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人生三境界读后感（共7篇）篇：人生三境界读后感《人生三境界》读后感《人生三境界》读后感冯友兰的人生四境界是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
我认为人只有两种境界：一种是做人，另一种是做神。
从小长辈就为我们灌输一种思想：想要学会做事，先要学会做人。
而到底具体怎样做人，没有谁可以为我们解释清楚。
长大一点后才了解，并不是先做的人，后做的事，而是我们在做事中学会了怎样做人。
我想童年时代大概就是冯友兰说的第一种境界――自然境界。
那个时候我们对自己的生命没有任何限定，不知从何而来要到哪儿去，当然我们也不会考虑这些东西，只是“按计划行事。
”这是做人之前的阶段。
因为每个人童年的境遇不同，使人与人之间的差别慢慢产生了。
城市里的孩子生活条件优越，在上学之前无忧无虑，上学之后感到了约束，渐渐感到学习是一种负担，或许是四十分钟背手坐在座位上，或许是放学回家后令人烦恼的家庭作业……于是高年级的小学生开始了一连串的为什么，直到大人告诉他们是为了将来，他们才去俯首思考将来是什么，才去为约束的童年找个继续的理由。
山区贫穷的孩子就不一样了，他们恰恰羡慕的就是教室里坐在座位上听讲的四十分钟，回家后还有可以做的作业。
有了他们与“身在福中不知福”的孩子们的对比，才有了自然境界的升华，才开启了做人的第一步。
一个人在自然境界所做的事是对于他没有意义或很少意义的，由此看来，我们小时候被送去上学早已超越了自然境界了。
至于功利境界，那便是很容易达到的了。
“人不为己，天诛地灭。
”这是人性的本来面目。
利己的事不一定是损人的，而多数损人的事都是利己的，这使我们在学做人的过程中不断地去衡量自己与他人的利益或损失，而当我们实在不能明确谁是谁非时，当然会私心一点，做出利己的举动。
所以我们没有必要去批判篡位夺权的人，那是人性的一种真实的体现。
除非他的私心膨胀得不可收拾，那便自然会被时代所淘汰。
做人的重要环节就是道德境界了，从自身修养开始，从一句“你好”“谢谢”开始，一直到毛主席所说的“为人民服务”“毫不利己，专门利人。
人生的境界(教师中心稿) 教案教学设计共3篇人生的境界(教师中心稿) 教案教学设计1人生的境界(教师中心稿) 教案教学设计随着社会的不断发展，人们对于教育的需求也越来越高。
而作为一名教育工作者，我们的职责不仅仅在于传授知识，更在于培养学生的品德与修养。
因此，如何让学生了解并领悟人生的境界，是我们必须要思考和解决的问题。
一、教学目标：1. 了解和认识人生的境界，认识和理解生命的意义和价值；2. 提高学生的情感素质和道德观念，培养学生的感恩心态，增强自我认知和人际交往能力；3. 提高学生的批判思维和创新能力，培养学生的自主学习和探究能力；4. 提升学生的综合素质和文化素养。
二、教学内容：本节课的主题是“人生的境界”，主要讲授内容分为三个部分：1. 生命的意义和价值：通过引导学生思考生命的意义和价值，以及生命的起点和终点，让学生懂得珍惜生命，感恩生命。
2. 人生的境界：通过文学、文化和历史的角度，向学生介绍和讲述不同人生境界的体验和感悟，从而引导学生寻找自己的境界，提高自我认知和人际交往能力。
3. 坚持与选择：通过真实案例和生活经验，向学生阐述坚持与选择在人生中的重要性，同时也要教育学生如何做出明智的选择，提高批判思维和创新能力。
三、教学方法：1. 知识导入法：通过图片、视频、诗歌等形式，导入本节课的主题，引发学生的思考和讨论。
2. 互动交流法：在教学过程中，通过提出问题、讨论和分享等方式，激发学生的兴趣与潜能，增强学生的学习态度和合作意识。
3. 剖析法：通过分析、解读和评价经典文化作品，引导学生理解和领悟人生的境界，提高审美素养和文化素质。
4. 实践体验法：通过组织实验、观察、体验等活动，让学生亲身感受人生的种种境界，提高自我认知和探究能力。
四、教学手段：通过多媒体课件、PPT、图书、教学视频、互动游戏等多种形式，加强课堂效果，激发学生的兴趣和热情，提高教学效率和质量。
五、作业安排：1. 完成课堂笔记和反思，总结和回顾本节课的内容和要点。
《人生的境界》教学教案范文一、教学目标1. 让学生理解人生的不同境界，并认识到追求更高境界的重要性。
2. 帮助学生认识到人生的境界与个人的价值观、信仰和行为密切相关。
3. 培养学生思考人生意义的能力，激发他们积极面对生活，追求更高境界的动力。
二、教学内容1. 人生境界的定义与分类2. 各境界的特点及差异3. 提升人生境界的途径和方法4. 人生境界与个人成长的关系5. 实例分析：伟人的人生境界及其对后世的影响三、教学重点与难点1. 教学重点：人生境界的定义、特点及提升途径。
2. 教学难点：引导学生思考人生意义，激发他们追求更高境界的动力。
四、教学方法1. 讲授法：讲解人生境界的定义、特点及提升途径。
2. 案例分析法：分析伟人的人生境界及其对后世的影响。
3. 讨论法：引导学生思考人生意义，分享彼此的人生感悟。
4. 启发式教学：激发学生的好奇心，引导他们主动探索人生境界。
五、教学过程1. 导入：简要介绍人生境界的概念，引发学生对人生意义的思考。
2. 讲解：详细讲解人生境界的定义、特点及提升途径。
3. 案例分析：分析伟人的人生境界及其对后世的影响。
4. 讨论：引导学生思考人生意义，分享彼此的人生感悟。
5. 总结：概括本节课的重点内容，布置课后作业，激发学生追求更高境界的动力。
课后作业：1. 结合自己的生活经历，思考自己的人生境界，并制定提升人生境界的计划。
2. 搜集有关人生境界的名言警句，进行整理和分享。
六、教学准备1. 教材或教参：《人生的境界》相关章节。
2. 辅助材料：伟人的人生境界案例、名言警句等。
3. 多媒体设备：投影仪、计算机、教学软件等。
七、教学进度安排1. 第一课时：介绍人生境界概念，讲解各境界特点。
2. 第二课时：分析伟人人生境界案例，引导学生思考人生意义。
3. 第三课时：讨论提升人生境界的途径，分享人生感悟。
4. 第四课时：总结课程内容，布置课后作业。
八、教学评价1. 课堂参与度：观察学生在课堂讨论中的活跃程度和思考深度。
《人生的境界》教案笔记整理：一、授课目标通过本课程的学习，学生应该有以下的体验和收获：1.能够理解什么是人生的境界以及为什么它在我们的生活中如此重要。
2.掌握几个关键的人生境界并能够运用到自己的生活中去实现人生目标。
3.通过团队协作和讨论活动，增强学生的沟通、合作和思考能力。
二、授课内容1.什么是人生的境界？人生的境界是指我们在生活中所经历的一系列的体验和情感状态，它决定了我们如何看待世界和我们自己，以及我们怎么去追求和实现我们的人生目标。
人生境界可以分为几个关键的阶段，包括初级、中级和高级的境界。
2.初级境界初级境界是指我们对自己和世界的认识还非常肤浅和自我中心。
在这个阶段，我们经常只关注自己的需求和欲望，不愿意为别人着想也不能理解别人的立场和情感。
这种状态在一定程度上是正常的，因为它能够帮助我们建立自信和自我意识，但是如果一直保持这种状态，我们就会变得孤立和自闭，从而错过人生的机遇和挑战。
3.中级境界中级境界通常是指我们对自己和世界的认识逐渐加深和扩展。
在这个阶段，我们会更多地思考和探索自己的价值观和目标，并且能够从别人的角度和立场去理解和欣赏他们。
中级境界也是我们开始寻找更高层次的幸福和成功的阶段，因为我们已经意识到自己的个人舒适区的局限性。
4.高级境界高级境界是指我们对自己和世界的认识和感知已经超越了个人舒适区、人际互动、挑战和成长、人生意义和使命等方面的层次。
在这个阶段，我们已经发掘和发挥自己的潜能、追求和探索更深层次的真理和智慧，并且为了实现大众的利益和共同目标而不断付出和奉献。
高级境界也是我们开始重新定义和审视人生的意义和贡献的阶段。
5.课程设计和评估为了实现以上目标，我们可以设计以下一系列的授课内容和实践活动：1.开始课堂时，提出以下两个问题：“你认为什么决定了你的人生方向？”和“在你的观念中，什么是人生的境界？”让学生自由发挥和表达自己的想法。
2.展示一些具体的人生境界的例子和故事，并引导学生从中找到共性和不同点。
三人生的境界（教案）-【中职专用】高中语文同步教学优质教案（高教版·基础模块下册）教案内容：一、教学目标：1. 知识与技能：（1）能够理解课文《人生的境界》的主要内容，把握作者对人生境界的阐述。
（2）能够分析课文中的论证方法及其作用。
2. 过程与方法：（1）通过自主学习，提高学生对课文的理解能力。
（2）通过小组讨论，培养学生的合作精神和表达能力。
3. 情感态度与价值观：（1）引导学生树立正确的人生观，认识到人生境界的重要性。
（2）培养学生热爱生活，积极向上的生活态度。
二、教学重点：1. 课文《人生的境界》的主要内容及其论证方法。
2. 正确的人生观和价值观的培养。
三、教学难点：1. 课文中的论证方法及其作用。
2. 对人生境界的深入理解。
四、教学过程：1. 导入新课：（1）回顾上节课的内容，引导学生进入新课。
（2）通过提问，激发学生对人生境界的兴趣。
2. 自主学习：（1）让学生自主阅读课文，理解课文内容。
（2）布置思考题，检查学生的理解程度。
3. 课堂讲解：（1）讲解课文《人生的境界》的主要内容。
（2）分析课文中的论证方法及其作用。
4. 小组讨论：（1）让学生分组讨论，分享对人生境界的理解。
（2）组织学生进行汇报，总结讨论成果。
5. 情感教育：（1）引导学生树立正确的人生观，认识到人生境界的重要性。
（2）培养学生热爱生活，积极向上的生活态度。
五、课后作业：1. 复习课文《人生的境界》，巩固所学内容。
2. 写一篇关于人生境界的感悟的文章，表达自己的看法。
3. 预习下一节课的内容。
六、教学评估：1. 课堂讲解：观察学生对课文内容的理解程度，以及他们对课文论证方法的掌握情况。
2. 小组讨论：评估学生在讨论中的参与程度，以及他们的合作精神和表达能力。
3. 课后作业：检查学生对课文内容的复习和巩固情况，以及他们对人生境界的理解和感悟。
七、教学反思：1. 反思教学过程中的有效性和生动性，考虑如何改进教学方法，以提高学生的学习兴趣和参与度。
《人生的境界》教案评估与反思。
一、教案评估1.教学目标是否达成？该课程教学目标为培养学生积极乐观、向上不断的心态，了解不同的人生境界，并在成长中不断提升自我境界。
经过一段时间的教学，我们进行了一些测验和问卷调查，结果表明，大多数学生在心理上得到了实质性的提升。
他们现在更加积极主动地思考自己的人生，尤其是在面对压力和挑战时，能够更好地控制自己的情绪，从而提高自己的生活水平。
2.在教学过程中，哪些地方还需要优化？创造更好的教学环境，尤其是课堂氛围，是我们还需改进的一个方面。
我们的目标是创建一个更加积极、开放的课堂氛围，让学生们更加愉快地参与讨论和交流。
在教学过程中，我们还要更加注重对学生的个性化指导，以便他们能在自己的个人兴趣和优势方面实现自我提升。
3.是否需要更改教学方式？在这个需要不断创新和提高的时代，教师需要灵活应变，采取最有效的教学策略来辅助学生取得更好的成绩。
因此，教师需要不断调整教学方式和方法，以便更好地适应学生的需求。
例如，在这个课程中，我们正在尝试采用数字化教育技术，将课堂交互设计与在线测试相结合，以便更有效地检测学生的学习成果。
二、教案反思1.教学目标是否需要重新思考？即使在上一个教案评估中，我们的目标得到了满足，但在继续教育之后，我们仍然需要重新思考教学目标，以便更好地适应当前的形势和学生的需求。
这是因为学生生活和工作环境的变化对于教师的教育任务提出了更高的要求。
进一步了解学生的需求和兴趣，有助于建立一个生动活泼、有效的教学课堂。
2.教学内容需要重新进行设计吗？教学内容是教师教学的核心。
在继续教育之后，我们需要重新思考教学内容，以便配合教学目标的变化，同时考虑学生的不同层次和需求。
为了更好地实现教学目标，我们可能需要引入更多新的教学素材和教学方法，并将这些素材和方法与课程内容相结合，使学生能够更好地理解和掌握这个课程。
3.反思教学方式和方法？教学方式和方法也是我们在进行反思时需要重点考虑的问题。
人生三境界读后感800字作文5篇人生三境界读后感800字作文1人生“犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光”，转眼即逝，其间的一切仿佛镜中花，水中月，黄梁一梦，勘得其中道理，方能平心静气，知足长乐，悟得人生境界，便可善始善终。
坎坷人生路，孤独常伴随。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”，此第一境界。
“独”，仅仅一个字，将这中境界表现的淋漓尽致，就这一个字，道出了人生的真谛。
在漫漫人生道路上，荆棘坎坷不必说，肯定到处皆是，这些并不会让人感到痛苦。
惟有离别之情，让无数英雄肝肠寸断。
因此，欲成就大事者，必要忍受非常人所能忍受的孤独与寂寞。
孤单前行中，他们也会慢慢适应这种环境，并在这种环境中寻找属于自身的一片天空，和那属于自身的一分快乐!这样，他们就会在孤单中奋勇前进，取得成就。
忍耐是成功道路上你我的伴侣。
“衣带渐宽终不毁，为依消得人憔悴”，此第二境界。
即便人生道路上遭受千百次磨难，也不会有所动摇，依旧会斩荆前行，为梦想奋斗。
所谓“坎坷世道，耐而撑持。
”，只有经得起痛苦煎熬，才能成就伟业。
越王勾践当年被吴王打败，若不是卧薪尝胆，忍辱负重，怎么会有以后的复国兴邦?“登山耐侧路，踏雪耐危桥。
”人生在世，不如意事十有_，一个要成大事的人，要耐得住困苦，克服险阻，方能立足于社会。
“蓦然回首，那人却在灯活阑珊处。
”，孤独困苦后，便是功成名就之时，此第三境界。
人生三境界读后感800字作文2人生，开始时孤独寂寞，创业奋斗时的艰难困苦，成功时的欣喜。
的确，人生就是这样!(一)未来――整个早上不知道在干什么，看着阳光从蓝色的玻璃瓶中像流水一样倾泻出来身体被风抽离出了灵魂，如一架摇摇欲坠的风车。
瞳孔里的世界在轻轻的晃动，是“死神”要降临了?我想有火的话，也许这片最后的净地也会消失无疑，因为人始终不会和敌人成为朋友――这就是生存!河与海在不停地轮回着，就像古车轮不停地跟着方向转动。
原始的七彩已经幻化为一种邪恶而有“圣洁”的光――颓废的黑!在这个世界里，只有一种生存法则，那就是无穷无尽的欺骗与渐渐的颓废，荒芜。
自古以来，教育被视为传承文明、培养人才的重要途径。
在教育的长河中，教学者不断探索，追求教学的至高境界。
著名教育家王国维曾将人生分为三种境界，同样，教学也可以分为三种境界。
以下是我在教学实践中对这三种境界的心得体会。
第一种境界：独上高楼，望尽天涯路教学的第一个境界是“独上高楼，望尽天涯路”。
这个境界强调的是教学者对教育事业的热爱和对教学目标的清晰认识。
在教学之初，我们往往对教育充满热情，对教学充满期待。
我们站在高楼之上，俯瞰着广阔的教育天地，心中充满了对未来的憧憬。
在这个阶段，我们努力学习专业知识，不断提升自己的教育教学能力，努力成为一名合格的教育工作者。
然而，这个境界并不是一帆风顺的。
在教学过程中，我们会遇到各种各样的困难和挑战，如学生的个性差异、家长的期望、学校的管理等。
这时，我们需要保持冷静，以一颗平和的心态去面对这些挑战。
在这个境界中，我深刻体会到了以下几点：1. 热爱教育，心怀敬畏：教育是一项神圣的事业，我们需要对教育事业充满热爱，对每一个学生充满敬畏。
只有这样，我们才能在教学过程中始终保持敬业精神，不断提升自己的教育教学水平。
2. 明确教学目标，有的放矢：在教学过程中，我们需要明确教学目标，有的放矢地开展教学活动。
这需要我们深入了解学生的需求，关注学生的成长，使教学活动更有针对性和实效性。
3. 不断学习，提升自我：教学是一项不断发展的工作，我们需要不断学习，提升自己的教育教学能力。
这包括学习新的教育理念、教学方法，以及关注教育领域的前沿动态。
第二种境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴教学的第二个境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。
这个境界强调的是教学者在教学过程中的付出和努力，以及对学生成长的关注。
在这个境界中，教学者已经具备了较强的教育教学能力，能够熟练地运用各种教学方法和技巧。
然而，他们并没有因此而满足，而是更加关注学生的成长，愿意为学生付出更多的时间和精力。
在这个境界中，我体会到了以下几点：1. 关爱学生，关注成长：教学不仅仅是传授知识，更是培养学生的综合素质。
自古以来，教育就是人类文明传承的重要途径，而教师则是这一过程中不可或缺的关键角色。
教师的三境界，即“传道、授业、解惑”，是中国古代教育家孔子的经典论述。
作为一名教育工作者，我深感这一论述的深刻内涵，并结合自己的教学实践，对教师三境界有了以下心得体会。
一、传道传道，即传授道德、品德和思想。
教师作为人类灵魂的工程师，肩负着培养下一代的重任。
在传道的过程中，我认为以下几点至关重要：1.以身作则。
教师要以身作则，用自己的言行举止去影响学生，让他们在潜移默化中受到熏陶。
正如孔子所说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”2.注重德育。
德育是教育的重要组成部分，教师要关注学生的品德培养，让他们树立正确的价值观、世界观和人生观。
在教学中，我将德育融入学科知识，让学生在学习过程中不断领悟道德的真谛。
3.激发兴趣。
兴趣是最好的老师。
教师要善于发现学生的兴趣所在，引导他们主动学习，激发他们的求知欲。
在传道过程中，我注重激发学生的兴趣，让他们在学习中感受到乐趣。
二、授业授业，即传授知识、技能和技巧。
教师作为知识的传播者，要注重以下方面：1.严谨治学。
教师要具备扎实的专业知识，不断提高自己的教育教学水平。
在授业过程中，我要注重培养学生的综合素质，让他们具备扎实的学科基础。
2.因材施教。
每个学生都有自己的特点和优点，教师要善于发现并挖掘他们的潜能，因材施教。
在教学中，我关注学生的个体差异，针对不同学生的需求进行教学。
3.创新教学方法。
传统的教学模式已无法满足现代教育的需求。
教师要不断探索创新教学方法，激发学生的学习兴趣。
在授业过程中，我尝试运用多种教学方法，如小组合作、探究式学习等，提高教学效果。
三、解惑解惑，即解答学生的疑惑，帮助他们解决问题。
在解惑过程中，教师要具备以下素质：1.耐心倾听。
教师要耐心倾听学生的心声，了解他们的困惑，从而有针对性地解答。
在解惑过程中，我注重与学生沟通交流，关心他们的学习生活。
2.善于引导。
三人生的境界教学后记：
《人生的境界》节选自冯友兰先生《中国哲学简史》(课本注明选自《冯友兰先生学术文化随笔》，应该不是最初的出处)最末一章《中国哲学在当代世界》。
据说冯先生曾经说过，自己生平立说，其他什么都可丢，唯有天地境界说不能丢。
可见此文在冯先生哲学中的重要性。
冯先生善于化艰涩为流畅，所以这篇文章，学生初读起来可能没有多大的问题，但要深入理解，问题就多了。
文章首先提出论述的范围，即哲学的任务。
关于哲学的任务，开头一段说得非常清楚：“它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
”我个人体会，冯先生对于哲学的定义和任务都说得非常简洁，非常通俗，但又非常有启发。
按照一般的说法，哲学是关于世界观的学说。
或者说理论化，系列化的世界观，是对自然知识和社会知识的概括和总结。
而冯先生认为，哲学是对人生有系统地反思的思想。
所以哲学以人生为对象，人生论，宇宙论，知识论都是从这个类型的思想产生的。
冯先生定义哲学的角度非常有助于我们理解他的哲学，也可以由此看出为什么境界说会在冯先生的哲学中占据最重要的地位。
冯先生区分不同境界的尺度是一个学生比较陌生的词语――觉解。
觉解从词义的角度比较容易理解，就是觉悟和了解的意思，冯友兰先生是一个非常喜欢思考的人，说到这地方还有一个掌故。
抗战初期，几位清华教授从长沙往昆明，途经镇南关，当时司机通知大家，不要把手放在窗外，要过城门了。
别人都很快照办，只有冯友兰先生听了这话，便一直考虑为什么不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的区别是什么，其普遍意义和特殊意义是什么。
还没考虑完，已经骨折了。
如果回归到冯先生的哲学讲清楚这个问题，就得从意义说起。
什么是意义？意义不是事物的固有的性质，意义是人们对于事物的理解或者说了解，同一个人对于不同的事物，同一个事物对于不同的人，意义都不相同。
在这里，主观因素起了很大的作用。
一棵具体的树，对于一个工匠，一个画家，一个路人，他的意义就不一样，因为他们对这棵树有不同的了解。
人生活在自然与社会当中，自然环境与社会环境以及这种环境当中的对于不同的人具有不同的意义，不同的意义构成不同的精神世界，不同的精神世界表现出不同的精神境界。
可见每个人的境界都不同，而这种不同与他们所作的事情没有绝对联系，更主要地是由他们对自己所处地位，所做事情的了解或者说觉悟决定的。
有人说他曾经看见一个文字学的教授，在指责一个粗识文字的老百姓，说他写了一个别字。
那一个别字，本来可以当做古字的假借，所以当时这个人便代那写字的人辩护。
结果，那位文字学教授这样的回答：“这一个字如果是我写的，就是假借，出自一个粗识文字的人的手笔，便是别字。
”这一段话很值得寻味，这就是说，做同样的事情，因为了解程度互异，可以有不同的境界。
在某种程度上可以说，冯先生所说的由不同觉解和不同意义而来的不同境界实质上就是各个人的不同意义世界。
在他看来，每一个人的意义世界是完全不一样的：“各人有各人的境界，严格地说，没有两个人的境界，是完全相同底。
每个人都是一个体，每个人的境界，都是一个个体底境界。
没有两个个体，是完全相同底，所以亦没有两个人的境界，是完全相同底。
”（注）
《人生的境界》的难点在什么地方？在天地境界的理解上。
什么叫天地境界？冯先生说得很简单：“一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
”
学生在理解这一段话提时候可能会有问题：是社会的一员与宇宙的一员有什么区别，难道在社会之外还有人类吗？什么叫天民？哪些人算是达到了天地境界？
要理解这些问题，首先得明确一个概念：什么叫宇宙？按字面解释，宇宙者，在空间上无边无际，在时间上无始无终。
而物理学意义上的宇宙并不等同于哲学意义上的宇宙。
物理学意义上的宇宙是一个物质的宇宙，是物理学研究的对象；而哲学上的宇宙按冯先生的说法是“大全”，不仅包括物质世界，而且包括精神世界，理念世界。
物理学意义上的宇宙只是哲学意义上的宇宙的一部分，而且是微乎其微的一部分。
明白了这一点，我们就可以知道，处在天地境界的人，是一切皆以服务于宇宙为目的的。
什么叫服务于宇宙？就是说他们已经彻底地参透了道德、生死、名利之类的东西，“生者为过客，死者为归人”，“此身非我有”，本乎自然。
无所谓生，无所谓死，知悉天地万物，明乎生命意义。
这有些近乎老庄思想，佛道境界了。
但又有所不同。
老庄佛道是出世的，而达到天地境界的人却是“跳出三界外，仍在五行中”。
出世而又入世，冯先生称其境界为“极高明而道中庸”，即以出世之精神觉解来从事入世之事业，虽然做的事情与别人并无不同，但因为自觉有一种与宇宙相关的责任，所以就具有了一种全新的意义。
在我眼里，天地境界并不悬乎，它来源于人类对自身的追问，对宇宙的追问，来源于人类的终极关怀。
因为它是以出世之觉解来从事入世之事业，所以也并不消极。
《射雕英雄传》里的郭靖，本来一直是一个处在道德境界的人，但在华山论剑前，开始了对自身的追问，对生命意义的追问，这种追问已经超越了功利与道德，从某种意义上，他就是在朝天地境界发展，当然最终并没有达到天地境界，而是染上了佛道的色彩。
我们常常称孔孟等人为圣贤，圣不等于贤，圣人与贤人相比，圣人处在天地境界而贤人处在道德境界。
孔子说：“贤哉回也！”是在道德境界评价颜回的。
而圣人只所以为圣人，也并不是因为做了特别的事情，惊天动地的事情，而是他能够了解宇宙。
也就是我们常说的“赞化育，参天地”。
（《中庸》：“圣人可以赞大地之化育，可以与天地参矣。
”）草木陋民没有这个觉解，所以只能被动地适应，为天地所化育，而圣人了解天地的化育，所以始能主动地顺天，遵循天道，也就是我们常说的客观规律。
所以我们经常说：“迷则为凡，悟则为圣。
”“为仁由己”“人皆可以为尧舜”。
按冯友兰先生的说法，一个人，可以凭借自己的觉解，最终使自己的境界（意义世界）拓展为宇宙（天或大全），这实际上类似于中国古代对天人关系的解决，即天人合一，这种合，是靠对天道的觉解和主动顺应解决的。
一旦天人合一，那么天与人之间就不再隔绝，我心即天心，理世界即现实世界，人的精神自然能够无限博大，齐天地万物而作逍遥之游。
以上的说法太抽象了，举一个例子。
楚王在云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢失了。
左右的侍从立刻要去寻找。
楚王制止道：“楚人失之，楚人得之。
不必找了。
”孔子听说此事后评论说：“为什么要把‘楚人’与‘人’区别开来呢？不妨说：‘人失之，人得之。
’这样就符合仁义了！”老子听说了孔子的评论后说道：“为什么要把‘人’与‘天地’区别开来呢？不妨说：‘失之，得之。
’这样就符合天道了！”比较一下这三个人的境界。
在这件事情上，楚王无疑是达到了道德境界，而孔子的觉解程度虽然比楚王高，但依然是处在道德境界。
而老子的觉解程度则要高得多，他意识到了人与天地万物并没有本质的区别，都是自然宇宙中的一分子，人与天地是合一的。
所以虽然他与楚王及孔子对待事物的态度相同，都认为不必找了，但他的境界却要高得多，可以说达到了天地境界。
天地境界说是对中国传统天人合一观的进一步发挥，我们从中可以看出中国人和欧洲人对待宇宙的不同态度，一则是审美的，一则是科学的，一则注重规则，一则注重道德，注重个人修养，一则注重外部世界，一则注重内部世界，即人的心灵。
天地境界在艺术等各个领域乃至于做人上都有所体现。
（我个人认为，天地境界是一种人
生追求，我们可以说哪些人或者哪些觉解接近天地境界，但不能说哪个人已经处于天地境界。
）
据说，成连教伯牙学琴三年后，对伯牙说：“我只能传授你弹琴的技巧，若要把琴真正弹好，须再请我的老师方子春来教你”。
于是把伯牙带到蓬莱山上说：“你在此好好练琴，我去请方子春”。
伯牙一人留在荒寂的海岛，海哮波涛，风云变幻，使伯牙顿悟：原来成连老师在教我“移情”。
这种所谓的“移情”，实际上就是用中国古代对天人关系的深刻理解来使艺术达到类似于天地境界的境界。
这种境界强调天人合一，强调艺术或者说宇宙万物都应该高度和谐统一。
人生境界表现在心理状态上，古人称之为胸襟或者叫格局；而如果表现在人的言谈举止或者行为上称为气象。
道学家们讲究气象，说程颢“……视其色，其持物也如春阳之温；听其言，其人也如时雨之润。
胸怀洞然，彻视无间，测其蕴，则洪乎若沧溟之际，极其德，美言盖不足以形容。
”这就是气象。
在讲《人生的境界》的时候，要用天地境界启发学生，努力拓宽胸襟，涵养气象。
注：冯友兰在《新理学》中构造了一个客观而超验的理世界：“就存在说，有一公共底世界。
但因人对之有不同底觉解，所以此公共底世界，对于各个人亦有不同底意义，因此，在此公共底世界中，各个人各有一不同底境界。
”。
