论张载的宗教观

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---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-------------- 论中韩气学家对佛教的哲学批判 ――以张载和徐敬德为中心

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张载，字子厚，陕西凤翔眉阝县人，生于宋真宗天禧四年(公元1020年)，卒于宋神宗熙宁十年(公元1078年) 注1。因为他家住在眉阝县横渠镇，并曾在横渠镇讲学，所以后来学者称他为横渠先生。张载流传至今的著作主要有：《正蒙》(《西铭》、《东铭》收录在其中的《乾称篇》)、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》、《后录》、《文集佚存》、《拾遗》等。

徐敬德，字可久，号复齐，唐城人。他比张载晚400多年，生于李朝成宗二十年(公元1489年)，卒于李朝明宗元年(公无1546年)注2 。因晚年隐居松京(令开城)郊外花潭，故时人称其为花潭先生。徐敬德的著述不多，他56岁(中宗三十九年(公元1545年))那一年在病床上写的《原理气》、《理气说》、《太虚说》、《鬼神死生论》等四篇文章，是他的重要著作，此外还有《复其见天地之心说》、《温泉辨》、《声音解》、《皇极经世数解》、《六十四卦方圆之图解》及《卦变解》等著作。这是他哲学思想的主要资料，合编为《花潭集》。

张载和徐敬德分别是中国和韩国学术思想史上两---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------

---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-------------- 位颇有影响的”气学派”的重要代表。张载是中国宋明理学中气学思想的奠基者，他提出的一些哲学思想和哲学范畴，对宋明理学的发展具有重大影响，而且还影响到韩国的徐敬德而韩国哲人徐敬德的气论思想，成为尔后朝鲜时代显赫一时的”退溪学”和”栗谷学”的先声。徐敬德比张载大约晚四百年，生活的时代背景和文化背景有着很大差异，但两人都从儒学中气学一派的立场出发，从哲学高度对佛教作了大体相近的批判。本文试图通过对张载与徐敬德两位气学大师的社会、文化背景的比较以及他们批判佛教的哲学内容的分析，解读和透视这两个极为相似的哲学事件的文化意义。

关于张载的思想和著作张岱年

张载是北宋时代唯物主义哲学家，字子厚，凤翔郿县横渠镇人，生于宋仁宗天禧四年一○二○年，死于宋神宗熙宁十年一○七七年。仁宗嘉祐二年一○五七年进士，曾任丹州云岩县令；英宗末，任签书渭州判官公事，协助当时渭州军帅蔡挺筹画边防事务。神宗初年，任崇文院校书，不久辞职，回家乡讲学。后又任同知太常礼院，不到一年即告退，在回家途中，病死于临潼。因他在横渠镇讲学，当时学者称为横渠先生。

张载少时喜谈兵，当时宋代西部边境常受到西夏割据势力的侵扰，张载曾经计划联络一些人组织武装力量夺回洮西地方，他写信给当时陕西招讨副使范仲淹，讨论边防问题。范仲淹对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”劝张载读《中庸》。张载读了《中庸》，认为不够，又阅览了一些佛教道家的书籍，但仍不满意；他博览群书，研究了天文和医学，逐渐从佛教道家的影响下相对地解放出来。他比较用力研究的是《周易》，他以《易传》为根据来建立自己的哲学体系，对佛教道家的唯心论进行了批判。这就是张载一生学术研究的道路。

关于张载的哲学思想，近年来出版的几本中国哲学史书籍中，都已有所论述，这里不需要更作全面的系统的介绍了。但还有一些不易理解的问题，一些向来没有解决的疑难问题，仍需要作一些分析和考察。这里谈谈我自己的一些看法，提供读者参考。这里谈三个问题：一，关于张载哲学的基本观点和政治思想；二，关于张载在北宋思想斗争中的地位；三，关于张载的著作。

△一

关于张载的哲学思想是唯物论还是唯心论，过去曾经有过争论，现在多数同志都承认张载哲学基本上是唯物论了，还有少数人认为是二元论。关于这个问题还需要作一些分析。

张载的自然观的主要命题，依我看来，应该是下列几个：

一“太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之性，是生絪缊相汤胜负屈伸之始。”《正蒙·太和》

一“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气则无无。”同上

夫教费　２０１０年９Ｂ号上旬刊　

张载“为天地立心＂　的超越性空间模式　

从伊利亚德《神圣与世俗》中神圣空间观的角度分析　

李　红　

（南京大学哲学系宗教学系江苏南京２１００９３）　

摘要：伊利亚德在《神圣与世俗》中为我们揭示了　

人类的两种生存方式．其中神圣空间框架的存在是人类　

生存的前提之一．张载“为天地立心”也不外是在试图为　

人类提供一种生存之道．它本身也向我们彰显了一种空　

间图式．本文关注它内涵之外的前提——超越性空间模　

式，这对于读者理解此句的深刻内涵有重要的帮助。　

关键词：张载“为天地立心”　内涵超越性空间模　

式“神圣空间”　

张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为　

万世开太平”一直为学术界所重视，先贤们对它作出过不　

同的经典注释，但至今仍没有统一的解释．尤其是“为天　

地立心”这句引起的争议最大，张载本人也并未对此作出　

详细的释解，这为我们留下了很大的追意空间。伊利亚德　

在《神圣与世俗》中为我们揭示了人类的两种生存方式，　

其中神圣空间框架的存在是人类生存的前提之一，张载　

“为天地立心”也是在试图为人类提供一种生存之道．它　

本身也向我们彰显了一种空间图式。所以我们在理解此　

句的深刻内涵时，追溯它内涵之外的前提——超越性空　

间模式还是有必要的，这样也许更能促进我们对此句深　

意的把握。从“为天地立心”一句中的“立”字我们可以看　

出这是一种动态的空间运行．“天地”二字又给我们一种　

超越性的神圣体验．这里我们对“为天地立心”一句的多　

种内涵暂且不论．而通过借鉴伊利亚德的“神圣空间”的　

构建：“圆心”的确立、“圆”的构建和“垂线段”的立定三个　

方面，试图从宏观的角度理解“为天地立心”的含义。　

一、“圆心”的确立　

“为天地立心”的“心”字表征了超越性空间的圆心。　

学术界对“为天地立心”中的“心”字含义有不同的理解，　

一是认为指人的思维能力；二是认为指宇宙的根源．天　

地的生物之心：三是认为指人的道德精神价值。…（Ｐ６０）　

“横渠四句教”在当代硕士研究生视域下的时代回响

作者：黄书

来源：《湖北经济学院学报·人文社科版》2021年第08期

摘要：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是北宋鸿儒张载为人在天、地、人三才与时空之中寻求合宜人生路径的见解，这四句言简意宏、掷地有声的名言被冯友兰先生尊称为“横渠四句”，被马一浮先生尊称为“横渠四句教”。“横渠四句教”是关乎知识分子使命感的呐喊，自宋以降为中国知识分子追求挺立人格、实现社会价值、打通内外并立天地提供了可供参考的人生范式。硕士研究生是当代知识分子的重要组成部分，也是当代社会大部分岗位所需求的人才。一批批的硕士研究生融入社会各领域的大部分工作中，他们拧好了各个具体的“螺丝钉”，才能促使社会这台“大机器”的有效运转。研究当代硕士研究生视域下“横渠四句教”的时代价值，有助于帮助他们进一步开发生命自觉、挖掘生命潜能，为天地、为生民、为绝学、为万世做出大有裨益的努力与贡献。“横渠四句教”格局阔达、立志高远，气象宏大，聆听它的时代回响，可以给我们提供诸多借鉴。

关键词：张载；硕士研究生；横渠四句教；时代价值

一、引言

宏大的精神气象与关照社会现实的人生指向是中国文化的一大特色，中国知识分子自古以来就有强烈的社会责任感与使命感，这是中国文化接续发展、中华民族欣荣向前的一大动力。张载以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”在空间上打开天、地、人三才格局，在时间上延续往圣绝学并进行创造性诠释，“接着讲”优秀的传统文化；以刚毅峻拔、肩荷道义的人生大勇直面人生长河，力图开拓出一个“万世太平”的和美境界。关于“横渠四句教”的版本较多，张岱年先生认为有两个版本，主要是“立命”与“立道”之异①，续晓琼根据现有文献对“横渠四句”进行源流考，梳理出“三个系统九种版本”②。笔者采用的是流传较广的《宋元学案》版本——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。相比“横渠四句”，笔者采用“横渠四句教”之意在于“教”更能体现张载“士不可不弘毅，任重而道远”（《论语·泰伯》）的宗教性神圣使命感，担荷了中国知识分子庄严的、崇高的伟大事业。