城隍庙考察报告

城隍庙考察报告篇一：上海苏杭考察总结报告篇二：郑州失落的城隍庙调研报告主题:失落的城隍庙一．选题的意义：城市是一种历史文化现象，每个时代都在城市中留下自己的痕迹。

保持历史的连续性，保存城市的记忆，是人类现代文明发展的需要。

城市设计思想方法的文化遗产在历史空间保护的设计上，都是致力于文化传承与发展的空间设计，文化遗产的历史空间保护，实质上是一个城市设计战略层面的把握与空间设计的过程,有着异曲同工之源的文化解读.必须从文化遗产”文化生成与发展的脉络.即:历史的链条中去,认识和发掘其历史的,科学的．文化的．艺术的价值.并在历史的真实性与文明的见证性前提之下．来确立其历史文化见证保护与文化传承的意义与方向。

文化遗产历史空间保护的城市设计思想方法：应从战略与空间设计的两个层面来把握文化遗产历史文化及其历史肌理文化生成脉络与空间生成特质的时空意义和,价值特色，在文化传承上的空间保护,再现与发展文化遗产保护历史空间的城市设计实质上是一个保护“与历史文化传承“的空间设计。

就“保护” 而言．其核心问题是历史肌理空间生成特质的保护就”城市设计”而言其核心问题是历史肌理空间生成特质、时空意义与价值”在文化传承上的空间保护再现与发展．前者具有“文物保护价值取向”．后者具有历史．文化、风貌真实性的感知。

文化遗产历史空间保护的城市设计,应突出强调认识把握历史肌理空间生成特质的时空意义与价值特色——饱经沧桑的时空锈蚀“与风雨斑驳“ 残存空间以及由此而生成的历史文化真实性的感知”。

明确把握历史、肌理空间、生成特质”与历史文化意象、真实性感知的内在空间关联，以及历史肌理空间生成特质”时空锈蚀意义，在历史空间保护与城市设计上的价值取向；强调作为文化遗产的历史肌理空间构成的历史整体空间格局。

二．关键词：肌理、文脉、空间三．调研大纲：1.区位分析（功能和道路）。

2.城隍庙的历史背景意义，与开封的对比。

3.研究城隍庙的建筑界面、基础设施、小品、天际线和过渡空间，寻求历史文脉与延续性。

山西考察报告姓名：刘严杰学号： 201114016 专业：设计艺术学指导教师姓名：李春郁指导教师职称：副教授2014年2 月山西考察报告一、考察主题走入山西古建筑，了解山西古建筑，了解古城中的传统文化。

开拓视野，增加阅历，将传统的民族文化与现代美术学结合起来二、概述（一）考察目的了解山西当地古城及古建筑，归纳古建筑中蕴含的文化与艺术。

（二）考察时间、地点、内容2014年2月13日——16日我们分别参观了山西榆次老城、常家庄园、平遥古城、祁县乔家大院、渠家大院、曹家大院、王家大院，对当地的传统建筑风格、传统石雕和传统文化习俗进行了考察，深入了解到传统建筑中蕴含的古典美学。

（三）考察研究的方法沿路线实地考察、知行合一的研究方法为期3天的艺术考察中，我们深入了解到山西当地的传统建筑和传统文化，特别是在山西榆次老城、常家庄园、平遥古城和晋中大院中的传统建筑和传统石雕等所包含的古典美学深深的吸引了我们，我们对此进行了进一步的探索和分析。

一、榆次老城榆次是山西最古老的城市之一，是太原的南大门，素有并南重镇之称。

早在战国时期，史书就有了榆次城郭的记载。

现在榆次老城是隋开皇二年(公元582年)，在汉城旧址上修筑起来的，迄今已有1400多年的历史。

这座“周五里、高三丈、基广四丈、上广两丈、池阔与高等、深半之”的老城一直较完整地保留到20世纪40年代。

老城可谓结构严谨、布局合理、建筑宏伟、功能齐全。

榆次老城的建筑以清代、民国时期建造的居多，而一些建筑修建的年代更为久远，如文庙中的棂屋门修筑于明代。

这些建筑历经岁月的沧桑，向世人展示了历史积淀的厚重美。

从榆次老城各个不同历史时期的古建筑中，可以大致领略到中国古建筑由粗简到繁细，由保守到开放两条线索交织发展的脉络。

榆次老城宋、元历史时期的建筑格调是粗犷而质朴的，明代的建筑风格则相当成熟，朴实中洋溢着高雅的美。

清虚阁和玄鉴楼是这一历史时期的代表作。

玄鉴楼被世界文化遗产基金会公布为全世界最有价值的100处建筑之一。

大学生外出考察心得
大学生外出考察心得
上海、乌镇、苏州和杭州考察报告
第一部分：实习概况
一、实习地点：上海、乌镇、苏州和杭州
二、实习时间：2020年4月9日至2020年4月23日
第二部分：实习个人心得
一、上海
1.上海城隍庙
上海给人的第一印象就是一个现代化的大都市。林立的高楼大厦,耸立在眼前,每一座都散发着独特的生命气息。 上海外滩的夜景如同一幅美丽的画卷,令人赞叹不已。即使用相机拍摄,也难以完全捕捉到外滩夜景的真实魅力。外滩 1号到18号与新天地的欧式建筑,古老的欧式风格,罗马柱,精致的雕工,层层小阁楼,仿佛将人带回到20年代初期的英租 借区上海,历史在此永久保存。正是这种与城市格格不入的独特风格,吸引了世界各地的人前来上海发展和生活。人们 常说”到上海不去城隍庙,等于没到过大上海。”可见老城隍庙在上海的地位和影响力。
展的条条框框，多在主观上找差距、在困境中找出路、在挑战中抓机遇，不能总是在强调客观上打转转、在争 论中丧失机遇。要坚定加快发展的信心和决心，增强新形势下破解加快发展难题的能力和水平，向解放思想要出路 、要速度、要突破，在解放思想中闯新路、谋发展、求实效。
二、加快经济的发展，必须学习借鉴江、浙发展外向型经济的成功经验，通过招商引资，在经济发展模式上求 突破。我们作为欠发达地区，没有区位优势，靠政策不现实，靠自身积累发展太慢，我们必须把工作重点放在招商 引资上，放在产业链的培育上，用招商引资来确定区域经济发展模式，来解决经济发展的总量问题、速度问题和效 益问题，加快外向型经济的发展步伐。
四、加快经济发展，必须认真学习江、浙雷厉风行狠抓落实的工作方法，求真务实，与时俱进、永不满足的进 取精神，树立克难奋进、百折不挠的拼搏精神，树立建功立业、永于奉献精神。坚持要么不说、说到做到，要么不 做、做就做成，在落实上动脑筋、下功夫、花力气，对年初确定的各项经济指标、工作任务，要振奋精神抓落实， 突出重点抓落实，创新思维抓落实，转变作风抓落实。同时，在实际工作中，不因压力大而气馁，不因困难多而退 缩，不因竞争强而畏惧，始终要瞄准一流，赶超一流。要努力培养吃大苦、耐大劳的精神，拿出一股虎气，使出一 股拼劲，能挑一百斤，不挑九十九，倾尽全力、绞尽脑汁、自加压力、负重奋进，力争通过几年坚持不懈的努力， 使兵

长治实验中学初一210班国庆社会实践报告长治人民休闲娱乐的好去处――长治城隍庙曾经的城隍庙，是人们祭祀、祈福的地方，逢节可以听听戏。

而今的城隍庙，无论是早晨还是傍晚，城隍庙文化广场都是游人如织。

究竟是什么原因聚焦了这么大的人气呢？10月1日下午17：30，我们六人小组相约城隍庙，开始了我们的问卷调查。

我们兵分两路，三人一组，分别在城隍庙小吃一条街的阁楼口和城隍庙广场的石碑下，用一小时的时间共发放问卷25份。

整理后看出：1、从城隍庙修缮前后游客游览频次对比统计看出：修缮前偶尔来的人比较多，而修缮后，经常来的人较多.；2、从到修缮后的城隍庙游览目的统计看出：差别都不是很大，散步遛弯和品尝小吃的居多，逛商店和做其它的都有；3、从游客对城隍庙的认知（是否代表长治特色，是否可作为长治的名片）统计看出：认为城隍庙作为长治的名片还可以，基本符合长治的古文化和现代理念相结合的特色，但作为体现长治文化古蕴的一个窗口，仍需努力；4、从到修缮后的城隍庙游览人群年龄段统计看出：45岁以下到城隍庙游览人数居多，19至24岁这个年龄段尤其多一些。

从以上数据可以看出，修缮后的城隍庙正以它“既保护了传统氛围，挖掘了文化内涵，又满足了娱乐休闲，提升了城市形象”的独特魅力成为广大市民娱乐休闲的好去处，2008年，根据时代发展要求，在市委市政府领导的英明决策下，引进了全新的空间理念，总投资2亿多，将民俗、文化、购物、休闲、娱乐、餐饮等功能集于一体，于2009年春修缮一新正式投入使用，给长治人民带来了许多的欢乐，体现了市委市政府执政为民的好作风。

没有晨钟暮鼓，也没有香火袅袅，这里却人潮如涌。

从朝阳初升到夕阳晚照，踏滑板的少年，三五成群闲聊的老人，窃窃私语的青年伴侣，舞刀弄剑的，翩翩起舞的，城隍庙成为展现长治人民欢乐和谐的一个重要窗口。

真是：小小城隍庙，大大藏金阁。

城隍庙以其独特的魅力成为长治的标志性建筑。

（姚瑾仪赵佳怡王译晨杨雪玲张昕悦张晶晶）。

上海考察报告
1.概述
近日，我们对上海市进行了一次全面的考察，旨在了解上海市
的经济、文化、旅游业等方面的发展情况。

通过几天的考察，我
们对上海市的经济与文化有了更深入的了解，也对上海未来的发
展充满了期待。

2.经济
上海作为中国的一线城市，经济已经得到了快速的发展。

考察
期间，我们看到了许多高楼大厦和现代化的工厂。

同时，上海还
推进了创新型城市的建设，吸引了大量的高科技企业入驻。

此外，上海市政府也出台了诸多优惠政策，为企业发展提供了良好的环境。

可以预见，上海的经济将会在未来得到更为迅猛的发展。

3.文化
上海被誉为“东方巴黎”，是中国的文化之都。

考察期间，我们
游览了上海博物馆、城隍庙等著名的景点，感受到了上海这座城
市的浓厚文化氛围。

另外，上海还拥有许多中外文化交流的平台，推动了不同文化的交融，丰富了上海市民的文化生活。

4.旅游
上海的旅游业也是备受国内外游客的喜爱。

考察期间，我们游览了上海迪士尼、外滩等知名景点。

这些景点凭借其独特的魅力吸引了大批游客前来参观。

同时，上海的旅游配套设施也非常完善，为游客提供了舒适的住宿环境和优质的服务。

5.展望
通过本次考察，我们认为上海市有着巨大的潜力和广阔的发展前景。

我们期待着上海能够在未来继续保持其经济、文化、旅游等方面的领先地位，成为中国乃至亚洲的重要城市。

调查报告题目上海城隍庙旅游产品调查报告专业旅游管理班级专102班姓名安静指导教师黄玮（副教授）所在学院现代服务业学院完成时间：2013年4月上海城隍庙旅游调查报告摘要：在上海地区众多的道教景观中，上海城隍庙以其历史悠久、建筑宏伟著称，在国内外享有盛名。

本文主要就城隍庙旅游业态以及现状展开了此次调查，指出其存在的问题并提出进一步完善的方法和建议。

关键词：上海城隍庙；旅游产品；购物；发展一、调查背景（调查的目的及意义）城隍庙在上海的地位和影响很大，这是个著名的江南古典园林，全国重点文物保护单位。

在上海地区众多的道教景观中，上海城隍庙以其历史悠久、建筑宏伟著称，在国内外享有盛名。

上海是一个国际性的大都市，人口密度，高流动率大，在这样一个极具旅游商机的城市中现在的城隍庙又是怎样的状况呢？为了进一步了解在城隍庙旅游业态以及现状，我对上海街头不同年龄不同国籍的人们展开了此次的问卷调查，希望通过此次的调查可以给城隍庙提供一个参考依据。

二、调研设计（调查形式、调查时间、调查对象、调查内容、数据回收情况）本次上海城隍庙旅游调查报告调查采用抽样调查和随机抽查相结合的方式进行，问卷设计围绕调查主题展开。

调查内容主要围绕人们是否经常来上海旅游，在旅游过程中是否去过城隍庙以及对城隍庙的满意程度来展开。

本次调查共发放问卷50份，回收问卷50份，有效问卷45份，数据真实有效。

三、上海城隍庙现状以及存在的问题（一）现状城隍庙是个富贵的地方，就城隍庙寺庙外有好几家超级豪华的银楼来说，城隍庙这块宝地确实很有钱。

而作为一墙之隔的豫园，为明朝官吏潘允端晚年享乐之所，在万历年间，豫园内最经常的活动是宴请乡豪，问卜算卦，歌舞赏月，买卖字画，带着一些的浮夸纨绔的意味。

把玩古玩是这些人平时的爱好之一，所以豫园周围聚集全国各地的奇珍异宝。

城隍庙主要是商业，有各种各样的商铺，有些规模很大，也有各种各样的特色小吃店，城隍庙有很多民间手工艺人，展示很多绝活，城隍庙的九曲桥，一度是上海的标志性景观，旁边的豫园有海上名园的美称，上海几乎所有著名的金铺，都在城隍庙有很大的商店。

华东三市考察报告学校：华南农业大学大学珠江学院班级：环境艺术设计x班学号：202XXXx 姓名：***在中国历史上，华东三市一带，有着水墨江南、烟雨江南等美称。

古时，江南多才子佳人，也多文人墨客，随着他们在华夏大地上的行走，美丽，富饶的江南逐人尽皆知。

而我也慕名前往。

到过气势磅礴，雄伟壮观依山而筑的中山陵；到过庄严沉重，历史沉思的南京大**纪念馆；到过独创一格、收放自然的留园，庭院错落、曲折变化的拙政园，趣味无穷的狮子林；到过古朴典雅又富有现代色彩的苏州博物馆；到过依河成街，桥街相连的周庄；到过繁华热闹的国际大都市上海...... 11天考察过程中，我获益匪浅，感触良多，在次过程中不仅增进师生同学之间的感情，还开阔了自己对于外面世界的见识和眼界。

第一站是南京，我们依次考察了南京中山陵、南京大**纪念馆、南京**府、夫子庙步行街、秦淮河风光及夜景.其中中山陵依山而筑，坐北朝南，岗峦前列，屏障后峙，气势磅礴，雄伟壮观。

伟大的革命先行者孙中山先生的灵柩于1929年6月1日奉安于此。

墓地全域性呈”警钟”形图案，其中祭堂为仿宫殿式的建筑，建有三道拱门，门楣上刻有“民族，民权，民生”横额。

中山陵给我的第一印象就是比较巨集伟壮观，而且景色优美。

古代帝王陵墓神道两侧放置石人、石马、石象、石狮等石兽，以增加帝王陵墓的威严。

像明孝陵之石像路。

孙中山先生一直主张国家的主权属于人民，他的陵墓前500米左右的墓道两边取而代之的是四季常青的松柏。

一个时代。

一面旗帜。

一种气度。

有真信仰，方有大担待。

信仰着，是多幺美好的事情啊。

精緻的庄严和庄严的精緻。

艺术既不高于生活，更不低于生活，它是使所谓生活疾速燃烧后留下的冰冷火焰。

南京大**纪念馆给我很震撼的感觉。

用“军刀”象徵日本帝国主义在中国犯下的滔天罪行，以深埋在土中“折断的军刀”隐喻正义战胜**，象徵中华民族通过艰苦卓绝的斗争终于战胜强敌，将侵略者送上历史审判席。

纪念馆以纪念墙、主馆结合高大密植的树木来围合内向庭院，力图与外部环境隔离，以利营造气氛与酝酿情感，其空间布局及流线与中国环游式园林的空间结构有异曲同工之处，将园林由其布局造成的非直线式缓慢步行活动，以及中部庭院在视觉、情绪上对人的巨大感染力等特点巧妙借鉴到大**馆中，为引起悼念者悲愤的感受创造环境，中部庭院铺满象徵死亡的白色卵石而非水体，尤其是通过入口空间的视线约束和屋顶平台的开放形成对比，与累累白骨有某种形态上关联的大片卵石更令人为之一震，卵石间偶生寸草，对比之下更显死的悲惨、生的抗争。

关于中国城隍庙的民俗调查------------以潍县城隍庙为例课程名称：民俗与旅游指导教师：刘家军学生姓名: 郎景玉学号:17820112200742院系：管理学院旅游与酒店管理系2012年7月目录摘要 (2)1.城隍庙的渊源 (2)2.城隍的作用 (3)3.潍县城隍庙考察 (3)3.1建于明代 (3)3.2清代的潍县城隍庙 (4)3.3今日的潍县城隍庙 (5)3.4 潍县城隍祭祀与出巡仪式 (7)3.5 文人视野中的的潍县城隍庙 (8)3.6 潍县城隍庙轶事 (10)4.总结与收获 (11)5.参考文献 (12)摘要：本文追溯了城隍祭祀的历史沿革，并从潍坊市潍县城隍庙的发展源流来诠释城隍庙的文化内涵和民俗意义。

城隍祭祀和城隍庙是我国具有的悠久的和独特的城市文化，应当加强对城隍庙的考察研究与保护。

关键字：城隍庙民俗潍县城隍庙1．城隍庙的渊源“城”“隍”二字在同一句话中出现最早是在《周易·泰卦》：“上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

”“城”为城墙，“隍”据《周易集解》引虞翻注：“隍，城下沟，无水称隍，有水称池。

”可见，城隍信仰产生之初，并没有将城隍人格化，而是对“城池”这种“物”的自然崇拜。

关于早期城隍的记载多见于南方各地。

现在见于文字记载最早的城隍庙是安徽芜湖的城隍庙，建于三国吴大帝赤乌二年（239）。

经过南北朝的发展演变，城隍开始人格化，《北齐书·慕容俨传》：“城（郢城）中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。

”至唐代，城隍信仰在全国各地逐渐兴盛起来，城隍身上“人”的气息也更加浓厚。

一些著名士人、文人也热衷于城隍的祭祀活动，如张说有《祭城隍文》，杜牧有《祭黄州城隍文》，李德裕曾建成都城隍祠。

可见，至晚在唐代中期，城隍信仰已经走出民间信仰的范围，为广大士人所接受，地方官府开始主持祭祀。

到宋元时期，随着商品经济和市民社会的发展，城隍信仰传遍天下，最高统治者开始给某地城隍赐庙额，颁封爵，但范围还仅限于“祷祈感应”的城隍，还没有成为全国统一施行的普遍制度。

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==参观城隍庙有感篇一：广州城隍庙游记广州城隍庙游记为了配合学校假期活动的主题—“玩转越秀，品味广符”，今天，我穿上了漂亮的背心裙和爸爸妈妈来到了我们自选的旅游线路首站—广州城隍庙，开始了我们精彩的广府旅游行程。

广州城隍庙位于中山四路的忠佑大街，原是供奉守护城池神祗的坛庙。

城隍神是古代汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神之一，是护城佑民、主掌冥籍之神。

城隍庙主祀城隍，另有文武判官、二十四司。

二十四司中地狱司威慑人。

广州城隍庙始建于明朝，在明清时期是广州城内的标志性建筑，规模比得上北京的城隍庙。

一年前的城隍庙破烂烂，但现在可以说是光彩重生，在净高十二米的城隍庙大殿内，四盏两米高的八仙红木大宫灯高高挂起，三尊贴有真金金箔的城隍爷已经重回宝座。

大殿两侧的墙上镶嵌有大型壁画《开天辟地神仙眷》，是三四十名画师花了半年时间赶制的，高度超过八米，有可能是省内最大的壁画。

1920年拆庙建街时，广州城隍庙被拆去拜亭前的建筑，铺成了一条长达280米的大街，城隍庙也拆剩大殿和拜亭。

1993年被列为广州市级文物保护单位，并不对市民开放。

201X年10月31起正式免费对市民开放。

城隍庙这次大修可以说汇聚了岭南建筑最精华的元素，三雕、两塑、一彩的精致工艺随处可见，城隍庙外还用福建花岗岩和东南亚菠萝格，建起明清风格的如意斗拱牌楼更显气派威武。

除了参观城隍庙独具风格的建筑外，我们还看到了一篇关于“城隍显灵的故事”，故事讲述的是一名叫宋涛的秀才在梦中被叫到阎王殿考城隍的经过。

虽然考城隍的事迹是个道听途说的传奇，但从中让我们得知人的一言一行、一举一动的后果，人们必须为自己的行为负责，为自己的行为承担责任，这些都是古人对后人处世的警示。

参观完广州城隍庙，我们马不停蹄地继续参观了“毛泽东同志主办农民运动讲习所旧址纪念馆”、“孙中山文献馆”、“文德路文化商业街”、“北京路商业步行街”，每个景点都留下了我们的足迹，留下了我们的倩影，留下了广州城两千年历史文明的辉煌记载。

立春参观城隍庙观后感我参观了位于我家乡的城隍庙，这座古老的庙宇给我留下了深刻的印象。

城隍庙建于明朝，已有几百年的历史。

虽然历经风雨，但庙宇依然庄严肃穆，让人感受到了历史的沧桑和庄重。

庙宇由大门、正殿、配殿和后殿组成，整个建筑布局严谨有序，彰显出古代建筑艺术的精髓。

进入正殿，首先映入眼帘的是一尊高大的城隍神像。

城隍神像庄重肃穆，神情庄严，令人肃然起敬。

在神像前面，有一个供桌，上面摆放着供品和鲜花。

许多人都在这里烧香祈祷，虔诚地跪拜在神像前，希望城隍庇佑自己和家人平安幸福。

我也悄悄地祈祷了一下，心里感到踏实和安宁。

正殿的侧面有两个配殿，一座是财神殿，一座是文昌殿。

财神殿供奉的是财神爷，他据说能帮助人们获得财富。

整个殿的风格庄重而富丽，墙上装饰着金光闪闪的装饰画，引人注目。

文昌殿供奉的是文昌帝君，他是文化之神，有保佑读书人考试及格的作用。

我走进这个殿，感受到一种肃静的气氛，仿佛沉浸在书香之中。

参观完正殿和配殿后，我又来到了庙的后殿。

后殿是一个小花园，四周种满了各种各样的花草树木。

这里空气清新，花香弥漫，让我心情愉悦。

我走进花园，看到几个老人围坐在一起聊天，他们年纪虽大，但精神矍铄，神采奕奕。

他们告诉我，每天都会来这里散散步，享受花园的美丽和宁静，让自己心情舒畅。

我觉得这种生活态度值得学习，人生需要适当的放松和休闲，于是我也在花园里找了个角落，静静地坐下来，静观花开花落，体味万物的美丽。

参观城隍庙让我感受到了一种宗教和文化的融合。

在这里，人们充满虔诚地向神明祈祷，向信众传播正能量。

而庙内的文化氛围也给人耳目一新的感受，让人感受到古代建筑艺术的魅力和智慧。

这座城隍庙不仅仅是一个宗教场所，更是一处人们心灵净化的净土。

参观完城隍庙，我心里充满了感激和敬意。

在这里，我不仅学到了历史和文化知识，更感受到了信仰的力量和人与自然和谐相处的美好。

这次参观让我更加明白，传统文化是我们中华民族的瑰宝，我们应该好好保护和传承。

山西太原清徐县徐沟镇城隍庙戏台的调查报告山西太原清徐县徐沟镇城隍庙戏台的调查报告山西太原清徐县徐沟镇城隍庙戏台的调查报告摘要：古戏台作为戏曲的载体，提供给人们的不仅仅是戏曲表现艺术，更重要的'是展示了建筑形态和建筑艺术。

徐沟城隍庙形式之美，建筑之精，是我们值得关注研究的重要文物。

关键词：戏台城隍庙庙会社火太原，古称并州。

位于山西高原中部，太原盆地北端。

吕梁山、太行山东西遥遥相望，汾河水自北向南川流而过，被称为“际山枕水”之城，是我国北方具有悠久的文明古城。

其中背倚青山，环抱绿水，半城山色半城湖，就是文化名城清徐。

清徐，古名梗阳。

春秋时为祁氏邑，晋灭祁氏，魏献子为政，分其地为七县，以魏戊为梗阳大夫，此梗阳城名所由始也；战国梗阳属赵；秦属太原郡；隋开皇十六年（596）置清源县；唐宋清源县属并州；金大定二十九年（1189）分设徐沟县，清源县，属太原府；明沿此制，清朝乾隆八年（1763），废清源，并入徐沟县；民国初年，复设徐沟，清源两县；1952年两县合并，定名清徐县。

城隍崇拜由来甚久。

城即城墙，隍谓护城河，城隍历来被认为是各府州县司民监政、护国守土之神。

城隍二字最早见于《周易·泰卦》上六爻辞：“城复于隍。

”正义引子夏传曰：“隍是城下池也。

城之为体，由基土陪扶乃得为城。

今下不陪扶，城则陨坏，以此崩倒，反复于隍。

犹君之为体，由臣之辅翼。

”关于城隍庙祭的起源，历来有始于汉和始于魏晋六朝两种说法。

始于汉说，见元代王恽的《汴梁路城隍庙记》：“汴梁之庙事城隍，其来尚矣……世说秦功臣冯尚，见梦于汉高帝曰：‘奉天命与王知，领城隍阴事。

’虽傥侃不可致诘，然自汉至今，遂为天下通祀。

”这一说法颇为流行。

至于城隍庙祭之事，较早的，见于《北齐书·慕容俨传》：“城中先有神祠一所，俗号城隍庙，公私每有祈祷。

于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。

”城隍庙戏台坐落于清徐县徐沟镇城隍庙内，历史上城隍庙规模较大，布局也很严谨，是徐沟镇老百姓祭祀、贸易、演剧等重要活动场所。

第七批全国重点文物保护单位XX城隍庙推荐材料第七批全国重点文物保护单位XX城隍庙推荐材料一、名称：XX城隍庙二、时代：明代三、地理位置：甘肃省XX县城安定街四、基本情况：XX城隍庙位于XX县城安定街北侧，XX县博物馆院内，是XX境内保存较好的明代古建筑，1984年由XX县人民政府公布为XX县县级文物保护单位，1993年由甘肃省人民政府公布为甘肃省省级文物保护单位。

XX城隍庙居县城中心，座北向南。

据《XX 县志》和现存博物馆《重修城隍庙碑》记载，XX城隍庙始建于明洪武三年（公元1370年），清道光二十九年（公元1849年）、清咸丰八年（公元1858年）、民国九年（公元1921年）曾经三次较大规模的扩建和补修。

XX县博物馆收藏灰陶瓦上的记载称：“中华民国九年二月二十六日起土重修城隍庙寝宫，东西书房、对口厢房、大殿、献殿、两郎曹官殿、牌房、钟楼、戏楼、并乐楼、山门、照墙、报神殿，以及道房、厨房。

又创修孤魂坛一座，通前到后焕然一新。

于中华民国十年八月吉日告竣。

”以上证明，XX城隍庙是一组规模宏大的建筑群，且基本沿用了城隍庙原有的布局形式。

殿旁立有清咸丰八年重修城隍庙碑记，现仅存大殿和寝殿，较好地保存了历史原貌。

建国以来，该城隍庙一直作为盐库使用，后来交由文物部门管理至今。

XX城隍庙大殿位于中轴线上，坐北向南，面阔五间，通面阔1734厘米，进深四间八椽，通进深1516厘米，以柱子中线以内测算，面积为26287平方厘米。

明间面阔422厘米，次间面阔420厘米，几乎同宽。

从面阔尺寸上说明该建筑沿袭了宋代的开间布局方式。

殿身及殿前明间用砖砌台阶，前台基由当地石板堆砌而成，应为后人补砌。

殿身设檐柱和金柱各一周，类似于宋《营造法式》中的“金箱斗底槽”。

山墙内有山柱四根，而在次间减去金柱两根，具有“减柱移柱造”的遗风。

明间前后檐分别装有板门，为今人所装。

后檐加有直径为20厘米的一排廊柱（共六根），以减轻屋面向后倾斜所增加的压力，以其风根），以减轻屋根），以减轻屋面向后倾斜所增加的压力，以其风XX城隍庙的梁架分内槽与外槽两部分，无平慕之设，为“彻上露明造”。

游城隍庙景点观后感作文7篇游城隍庙景点观后感作文1大年初三，我和家人一起去城隍庙游玩，我兴奋极了!我们刚走近，里面已经非常拥挤了，那简直是人山人海。

你瞧，那里有许多五彩缤纷、色彩鲜艳的灯笼，漂亮极了!舅舅要看老古董，我就把外婆、妈妈、姐姐一起拉进里面去，舅舅还说我很懂事，实际上我是担心家里人会分散的份上才去的。

在里面我们见到了栩栩如生的木雕、玉雕等，也看到了许多世界各地的纸币、硬币，还看到了许多举世闻名的字画……外婆给我和姐姐买了象征吉祥如意的“大象符”呢!转了好久才出来，只见外面一个圆台上载有可爱的十二生肖小动物正在搬元宝呢，寓意着财源广进、财丁兴旺。

我肚子饿得咕咕直叫，原来已到了中午，我们走进饭店，点了很多菜，不一会儿桌子上就摆满了色香俱全的美味佳肴，大家津津有味地吃了起来……吃好饭休息了一会儿，便开始上路了，我们又在水面上看到了人物形状的彩灯——这就是新闻播出的彩灯，见到了彩灯也意味着来到了豫园，走走吃吃，又来到了收藏老古董的店里，这家更丰富，有小巧玲珑的木雕，有福娃的纪念品，有婀娜多姿的少女玉雕……今天我很快乐，因为今天不仅仅是去了城隍庙游玩，还看到了形象各异的老古董，了解了历史知识，原来我们中与哦国地大物博，不仅有国宝，还有家宝呢!游城隍庙景点观后感作文2今天我和爸爸、妈妈一起到城隍庙游玩，正巧城隍庙在搞灯会。

只见，游人如织，彩灯璀璨。

街道及其两侧的彩灯形态各异，美丽精妙。

有走马灯、莲花灯、金鱼灯、五星灯、卡通人物灯……豫园商城广场，搭起了以花果山为主题的灯饰。

孙悟空金箍棒擎天，神采飞扬，正向远处眺望。

一面上绣“齐天大圣”的杏黄旗随风高高飘扬。

我们到了九曲桥旁，九曲桥进口处矗立起高大的拱门，上写“蟠桃会”三个篆书大字。

九曲桥上人山人海，人们摩肩接踵。

我在爸爸的护卫下，硬是挤了进去。

九曲桥旁两池水中，金鱼成群结队的畅游着。

池面上是《西游记》里的人物故事灯组：这边，玉皇大帝正领着太上老君、南极仙翁等一班神仙去赴蟠桃胜会;那边,七个仙娥手提彩篮正飘向蟠桃园去摘蟠桃。

社会实践考察报告社会实践考察报告篇1经历了将近一周的社会实践，我感慨颇多，我们见到了社会的真实一面，实践生活中每一天遇到的状况还在我脑海里回旋，它给我们带来了意想不到的效果，社会实践活动给生活在都市象牙塔中的大学生们带给了广泛接触社会、了解社会的机会。

“千里之行，始于足下”，这短暂而又充实的实习，我认为对我走向社会起到了一个桥梁的作用，过渡的作用，是人生的一段重要的经历，也是一个重要步骤，对将来走上工作岗位也有着很大帮忙。

向他人虚心求教，与人礼貌交往等一些做人处世的基本原则都要在实际生活中认真的贯彻，好的习惯也要在实际生活中不断培养。

这一段时间所学到的经验和知识是我一生中的一笔宝贵财富。

这次实习也让我深刻了解到，和团体持续良好的关系是很重要的。

做事首先要学做人，要明白做人的道理，如何与人相处是现代社会的做人的一个最基本的问题。

对于自己这样一个即将步入社会的人来说，需要学习的东西很多，他们就是最好的老师，正所谓“三人行，必有我师”，我们能够向他们学习很多知识、道理。

实践是学生接触社会，了解社会，服务社会，运用所学知识实践自我的最好途径。

亲身实践，而不是闭门造车。

实现了从理论到实践再到理论的飞跃。

增强了认识问题，分析问题，解决问题的潜力。

为认识社会，了解社会，步入社会打下了良好的基础。

同时还需我们在以后的学习中用知识武装自己，用书本充实自己，为以后服务社会打下更坚固的基础！艰辛知人生，实践长才干透过这次的的社会实践活动，我们逐步了解了社会，开阔了视野，增长了才干，并在社会实践活动中认清了自己的位置，发现了自己的不足，对自身价值能够进行客观评价。

这在无形中使我们对自己的未来有一个正确的'定位，增强了自身努力学习知识并将之与社会相结合的信心和毅力。

对于即将走上社会的大学生们，更就应提早走进社会、认识社会、适应社会。

大学生暑期社会实践是大学生磨练品格、增长才干、实现全面发展的重要舞台。

在那里我们真正的锻炼了自己，为以后踏入社会做了更好的铺垫，以后如果有机会，我会更加用心的参加这样的活动。

艺术设计考察报告终踏上了考察之行的实地道路.“他山之石可以攻玉”在7天时间里先后参观观摩了，*、西抵、杭州、上海、周庄，一路上的家书，使我们感受颇多、收获很大，触动很深，为我今后的生活和学习有很大的帮助。

第一站：*、*。

*位于滁州市黟县东北部，始建于宋代绍熙年间（公元1131年），至今800余年。

它背倚黄山余脉，云蒸霞蔚，恰似山水长卷，融自然景观和人文景观为灴臻，被誉为“中国画里的乡村”*是中国古代依据仿生学建造翻修的，具有独特造型的“牛型村落”——“山为牛头树为角，桥为四蹄屋为身”。

始祖汪九是唐初越国公汪华的季子始祖。

村子始建于宋代，数百户粉墙青瓦、林立的古民居群，特别是精雕细镂、飞金重彩的承志堂、敬修堂；气度恢宏、古朴内部空间的东贤堂、三立堂；森严的叙仁堂、上元厅等祠堂和南湖书院；巷门幽深，青石街道旁古朴的观商铺……，同平滑似镜的月沼和碧波荡漾的南湖，雷岗上参天古木、民居庭院中的百年牡丹与探过墙头的青藤石木，构成一个完美的艺术短期内。

真堪称是步步入景，处处堪画，同时也反映着悠久历史所留下的广博深邃的文化底蕴。

至清代*已是“烟火千家，栋宇鳞次，森然一大都会矣”。

走进*，便觉是在画中游——村间毗邻的高楼叠院间是一条条精心铺就着石板路的小巷，高高的白墙上烙印正中间着数百年风雨冲刷的斑驳，雕刻精美的门楼错落地镶嵌在高大简约的院墙上。

全村现保存完好的明清古民居有140余幢。

*是中国古代依据仿生学建造的，整个村落呈“牛”型结构布局——“山为牛头树为角，桥为四蹄屋为身”，被誉为当今世界历史文化遗产世界性的一大奇迹。

那巍峨苍翠的雷岗当为李寨，参天古木是牛角，由东而西错落有致的民居群宛如宠大的牛躯。

以村西北一溪凿圳绕屋补发，九曲十弯的水渠，聚村中泉水汇合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛肠和牛胃。

水渠最后注入村东的湖泊，鹆称牛肚。

人们又在绕村溪河上架起了四座桥梁，作为牛腿。

历经数年，一幅牛的图腾跃然而出与。

这种别出心裁的科学的村落水系设计，不仅为村民生产、生活用水提供支持了方便，更创造了一种“浣汲何妨汐路远，家家门前有清泉”的良好环境。

合肥城隍庙调研报告安徽建筑工业学院城市规划2班始建于北宋皇祐三年（1051）。

清咸丰四年（1854），太平军攻打合肥，毁于战火。

同治十年（1871），地方官筹款重建，因经费缺乏，中途停工。

光绪五年（1879），由李鸿章之弟李鹤章出面募捐续建。

昔日，大庙前旗杆矗立，山门口石狮相对，山门3间，左右耳房各5间；戏楼5间，两旁耳房各4间；大殿3间，两侧耳房各3间；大殿和戏楼之间东西厢房各12间。

大殿前有铁香炉一座。

殿中有城隍像，厢房中有城隍夫人像。

东西供奉十殿阎王，并有阴司刑狱设施。

旧时，每年春节和农历七月二十九日城隍寿诞期间，庐州府和合肥县大小官员、善男信女都要前来拈香、礼拜，戏楼上有连台《目莲救母》酬神戏演出，小商小贩和游人也峰拥而至，庙街顿成闹市。

二十世纪五十年代，山门口石狮被砸，庙内塑像一扫而光，古建筑也遭破坏，仅存山门、戏楼、大殿、娘娘殿等建筑。

1980～1982年由市文物管理处主持修复。

1985年7月12日，合肥市人民政府公布为市级文物保护单位。

二十世纪八十年代，市政府责成城市改造指挥部以城隍庙为中心，进行综合开发，建设城隍庙市场，首期工程位于城隍庙正南面，占地约6.3km2，东西宽150m，南北长420m，整体为徽派仿古建筑。

城隍庙修复一新后成为合肥市群众艺术馆馆址，经常举办各种文艺演出。

城隍庙市场，开设了白石斋、九狮楼、徽光阁、庐阳宫等1000多家商店，以及酒楼、茶座、艺苑、舞厅等。

九十年代，城市改造工程指挥部实施了二期工程。

耗资三千余万，拆除部分旧建筑和危房，建成"小商品世界"，并在中轴线北端原址恢复重建了明代的思惠楼以及庙后之娘娘殿，重塑娘娘殿诸女神法像。

二期工程布局和建筑风格与首期工程融为一体。

二十世纪末，庐阳宫毁于大火，现又重新修建完工。

多年来已经习惯了城隍庙里熙来攘往、市声喧腾的合肥人惊奇地发现，位于霍邱路的城隍庙大门院内两侧的鞋店已人去楼空，20多家商户一夜之间消失。

道教文化旅游资源调研的汇报材料道教文化旅游资源调研的汇报材料在日常学习和工作中，越来越多的人或听或写汇报，汇报可以以某个具体项目为单位进行汇报，也可以以某个阶段的工作为单位进行汇报，如何写一份正确的汇报呢？下面是小编收集整理的道教文化旅游资源调研的汇报材料，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

一、徐州道教简史夏朝，彭祖被唐尧封于徐州，建立的大彭氏国，延续了八百年，成为中国修炼养生与烹饪的鼻祖，被列为道教的一位重要神仙。

春秋时，老子亦诞生于楚国苦县曲仁里，当时徐州为楚国重要城池，也为当时的政治、经济、文化中心，徐州即为老子活动的主要区域，仅史书记载，在沛国，孔子就曾多次向老子问道，现在国内多处发掘出土"孔子沛国问道图"碑刻。

西汉初期，留侯张良不仅辅佐刘邦平定天下与治国，而且也是一位重要的道教神仙修炼家。

汉灵帝时，巨鹿人张角创太平道，奉《太平清领书》为主要经典，以善道教化，符水治病；十余年间徒众数十万，遍布青、徐等八州，徐州为重要区域。

沛国丰邑人（今江苏丰县丰县）张道陵制订完善经典、礼仪，创立了"五斗米道"，以符水治病，并置祭酒等职务，封二十四治而治（后改为二十八治），标志着道教由此创立。

据史籍记载，张道陵生于东汉建武十一年，卒于永寿二年，终年一百二十岁。

东汉末年，道家先哲神医华佗亦生于沛国谯县（今亳州），行医于徐、亳一带，死后葬于徐州城南一里处，后人筑华佗墓，并建华祖庙。

唐朝高祖李渊，太宗李世民自认老子李耳为祖宗，因道教奉老子为道宗、道教鼻祖，尊老子为"太上玄元皇帝"，所以道教当时被尊为国教，封天师张道陵为"太师"，道教盛行一时，徐州宫观亦遍布各地。

宋元时期，徐州道教宫观遍布徐州城区近郊和临近各县乡村野等，仅丰县就有文昌祠、二清庙、华佗庙、关王庙、贤侯祠、火神庙、玄帝庙、泰山神庙、三皇庙、东岳行祠、司马神庙、田祖神庙、李文靖庙、金龙大王庙、洞真观、龙翔观、紫微观、天和观、栖云观、南华观、长春观、和光观等20余座道教宫观。