佛教对徽州民俗的影响

人文研究ART EDUCATION RESEARCH徽州木雕的文化底蕴及其艺术特征□胡然然摘要:徽州木雕的题材与内容、创作方法与造型形式富有鲜明的地域文化特色，包含深刻的文化底蕴。

徽卅木雕受政治、经济、地理环境与人文背景等因素影响，以“礼”与“理”、“孝”与“爱”、“忠”与“节”、"知”与“贵”、“传说”与“自然”为主要题材，具有意与形结合、实用与观赏结合、内敛与夸张结合、雅与俗结合等艺术特征。

关键词:徽州木雕艺术特征理学历史上由于种种原因，大量中原民众向南方迁徙，最终有一些居民定居在徽州。

中原地区的文化、民风民俗等在徽州地区不断沉积，最终形成了中国山越文化和中原文化融合的杰出代表一徽州文化。

徽州历史源远流长，徽州文化博采众长。

徽州文化是我国极具特色的地域文化，其兴盛造就了新安理学、新安画派、徽州篆刻、徽派建筑、徽派版画等各类形态的艺术形式。

其中，被称为“徽州三雕”的木雕、砖雕、石雕极具艺术特色和艺术价值，是我国重要的历史文化遗存和民间艺术瑰宝。

徽州木雕的形成和发展与该地区特殊的地理环境、深厚的文化背景、繁荣的徽商经济有着密切的联系。

徽州木雕虽然出现在明清时期，但其内涵集中体现了中国传统文化思想和美学观念;徽州木雕产生于民间，具有民间美术的典型特征，反映了徽州地区百姓朴素善良的情感、艺术审美理想和浓厚的宗族意识;徽州木雕的题材、创作技艺与造型特征富有鲜明的徽州地域特色，包含深刻的文化和历史底蕴。

一、徽州木雕的兴起徽商崛起是徽州木雕兴起重要的社会和经济条件。

明清时期，徽商崛起，其倡导离土不离乡，普遍重视修建祠堂、修缮家谱、建设府宅，以荣宗耀祖、孝义传承。

这个时期,雕刻技艺被广泛应用于祠堂、府宅等徽派建筑，修建的徽派建筑中遍布木雕、砖雕。

早期，徽州木雕技术简单、风格粗犷;后期，随着徽商经济实力的增长，其对建筑雕刻提出了更高的要求，后期的“徽州三雕”以多层透雕逐渐取代了早期较为简单的平面浮雕。

徽州宗教文化的特色一樵居士宗教信仰活动是古代徽州人生活的一个重要方面。

徽州宗教是中国传统宗教文化的一个缩影，同时又呈现出浓厚的徽州地方特色。

一、多神崇拜。

中国古人的宗教信仰实际上是一种多神崇拜，这一现象在徽州表现得极为明显。

除了一般的儒、释、道三教诸神，徽州地区广泛流行的尚有自然神和乡土神两大类。

所谓自然神，就是对周围各种自然物的神化。

徽州地处万山千水之中，山气风水的神奇多变赋予了人们各种幻想和联系，从而形成了对多种自然神的崇拜。

与此相关的庙祠，如风云雷雨山川祠、土地庙、龙王庙、火神庙等，各地皆有设立。

大凡春种秋收、封林开山、造坝引水、出行返乡、起宅治茔等皆有相应的祀典举行；同时在一年之中，还定期举行以驱邪纳吉、祈年报恩为主要内容的各种大型神会、傩舞表演。

所谓乡土神，就是对本土历史上涌现出的杰出人物的神化。

徽地有许多特殊的祠庙，祭祀的多是对本地开拓和发展作出贡献的真实人物，比如汪公（华）庙、许公（远）庙、张公（巡）祠、朱文公（熹）祠、蔺将军（亮）庙等。

起初的祭祀只是对乡贤的一种追悼或纪念，经过不断演变，这些人的“神性”便越来越浓，形成了各具特色的祠庙和祀典，并且基本上都得到了官府的承认和支持，被郑重地列为本地神灵。

即使在徽州以外的徽商汇聚之地，也建有会馆供奉，“朔望香火，岁时报寅”，备受尊敬，有力地加强了徽商之间的亲和力和凝聚力。

二、信奉佛、道。

徽州宗教信仰中，势力较大、基础广泛的仍为传统的佛、道二教。

据许承尧纂民国《歙县志》卷二“寺观”条的记载，仅徽州歙县一地先后兴建的佛教寺庙就有246处，道观也有近20处，且不包括许多一再重建的在内，其中不乏有历代朝廷敕建或赐额的著名道场。

徽州的黄山、齐云山以及附近的九华山更是著名的佛、道圣地。

每逢一届秋令，前去朝拜观音、玄帝、地藏诸神的善男信女总是络绎不绝。

此种宗教活动与日常生活结合在一起，形成了徽州社会牢固的民俗风情。

徽州的庙宇虽多，但其兴建的缘由多与治生有关。

民俗是什么及民俗对我生活的影响摘要：民俗学近些年来在中国逐渐兴旺，对民俗学研究的深度广度也进一步延伸，因此，有必要对民俗学的基础之一，即民俗的定义进行探讨。

同时，我们每个人都处在丰富多彩的生活中，而有生活就有民俗。

我们身边的民俗，也值得我们去观察和体悟。

本文着重于解释民俗是什么，以及民俗对我生活的影响。

关键词：民俗；定义；生活；影响民俗是什么，这是个多面而严谨的问题；民俗与我的生活，又是个丰富多彩而饶有趣味的话题。

下面就对这两个问题分而述之。

民俗是什么民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。

民俗起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变，为民众的日常生活服务。

民俗一旦形成，就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。

①有人类生活，就有民俗的存在。

民俗是人们赖以生存的制度和规范。

“民俗”一词，在我国作为一个学术概念被使用是比较晚的，但是作为道德教化使用，却优势比较早的。

孔子在论礼乐时就说过“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”。

《礼记》、《史记》、《汉书》等著作在不同的语境下频繁的使用过“民俗”这个词语，其意义也随之出现差异。

《礼记•缁衣》中说“故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣”；《韩非子•解老》说：“府仓虚则国贫，国贫则民风淫侈。

”；《史记•孙叔敖传》云：“楚民俗，好痹车”；《汉书•董仲舒传》提到：“变民风，化民俗”。

这些表达体现了统治阶级上层集团对于作为习惯与制度的“民俗”的高度重视其实，这时候的民俗一词的含义与风俗较为接近，风俗指的是在一定社会中，被普遍公认、积久成习的生活方式，它包含着不仅是下层人民的生活方式，而且包含着上层统治者所要求于人民的生活方式。

从我国的古代文献资料中看，“民俗”一词大致经历了由“风”而“俗”、由“风俗”而“民俗”的渐变过程，在这个过程中，“民俗”和“风俗”的含义十分相似，钟敬文先生更将民俗解释为“民间风俗”，可见两者千丝万缕的联系。

浅论徽文化知识产权的保护（作者:___________单位: ___________邮编: ___________）论文关键词：徽文化保护知识产权商务谈判三部曲论文摘要：徽文化遗产及知识产权的保护开发工作中，可用“商务谈判三部曲”的视角来看待一些问题。

包括时刻记住申明徽州传统文化的价值，将其价值最大化，使之转化和产业化，同时建立对策克服一系列障碍等。

徽文化，与敦煌文化、藏文化一起被誉为中国三大地域文化，是中国走向世界的地方显学之一，拥有着重要的文化价值与现实意义。

安徽省黄山市作为徽州文化的发祥地和保存地，拥有着非常深厚的徽州文化底蕴，与世界文化遗产的继承和保护有着不解之缘。

近年来，徽州地区相关的政府及民间机构围绕着徽州民间传统文化与艺术，也在积极推动着徽文化知识产权的保护和发展工作。

然而，在这个过程中我们也发现了保护工作尚存在一些不足之处，本文作者试从谈判学角度，用“商务谈判三部曲”的理论对徽文化知识产权保护工作进行一个论述，试图为徽文化知识产权保护工作更好地进行提供一个新的思考角度。

一、何谓商务谈判三部曲“商务谈判三部曲”理论是谈判学中的基础理论之一，是谈判者在任何商务谈判中都适用的原则。

谈判的成功不仅要求谈判者熟练掌握商务谈判的专业知识，还要求遵循一定的步骤和科学方法来把握谈判的进程，因此专家学者们提出了一个“商务谈判三部曲”的概念，它们包括以下几个方面。

（一）申明价值此阶段作为谈判的初级阶段，主要目的是弄清对方的真正需求，主要的技巧就是多向对方提出问题，探询对方的实际需要；与此同时也要申明我方的利益所在。

结合徽文化知识产权的保护，就是要在申报各项遗产保护、申请各项发展基金时应明确了解申请的具体要求，了解要想保护和发展徽文化知识产权需要怎样的资格和条件，并在初步沟通时就表明徽文化的各项价值，为“谈判”奠定一个良好的基础和步调。

（二）创造价值此阶段为谈判的中级阶段，谈判中双方需要想方设法去寻求更佳方案，为谈判各方寻求最大利益。