的各大学派中，毕达哥拉斯学派最先把数学不仅当作知识、而且当成研究自然的方（山东财经大学马克思主义学院）摘要：毕达哥拉斯学派公元前五世纪末分化成为以宣扬宗教神秘主义为主体的信条派，以及从事哲学、科学思想的探讨为主的数理学派, 在古希腊哲学的各大学派中，毕达哥拉斯学派最先把数学不仅当作知识、而且当成研究自然的方法。

毕达哥拉斯学派从“数是万物的本原”的自然观出发, 重要的思想就是“比例”的思想, 给后人提供了一种精确的量化的思考模式.,是一种数学理性的萌芽。

毕达哥拉斯学派的学说是宗教神秘主义和哲学、科学思想的一种奇特的结合体，直到公元前五世纪末才比较明显的分化成为以宣扬宗教神秘主义为主体的信条派，以及从事哲学、科学思想的探讨为主的数理学派。

数学早在原始社会后期就已萌芽，而它作为“一门有组织的、独立的和理性的学科”则产生于古希腊时代。

在古希腊哲学的各大学派中，最先把数学不仅当作知识、而且当成研究自然的方法的，首推毕达哥拉斯学派。

一、数是万物本源的自然观毕达哥拉斯学派从“数是万物的本原”的自然观出发，认为事物本身就是数，万物都是由于模仿数而存在的，宇宙万物由数产生，宇宙由于满足一定的数的比例而达到和谐。

尽管毕达哥拉斯学派不把物质的东西而把数看成独立存在的万物的始基或根源，赋予数以产生万物的神秘力量，这种学说是带有一些唯心主义色彩的，没有完全脱离古代巫术的神秘主义的影响，但不可否认的是，毕达哥拉斯学派首次提出数的观念，标志着以数学理性为开端的西方理性主义的萌芽，对从古代到近代一直贯穿西方社会发展的理性精神有着深远的影响。

在他们看来，事物以及事物之间的关系、事物的运动变化是有数的关系的，这种数的关系又并非任意的，往往表现为一定的“比例”，这里就孕育着规律的思想。

西方的理性主义批判逻辑与人类精神的理性主义优位诉求'西方的理性主义批判逻辑与人类精神的理性主义优位诉求一部西方哲学史，就是一系列人类精神之理性主义展开、批判、反思和重建的升沉变迁史。

西方传统哲学视人类理性为人类文明的根基，而人类理性主要负载于物、数学等为代表的自然科学当中；认为逻辑理性的明晰性及其使用的无限性天经地义、无可置疑。

现代西方哲学则以理性主义的异化物（唯理智主义）所谓理性主义的异化物，从哲学层面看，就是纯粹以自然科学为研究对象的哲学思维方式发用的产物，即从一般到个别，从本质到现象的约定俗成的“唯理智主义”。

为批判对象，认为以人文知识和人生体验为内核的人文科学（或者“精神科学”、“科学”、“历史科学”等）才能承载起哲学的使命和功能。

因此可以说，现代西方哲学乃是对传统西方哲学进行的一次基于“理性主义何以可能”的问题式全景反思和批判。

当然，这种反思、批判本身，属于康德言及的人类理性的公开使用，其出发点更在于人类理性的重建或者人类精神理性主义的更生。

姑且存疑这种反思批判的合理性限度（包括提问方式和解答方式），单就哲学本身（包括哲学的想象力和哲学的解释力）而言，现代西方哲学之于传统西方哲学的理性主义批判，至少向我们提出如下几个哲学问题：（1）“纯粹的”或“超历史”的客观性问题何以可能？（2）哲学方法论是关于程序的研究还是关于方法本身得以可能的条件的研究？（3）哲学的阿基米德点究竟在哪里？（4）形而上学还有存在的意义吗？等等。

回答这些问题，有必要首先搞清什么是理性和理性主义。

这不但关涉到当代世界哲学的命运，更触及到当代所有人类的精神走向以及诸多相关的现实问题的求解。

本文试图对西方哲学特别是现代西方哲学一以贯之的理性主义之内在演变逻辑进行一番梳理，以求在弄清理性及理性主义是什么的基础上，揭示出当代世界人类理性主义精神重建的复杂性局面，并对其未来走向作一些本文由联盟收集整理前瞻性预设。

一早年笔者在《理性的四重向度》一文把人类理性概括为四个方面：本体论理性、知识论理性、科技理性和人文理性。

墨白的中篇小说《迷失者》讲述了这样一则故事：17岁的中学生赵中国在一个春天的清晨离开家门，沿着乡间小路来到河边，在一片开满桃花的树林睡着了。

在梦中，他遇到了爷爷（雷邦士），爷爷让他帮忙看护桃林，自己去找赵中国的父亲赵东方。

其实，爷爷在几个月前已经死去，他的鬼魂附在了赵中国的身上。

赵东方的母亲毛桂兰很早就死了丈夫，自己带着一双年幼的儿女，生活非常艰难。

毛桂兰在生女儿小花时落下了病，一天晚上在孩子们饥饿难耐时去偷生产队的玉米，被看秋的雷邦士抓住，两个人发生了性关系。

从此以后，雷邦士就和毛桂兰在一起相好，支撑起了这个家庭的沉重负担。

赵东方参军回来，当上了镇长，在毛桂兰生病期间，赵东方和妻子很少照顾母亲，是雷邦士无微不至地看护她。

赵东方的妻子却诬赖雷邦士耍流氓，于是赵东方将其赶出家门。

没过多久，毛桂兰就因为缺乏护理死去。

雷邦士后来瘫痪在床，无人照顾，在凄惨中死去。

他对毛桂兰一家人含辛茹苦的关爱却换来了这样的下场。

满怀悲愤的雷邦士鬼魂借着赵中国的身体回到了镇长家，并当众讲述了这一切，拆穿了赵东方的伪善面孔。

气急败坏的赵东方带着儿子去县医院求医无果，却引来各个属下趁机送礼巴结。

在妹妹小花的帮助下，赵东方扎草人折磨雷邦士，并请来神婆子对付他的鬼魂。

赵东方在神婆子的指点下，将雷的坟掘开，烧毁了他的尸体和棺木，让他的亡魂灰飞烟灭。

从文本的表层看，《迷失者》就是一个地地道道的鬼故事。

虽然有关鬼魂的传说在东西方都广泛存在，鬼附身的故事也尽人皆知，但是鬼魂是否存在，却一直存在很大的争议。

就目前来说，鬼魂是一个既无法证实也无法证伪的概念。

一般来说，鬼魂被认为是能够脱离人的肉体存在的一种思维或意识体。

在中国的民间传说里，人是由肉体和魂魄结合而成的，人死后肉体不存在了，魂魄却没有因此而完全消散，亡魂经过七七四十九天后转化为鬼。

有的鬼到了另外一个世界，有的鬼却还留在人间，那些留在人间的被称为孤魂野鬼。

鬼没有形体，通常在夜晚出现，怕光，怕血，能够自由穿越物体。

课程改革呼唤——理性精神课程改革是一项精心设计、组织、实施的系统工程，有必要让理性精神贯穿始终。

课程改革中坚持理性精神的实质就是：追求真理，实事求是，善于反思，独立思考，不盲从权威，严格按规律办事，把课程改革看成既是合目的性的实践活动，更是合规律性的实践活动。

当前在一些基本问题的认识上，如传统与现代、基础与创新、标准与多元等，尤其要坚持理性精神。

当前，基础教育课程改革无疑是我国21世纪初改革与发展中最为激动人心、最为波澜壮阔的“乐章”。

在这一乐章中，有很多崭新的观念、全新的做法。

其中，“后现代思潮”倡导的“人文精神”及西方国家课程改革中倡导的一些理念、观念是其中的“亮点”。

于是，我们看到了很多这样的崭新思想在闪烁：建构、互动、对话、创生(动态生成)、多元、差异、体验；每一个人都有自己独特的观点，并且敢于表达，课堂中教师尊重们的各种想法而惧于指出其中的“错误”；课堂中一片表扬之声，你对，他对，全都对，没有挫折，只有成功……无疑，这些局面在改革之初都是“喜人的”，都是对传统课程与教学的“变革”，我们对此不应过早地争论、评价，而应以热情、宽容的态度让实践去检验。

不过，为了保证这一场深刻变革运动健康有序地进行，有必要让“理性精神”贯穿始终。

一、理性精神的实质及其意义理性精神的实质是一个性命题，古希腊、启蒙运动、近代理性主义以及马克思主义理性观对此有不同的认识。

西方的人文理想中始终贯穿着自由的理念，其人文形式是科学和理性；而人文精神被看成是建基于对人之为人的哲学反思之上的批判态度和批判精神，即一种自由精神。

[1]自由是被看成是人之所以为人的根本，而只有理性才能保证这种自由。

自由的人是理性的人，而“理性”就体现在“科学”(即“求知”精神、“理论”的理性、“对象化—主体性”的思想方式等)之中。

可见，“理性”原本就是作为“人文精神”的要素而存在的。

启蒙运动之初，理性研究的目的在于为人生的意义及其认知世界提供一种手段，这是一种“普遍理性”，即它既包含自由、平等、博爱、人权、正义、真理、进步、理想等具有形而上学色彩的概念，又包含对自然科学的赞赏与肯定。

论人文精神\人文主义和理性主义作者：刘黎华来源：《新西部下半月》2010年第05期[摘要] 人文精神、人文主义和理性主义是西方三次思想运动中出现的思想术语，代表着一定意义上的思想主张和潮流。

因此。

应深刻理解三者的基本含义，揭示其内在的联系与区别，把握尊重人的价值的基本内涵。

[关键词] 人文精神；人文主义；理性主义人民版《历史》介绍了西方人文精神的起源与发展。

即西方三大思想运动的相关内容。

本文谨以“入文精神的传承’为主线，权作对其内容的理解与阐释。

一、人文精神的概念和内涵纵观三次运动，实是一部关于“人”的思想观念的解放史，而人文精神则贯穿在公元前5世纪到18世纪的西方文化中。

那么什么是人文精神?它是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切。

对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。

常被译作人文主义、人本主义、人道主义。

广义上是指始于古希腊的一种文化传统。

狭义是指文艺复兴时期的一种思潮。

核心思想可概述为：关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。

基本内涵有三个层面：一为人性。

对人的幸福和尊严的追求。

是广义的人道主义精神；二为理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三为超越性，对生活意义的追求。

也就是关心人，尤其是关心入的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。

简言之，入文精神的基本涵义就是尊重人的价值，尊重精神的价值。

二、人文精神、人文主义和理性主义1、人文主义和人文精神前者在于倡导儿门接受文明熏陶，尊重入的人格和尊严，具有较强的历史性和现实针对性。

后者指人的思想意识、思维习惯和心理活动中的人文主义倾向，核心内涵是人文主义，所以，人文精神不仅包含了人文主义所指(即通过教养脱离自然和野蛮。

人文主义与人文精神、人文主义与理性主义“人文”一词，在汉语里与“天文”相对，是指区别于自然现象及其规律的“人与社会”的事务，其核心是贯穿在人们的思维与言行中的信仰、理想、思维方式、价值取向、人格模式、审美情趣，亦即“人文精神”。

人文精神让人联想到西方文艺复兴运动中的“人文主义”（Hamanism）。

人文主义主要针对前现代的宗教、伦理、政治对于个体的压抑，主张个性的张扬，强调感官、此岸、现实、工具的重要性，主张从宗教的神灵的彼岸的王国，回归到世俗的感官的物质的生活，认为前者是虚幻的，后者才是现实的，才是人本身。

人文主义是西方走出中世纪，迈向现代社会的起点。

人文主义、人文精神都是对于某种外在于人的异化力量的否定，强调“回到人自身”，但两者指向相反。

人文精神针对的是现代进程中的西方中心主义、物质消费主义、技术工具主义，强调人文文化，自我实现和内心关怀，主张人的主体创造作用、主张民族自尊、自持、自决。

从这个角度看，关于人文精神过去是否有过的质问是没有意义的。

现代工业与资本改变了人们的物质生活方式，尤其是现代科技的运用，给许多人过于饱和的感官欲望满足。

可是物极必反，人们开始囿于现成知识、常规逻辑、传媒语言、官僚体制与技术规范里，目光越来越短浅，趣味越来越市侩，人情越来越淡薄，竞争越来越冷酷，而人对现实的依赖、顺从以及惰性却在增加，想象力、创造力在减退，主体性在丧失，信仰、理想、道德、情操等构成人的灵魂并且规定人生的意义的品质瓦解了。

这，就是人文精神的失落，是手段与目的的颠倒。

没有抽象的“人本身”，感官、肉体是人的，灵魂、精神更是人的。

哲学、宗教、伦理、文学、艺术、政治、法律、经济、科学、技术、习俗等都是人的事务的体现，哪一方面的膨胀压抑了全面发展，都是人的异化和失落，都需要回到“人本身”。

人文主义与人文精神的对立与统一：前者从天国回到人本身（肉体），后者从世俗回到人本身（精神）。

人文主义和理性主义有什么同异？人文主义和理性主义都是资本主义生产关系发展的产物,资产阶级政治经济力量的强大是两种思潮产生的根源。

课前三分钟总结6篇篇1课前三分钟总结：深度回顾与精准展望一、课堂概述今日课堂，知识点丰富，内容涵盖广泛。

在这短暂而充实的课前三分钟，我们将对上一节课的核心内容进行总结回顾，并对即将讲授的新知识点进行简要预告。

二、课程重点回顾1. 知识点梳理在上一节课中，我们主要围绕（具体主题）展开深入讨论。

从（具体知识点一）到（具体知识点二），每一个要点都是本节课的基石。

其中，（具体知识点三）更是本节课的核心内容，它为我们揭示了（总结该知识点的核心意义）。

2. 案例分析通过（具体案例名称）这一典型案例，我们了解到（知识点或主题）在实际应用中的情况。

该案例不仅加深了我们对理论知识的理解，更让我们学会了如何将这些知识应用到实际生活中。

3. 互动环节在上一节课的尾声，我们进行了（互动环节名称）的实践活动。

通过这一环节，同学们积极发言，提出了许多富有见地的观点和问题。

这不仅检验了大家的学习成果，也激发了大家进一步探索的热情。

三、课程反思与体会在上一节课的学习过程中，我们收获颇丰。

从（个人或团队角度）来看，我（们）认为：（反思内容）。

同时，也意识到自己（们）在（某方面）还有待提高。

在今后的学习中，我（们）将努力改进，争取取得更好的成绩。

四、新课预览1. 课程内容在即将开始的新课中，我们将重点学习（新课主题）。

从（新课知识点一）到（新课知识点二），每一个要点都将为我们揭示新的奥秘。

2. 学习目标通过学习新课，我们期望达到以下目标：（具体目标一）、（具体目标二）。

这些目标将指导我们在接下来的学习过程中不断努力。

3. 学习方法建议为了更好地掌握新课内容，建议大家采取以下学习方法：（学习方法一）、（学习方法二）。

这些方法将有助于我们更高效地学习新知识，提高学习效果。

五、总结与展望在这短暂的课前三分钟，我们对上一节课进行了全面的总结，对即将学习的新课进行了简要预览。

希望大家在接下来的学习中，继续努力，不断提高。

让我们期待在这堂课中，共同探索新的领域，收获更多的知识和乐趣。

鲁迅思想中理性及自我审视精神的源起与应用鲁迅作品具有强烈的理性主义色彩与自我审视精神，本文主要分析了鲁迅思想中理性主义和自我审视精神的源起，及该精神在鲁迅思想发展过程中的应用。

鲁迅；理性主义；自我审视I206 A鲁迅杂文以针砭时弊，对社会问题的分析深入而犀利获公认。

他在《科学史教篇》中明确批判了中国人国民性中傲慢自大的劣根性。

实际上，这一观点并非由鲁迅率先提出。

早在16世纪，意大利传教士利玛窦就已在《中国札记》中，以当时中国人根深蒂固的“中国中心论”为依据提出了这一观点。

有所不同的是，利玛窦以外来者眼光观察中国，其立场位于中国社会文化之外，观察视角固然能够做到客观冷静，而青年鲁迅以中国传统儒家教育为启蒙，能一针见血地指出中国传统文化孕育下的国民劣根性，充分说明了鲁迅的思想中的自我审视精神与理性主义。

这种思想特质的形成，与鲁迅的知识体系构成是分不开的。

鲁迅在中国传统文化氛围中成长，在青年时代又接触了大量国外的科学理论成果与哲学思想。

他以理性的思想方法学习和吸收了这些理论成果与思想结晶，并以自我审视的方法对其进行扬弃。

可以说，鲁迅思想中的理性色彩与自我审视精神，都来源于他的知识体系构成。

因此，本文将以鲁迅的思想知识来源为切入点，分析鲁迅思想中理性主义和自我审视精神的源起，及该精神在鲁迅思想发展过程中的应用。

一、鲁迅对进化论思想的学习与扬弃鲁迅的早期作品倾向于向国内介绍西方的科学理念，其内容以黑格尔、达尔文的人类起源学说为主。

1907年日本留学期间，时年26岁的鲁迅写作科普短文《人之历史》，着重介绍了黑格尔、达尔文等人的物种进化论；同年写作的《科学史教篇》讲述了西方科学发展史，并探究了其取得卓越成就的原因以及中国可从中学习、借鉴之处；其后所作短文《文化偏至论》《摩罗诗力说》皆对西方思想文化有所涉及。

在这些对西方文化的科普、探究与评判中，我们可以看到无论是黑格尔等人的生物学理论，还是尼采、培根等人的哲学理论，鲁迅从西方思想和科学理论成果中所吸取和宣扬的实际侧重于西方理性批判的思维方式，这种思维方式在鲁迅之后的作品中有所体现，可见鲁迅后期思想的重要来源是对西方先进思想方法和理论成果的学习与内化。