内家拳旧闻

内家拳
来源：宁波市非物质文化遗产网
内家拳创于何时已无从稽考，始明黄宗羲撰的《王征南墓志铭》，其子黄百家即王征南先生的传人，所著《黄征南先生传》即内家拳，文中说：“得其一二者，已足胜少林。

”可见其含量之重。

内家拳是浙江本地的优秀拳种，以前叫“剑术”，俗名“鹅头颈拳”。

发祥于宁波，故称四明内家拳，宁波铁佛寺现为正宗内家拳的教学训练基地与弘扬传播基地。

专家认为，内家拳是一点就通的拳种，其文化含量不少于林文化，是宁波的一张文化名片。

在2005年第三届浙江国际传统武术比赛大会上，宁波四明内家拳武术代表队一举夺得8枚金牌、8枚银牌、9枚铜牌。

<BR>四明内家拳传至民国时期，经过剡源夏明土老先生（奉化溪口畸山村人）整理，保留了原始内家拳的核心，基本内容是：七十二加一的变化；三十九种打法；二十四加一的正侧；阴阳十八法（小九天）；十二归一（十三丹功）。

其中有“贯气诀、文十段、武十段、十二段锦。

还有四明长剑技和伤科易算等。

内家拳的拳谱名目有：落路架、顺风锤、推扳手、南兵拳、内家醉八仙拳势、七十二行拳、雷公飞心腿、三十六计拳、小九天、玄功绝技、二十成一、龙形圣手（分靠打、缠打、脱打）、四明兵谱（分短棍、四明刀谱、四明剑谱、四明暗器类）等。

内家拳传艺要求严格，有五种人不传：心险者、好斗者、狂酒者、轻露者、骨柔者。

<BR>内家拳的传授基地在宁波铁佛寺。

逝去的武林—民国内家拳轶事系列4杨式太极杨澄甫一门旧事1. 《武当》2000年11期有篇文章，万籁声自述和杨澄甫交手始末，结论是时年40岁的杨技击功夫平平，不是年方26岁的万籁声的对手。

况且万在历届国术擂台赛中成绩也只是处于中游。

瀛人叙述：2. 陈微明专攻杨家太极是有原因的.民14年春,陈因冯玉祥逼宫,辞了清史馆篡修一职.愤然南下海上,于是创'致柔拳社',并在报上登广告招收学员.在陈登的广告里是要教授形意八卦太极三拳的.后来陈独教杨家太极,是因为在致柔拳社的开幕典礼上,应邀前来的孙存周跟这位陈老翰林开了个玩笑,孙存周对陈微明说:'你这位老翰林都下海了,我们跑哪儿弄饭吃去?'孙存周本意是捧陈微明的场,意思是说他懂拳,可话未达意.使陈微明产生了误会.陈微明想我跑到上海来让老师的儿子没饭吃,这怎么行?于是从此陈微明在'致柔拳社'只教杨家拳不教孙家拳,于是自然也就不教形意八卦了.李雅轩在杨家太极的传人里算是够胆的,他参加了杭州的国术游艺大会,虽然连输了两场被淘汰,但敢上去已属不易.至于很多人为什么最后练到太极拳上来,并不是因为太极拳有多么突出的技击作用,而是因为太极拳是个研究道理的拳,更是个适合老年人修身养性的拳.所以拳术家上了岁数后多转练太极.其实,我本人也是个练了一辈子太极的,我举几个例子是想告诉人们不要迷信太极拳,不要听信那些不切实际不合事实的有关前人的传闻.3. 李雅轩书中的那个说法是3分实7分虚。

所谓3分实是李雅轩确实考入过中央国术馆。

所谓7分虚，第一，杨澄甫从未做过中央国术馆的教务长，也不可能被张之江请去做教务长，因为那时中央国术馆还没有教务长这么的职称。

中央国术馆成立时设有少林门和武当门，没有设教务处也没有教务长。

后来馆内闹起了门派冲突，而且愈演愈烈。

于是在1928年底取消少林、武当两门，设立教务处，教务处处长是朱国福。

第二，杨澄甫在世时很少与门外人比武。

内家拳旧闻（46-50全文完）内家拳旧闻四十六——道家太极六水叙述：一、芗老是一位奇才巨子，但是芗老如你所说，学规矩。

可其脱规矩太早！为什么这么说？芗老的功夫并不是无往不是胜的。

高处不胜寒！我曾经请益过我老师，我问芗老的功夫。

我老师说，王芗斋先生的功夫并不是高到极顶了。

他在天津的时候曾被韩？？（对不起，我没记住）给打败过。

这些我就不细说了，有些跑题，我只是说，芗老并没有达到武学的大乘，还有很多东西他没有，这就是他离师过早，空有聪明，只能自研而成。

但真的不得不佩服芗老的智慧和求学态度以及创新之举！可也是芗老才引得后来很多的人肆无忌惮的编功夫，“创功夫”，所谓的练几大劲，挑几大筋……可笑啊！好似历代各门祖师都是不如他们一般！这些东西不是哪个门内之密而少人知，而是门内根本没有。

我老师曾和我偶然说过某某人的功法其实是八卦和形意的东西，什么结构啊！瞎编！我曾说过，祖宗留下的东西，我们可以批判的继承，但不是批判的抛弃。

有疑惑可以于体悟中再体悟。

不能因自己练的，理解的不是那么回事就说那谁谁留下的法子不对。

杨澄浦先生确如你说的，少年不勤，到父兄过世时才醒悟。

他也是一个有大智慧和大毅力的人。

杨门中人也承认，他要是在其父在世时能下工夫，那他能赶及健侯公，可他还是没有达到那个层次。

这也是有智慧，无师的后果当年王兰亭先生和李瑞东先生都在后来各自的得到了其他的玄门功夫。

象李先生就有道家一绝“五雷掌”。

再有李派的钓蟾功那也不是高境界的啦。

在太极门里还有一个境界叫‘神修’，我不能乱说，否则又会找来责难。

我懂的不多，但很多人更是浅薄！我说这些本来是为你们好啊！我记得李兆生先生好象引用过几句古语示人，其中的一句好似是“不是古籍玄幻，是人迷幻”。

我说这么多，我都违背了门规了，可能还是会有人以为我故做高明继祥先生说的站桩我同意，那就是妙学傻站，这才是出的自然功夫，凡是“呼吸鼓荡”者那都是曲解了太极拳的内蕴。

我每天练拳，站桩都做笔记。

▲[经典]内家拳名流传说轶事【3】【提要】综合文库信息: 《[经典]内家拳名流传说轶事【3】》由66test综合文库频道友情收集整理，来源于网络，仅供参考：<<当代武侠奇人传--近50年国术家掌故><<大公报>时,便染了痢疾.后来,孙先生见郝维祯不到"四民"来了,也很后悔自己一时兴起赢了郝先生.因为那时孙先生正在研究拳术的合一问题.以后听说郝维祯潦倒在京,便连忙将郝接到家中请医治疗.郝先生感其恩,无以为报,于是便将自己研究太极拳的心得窍奥告于孙先生,以助孙先生对内家拳术合一的研究.因此,孙先生所以能将形意八卦太极拳合一,这里也有郝先生的功劳.童旭东先生在今年<<武林>>第9期上对孙郝关系的介绍基本上是符合史实的.有人认为,如果对方打不过我,我就没有向对方学习的必要.这种想法太幼稚了,是心性不成熟的表现,此外也不合乎现实.我的许多弟子刚到我这儿时,已经是在全国散打比赛中取得过很好的成绩了.若论技击实力绝对在我之上,但他们还是要拜我为师.目的是学习我形意拳发力的一技之长嘛.我友夏伯华先生,他的很多学生一入学,就能把他打的鼻青脸肿.但他们还是诚心诚意地拜夏先生为师,学艺.过去这种例子很多.不知现在的人为何心性变得这般狭隘和幼稚.5. 孙存周小记之一童旭东叙述：孙存周先生(1893一1963年)是近代武术界具有极深造诣的实践家。

只因未逢其时，中年在民族生死存亡的抗战中度过，晚年又遇上武术运动受“左”的思想影响，武术界不倡导对武术技击功能的研究，致使先生对武术研究的苦心孤诣未得其彰，对武术运动欲鼎革一派之宏愿未能遂意。

存周先生弱冠时，曾北胜臂圣张秀林，南赢妙手谢铁夫，壮游南北未遇其匹，不可谓不狂，中年尝舍家财助妇婴，自守饥贫不为日寇折腰，不可谓不耿；晚年大隐于市，舍功弃名，从容中道，不附世俗武道，恬澹苍茫，机圆神完，不可谓不合于中庸。

1*11总第349期2019/09张三丰传选自明代宣德年间任志垣《大岳太和山志》张全一，字玄玄，号三丰。

相传留侯之裔，不知何许人。

丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟，顶中作一髻，手中执方尺，身披一衲，自无寒暑，或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，傍若无人。

有请益者，终日不答一语，及至议论三教经书，则络绎不绝，但凡吐词发语，专以道德、仁义、忠孝为本，并无虚诞祸福欺诳于人。

所以，心与神通，神与道一，事事皆有先见之理。

或三五日一餐，或两三月一食。

兴来穿山走石，倦时铺云卧雪，行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。

洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰。

遍历诸山，搜奇览胜，常与耆旧语云：“吾山异日与今日大有不同矣。

我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛，拾瓦砾，但粗创焉。

”命邱玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。

又寻展旗峰北陲，卜地结草庐，奉高真香火，曰“遇真宫”，黄土城卜地立草庵，曰“会仙馆”，语及弟子周真德：”尔可善守香火，成立自有时来，非在子也至嘱至嘱。

”洪武二十三年（1390年），拂袖长往，不知所止。

二十四年，太祖皇帝遣三山高道，使于四方，清理道教，有张玄玄可请来。

永乐初，太宗文皇帝，慕其至道，至香书，累遣使臣请之，不获。

后十年，敕大臣，创建宫观一新，玄风大振，自高真升仙之后，未有盛于今日者。

师之所言信不虚矣。

太极拳经武当张三丰著山右王宗岳解歌诀一:顺项贯顶两膀松束胁下气把裆撑胃因开劲两捶争五趾抓地上弯弓虚灵顶劲，气沉丹田。

两背松，然后空。

提顶吊裆，心中力量。

开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。

彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。

由脚而腿，由腿而身，如炼一气。

如转鹘之鸟，如猫擒鼠。

发动如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。

歌诀二：举步轻灵神内敛莫教断续一气研左宜右有虚实处意上寓下后天还一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。

气宜鼓荡，神宜内敛。

勿使有凸凹处，勿使有断续处。

其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。

内家拳真正不传的秘密♥山人与你准时相约，每日06：25 ♥发劲一、发劲掌心微相前送，人自身被两力相拉，一力由肩及顶项向上，一力向地下微踩，瞬间己身被内气填充，即丹田气炸向四肢周身，瞬间脚踩大地，故如大地打人，微颤敌已跌出，因发劲甚快，手掌尚未有触敌身感觉，真发劲常快到跌者常不知自己如何跌的，且发劲者也未感到劲有阻碍，未感受对方有体重有抗力。

周身奇经八脉常通之故(普通人是十二经脉通，而奇经八脉只每两时辰与十二经脉通一穴，小滴涓流之通，而内家修者可将八脉气足通关而逐渐趋向全通，成洞庭湖(八脉)，可倾刻间调节长江水(十二经脉)，故一但发劲，丰盈之气由丹田炸向四肢及周身，故周身澎湃之气，可伤人可发人，高手在对手拳脚攻己身时，吐气开声，身颤微拧，则对手自伤或跌。

内家高手感觉两臂是插在丹田，不在肩膀。

纯厚者既轻灵又猛烈，轻轻用内劲一拍，挨者即如同挨猛击，惊慌不及人已跌出。

胜敌无绝招，见敌打来，心念一动，随式打去，即可成功，乃无意中抖擞之神威。

功夫上了后背才能真发力，有人来袭，狗熊蹭痒痒般浑身一颤，对手就出去了(震倒了)。

发劲其实就是一颤或说是一抖，而前提是松，如果松了，劲仍难发出，要在腰上找毛病，劲要练到背上，试劲的方法：浴后不要擦，用抖劲尽力一抖，看背后的水珠能抖去多少，看那些水珠弹出的力量有多大。

整劲试法，身子直立，平伸双臂与身体成十字型，反臂手心向下，然后坐腕，极力向外撑。

然后，可请人猛击你手掌，你身子飞出，而拳架都不会散。

惊抖力又叫抖翎劲，发出来是抖胯关键的一点就在于背劲，背上的出劲，蓄发在于背，要抖背。

近身之后，蓄发变动全部由背上完成，手头自不必有什么抽撤蓄力，而只管一直压制着他，而他再怎么控制挤压你的双手也没关系，你自管背上一抖，连续打击。

翻浪劲表现在后背和肩上，惊抖劲表现在腰上，想一下猫、狗下水洗澡上来后抖掉身上水的动作，试着做一下，两手臂平伸如抱圆柱状，两手掌朝前，用腰部急速抖动，体会一下是什么感觉。

内家拳旧闻四十五——乐奂之
一叶叙述：近观胡朴安《病废闭门记》中记载：“我在病废以前，每日清晨六时，必练太极拳一遍，已有十七八年之久……认识乐奂之，奂之河南固始人。

……其太极拳极精，能手不拈身，即将对方打出。

……奂之能用空劲，相隔一丈，对方即立脚不稳。

……我往时与杨澄甫、孙禄堂、吴鉴泉推过手，虽一拈手即被打出，但是于有知觉之中，无法与之抵抗，不如奂之之如行云流水，若然无所事也。

……（奂之）出其手，在电灯下，撑开五指，如烟雾之气，蓬蓬勃勃。

如烟雾之气者，即所谓空劲也。

“
从文章中看，乐奂之的工夫似乎比孙、杨、吴诸人尚高，胡朴安想试验一下乐奂之的空劲，但是乐告诉他，他的拳尚不到家，如果试的话可能会很危险。

但是胡与乐推手，四次皆在不知不觉中跌出，手法甚是高明。

贾志浩叙述：小弟只知道乐奂之晚年在上海过的，他是靠功夫和医术吃饭的。

至于隔空劲兄弟实在不了解，以前认识一位练气功的老先生是乐奂之先生的学生，未见其功夫多少高明。

不过据说乐先生的功夫独到，而且对于禅宗、密宗的功夫有相当造诣，由此看来乐先生的隔空劲似乎有一些道理，但是没有亲眼看见，没有在这个上面吃过亏，没有被人用隔空劲打过，至于可信度有多少各位自己看着办了。

根据乐先生的门人裘松林先生（现年83岁高龄）的叙述，乐先生的内功相当了得，曾经用手掌吸起一张八仙桌，太极拳功夫和医术同样相当了得。

忆武当松溪内家拳王维慎师爷与黄建军先生07年4月在参加南武当武林大会时,有幸认识了丹江口市电视台的黄建军先生,与黄先生谈起武林旧事时,他说见过不少武术名家,但印象最深的还是王维慎老先生.在我的请求下黄先生执笔写下了这封信.在此感谢黄建军先生.相逢何必曾相识难得道缘在心中——应袁天沛大哥、何理真先生之约忆王惟慎老人91年金秋，由湖北省人民政府主办，丹江口市承办的首届武当文化武术节在丹江口市武当山镇举办。

奉张三丰为祖师的武当内家功夫各门派健在的大师和传人齐聚武当，交流演艺。

其规模、其规格、其阵容、其内容、其质量，直至今日，同类活动无出其右。

当时，我在丹江口电视台任摄像记者、编辑，台里把采编摄录全套设备搬到了大会设在建行招待所内的宣传组，为大会作全程报道。

武当松溪派正宗传人王惟慎大师既是时任武当山道协金顶管委会主任、道协办公室副主任的游玄德道长的老师，又作为武术节特邀代表，在玄德和我的另一上海好友蔡甦先生、画家孔令文、杨海伦先生的陪同下于会前一日来到武当，下榻在电力宾馆。

同住的有两名江浙籍武术家，其中一位象是八卦名家黄万祥先生。

当晚，玄德、我等与王老欢聚一起。

这是我与王老初次缘见。

此前，玄德道长多次给我谈及王老的传奇经历和冶学求真不苟之精神，早已景仰在心。

次晚，前去看望老人家，一中年女性同道携礼拜会王老，王老十分认真地为她讲解了修真之要，同屋的另一位老武术家告诉我，王老讲的是《阴符经》要诀。

大会期间，因王老已年逾八旬，没有安排表演事宜，但当王老看到某团体的气功表演——圆木撞人节目时，向大会组委会表示愿意登台表演无技巧的同类内家绝技。

王老说，身不能动，要靠内功来对付巨大的惯性，甚至将人、木反弹出去。

组委会考虑王老年事已高，加之蔡甦强调：王师母临行前再三交待，王老是重病劫后余生之人，不要表演、注意饮食，故未能如愿。

三天大会结束后，圆满完成大会对外对内报道任务的我（其它同仁已先走），收拾好设备用一辆老式吉普将王老接到了70公里外丹江口城区的家中，蔡甦随行。

内家拳旧闻四十一——杨式府内派太极拳之一内家拳旧闻四十一——杨式府内派太极拳之一剑阁闻铃叙述:府内派太极拳是肖公卓所创。

富英在家中行二，人称富二爷，与陈微明时有过从，并向陈讲述其习拳经历。

这是民初时的事，当时富二爷就已经40余年不练拳了。

因此肖功卓从富英处得府内派之说难以成立。

肖功卓是1892年生人，完全有可能接触过李瑞东的传人如陈继先、李季英等。

因此肖功卓结合其通背、八卦，完全有可能创编出他的太极拳。

肖功卓在世时，从未提过什么府内派。

其三传时，才有府内派之说。

况且李派传人武淑清长期在保定普及太极五行捶，因此客观上也为所谓的“府内派”太极拳的创编提供了参考。

其实，浪涛东去先生谈的很有道理。

当年肖功卓先生本身一代名家，其功夫远在缀拳40余年的富英先生之上。

肖氏武艺之全面、精到，即使与李瑞东先生比也毫不逊色。

因此完全没有必要画蛇添足去杜撰什么府内派，就称以肖派太极拳也未尝不可。

若强称什么府内派，专业学者一番考证下来，难免落个伪拳之讥。

本来是挺好的东西，何苦要自找这番不待见呢,雍阳人叙述:关于府内派的称谓，我也以为不太妥当。

但是，他们的东西绝非李派所传，这是其一，因李派传人过去很保守的，比如象“太极十三丹”这样的内容，连入室弟子都未必一定能学到，何况外人乎,武淑清老师在门中属于李派第三代传人，笔者称她师姑。

关系很好的。

武老师根本就不会十三丹和上述内容，这一点笔者很清楚。

其二是，上述内容也绝非肖公卓所创，因李派早就有上述内容。

其三，肖公卓的功夫如何，与李瑞东先生没有可比性，硬要相比的话似有“关公战秦琼之嫌”。

考证历史要真有考证才行，不能靠揣测估计，可以推理，但要遵循逻辑思维的定理。

既然府内派传人从来也没承认过是从李派学过拳，而且李派也没承认向他们传过上述内容，那么绝不可以无中生有地得出您的结论。

李派很保守的，一般来说象“太极五行捶”传得稍多些，而十三丹绝不向外人传授，不信您就去找李派传人打听一下。

笔者以为，所谓府内派，称谓虽然不妥，但确实是杨家老拳这一点也不会错。

内家拳旧闻——太极拳及内家拳名家旧事录（2 ）内家拳旧闻七——国术大赛旧事之一纯阳叙述：胡凤山曾是形意门风云一时的人物。

29年杭州国术大赛采取分组循环双败淘汰制。

在进入到前六名时惟胡凤山全胜，没有败绩。

在前面的循环赛上，虽然每个人出赛的次数相近，但内容不同。

因胡凤山赛前就是夺标大热门之一，因此为众矢之的，遇胡凤山者无不竭力相搏。

整个比赛过程中没有因为客套自动退场者。

而朱国录、曹砚海、章殿青和王子庆等皆有两场左右的相互礼让、未战自退的场次，当时比赛密度较大，胡凤山体力消耗大于他人也是实情。

这可由当时的大会汇编文件上看出，该汇编材料在李天骥先生处我曾亲眼见到。

此外，胡凤山受到朱国录和王子庆的算计也是事实，南京的徐铸仁先生曾多次谈起过此事，徐先生曾参加此次大赛。

至于说孙先生为徒弟在比赛中的表现找说词则为无稽之谈，据徐铸仁讲：此次比赛孙先生的新老弟子在分组赛中出线者甚多，然而孙先生劝他早一点的弟子们不要再打，把机会多留给新近入门的弟子，所以参加决赛的都是孙先生带了不到两年的弟子。

顾坚叙述：胡凤山是李景林的女婿，是当时形意八卦门的硬手之一，遭同门师兄弟的暗算而败北。

内家拳旧闻八——内劲的功效稀音叙述：内劲自有其独到的功能，这个功能是可以通过实证来检验的。

否则，内劲这个概念则无存在的必要。

如何实证呢？62年孙存周先生去上海，亲朋故旧为老先生接风，余师亦前往。

斯时谈及内劲，众说不一，存周先生命众人抚其手臂或身体其他部位，触者无不惊讶，谓之如电，有麻嗦之感穿流而过。

余师疑之，亦求一拭，余师按之稍重，未见存周先生有一丝动作，余师竟腾然跌出，心悸难挨。

余师事后曰：真如电击。

故真内劲是一种功能态下的场效应，即能合于形，亦可脱于形而独立存在，故完全可以通过实证来检验其真伪。

七十年代初，汪永泉的弟子孙德善先生问一投师者中午吃的是什么？答曰：炸酱面。

孙德善的三个手指在其心口处一转，投师者当即呕吐。

孙德善看着地上吐出的东西说：你小子说话还挺实在。

内家拳旧闻（13-20）内家拳旧闻十三——中华武士会旧闻中华武士会刚成立的时候，风云人物比较多如太极李瑞东，八极李书文、霍殿阁、马凤图，通背张策，形意李存义、郝恩光、李玉琳，八卦张占魁、韩慕侠等都是一时之选。

以后派性渐起，武士会就成了形意八卦的天下，这是有李存义领着，武士会内部人心还算齐，又由于有李存义在社会上的影响，其生源和资金都还过得去。

以后李存义被马良邀请到了山东，因上了年纪，在山东与人交手，栽了。

回到天津就病了，这时李存义把武士会交给了定兴三李，不久就去世了。

三李的功夫是好的，但人性不行，浮不起众望。

加上张占魁也另有想法，武士会就分崩离析、名存实亡了。

以后国术馆一兴起，原来武士会的一些人都去了国术馆如黄柏年、马玉堂、姜容樵等。

李存义是全国闻名的武术家，影响力很大，栽培的人才也多，是武士会里的其他人代替不了的。

三李中的老二李文亭以及傅剑秋、黄柏年、马玉堂的功夫都很出众。

其他人象郭汉之、李云表、李云山、姜玉和等虽然名气稍逊，但功夫还是有的。

包不同叙述：李存义先生除了授徒很多外，还著书立说，广为传播形意拳，如《五行、连环拳谱合璧》《八字功谱》《形意真诠》等。

但都未正式出版，是以木刻版或手抄本的形式流传。

李先生本人文化不高，但也并非不能文。

除了指导本门弟子，孙禄堂、姜容樵等先生也都受益于李，有他们自陈的文字为证。

董秀生也师从李先生，后来又拜宋虎臣为师，所以他所传的形意拳是：“形同河北，劲乃宋门”，别具一格，在太原影响较大，其徒李桂昌现年近九旬，仍苦修不。

郭汉之入门较晚，后来又从武林大隐梁兴华先生习形意拳，梁的师承可能连郭汉之也说不清楚，但郭汉之很推崇他，郭之子郭益三、徒杨立德、杨润田仍在天津。

李存义先生义气过人，他之能服人，许多人给他面子，不单是冲着他的武功，人格方面也是很重要的因素。

他对学生循循善诱，不但会练，而且会教，这是很难得的。

我也听说他后来栽过跟头，具体情况就不清楚了，不过胜败乃兵家常事，败一次并不表示一世英名付诸东流，前辈们可能比我们这些后人更看得开。

逝去的武林—民国内家拳轶事系列8对清末民初国术高人的评价米儿叙述：《近世拳师谱》中国武德会1935年出版，记录近代国术家300人，尤其对孙禄堂先生的评价最高。

摘录数句：“孙师禄堂，精易经黄老奇门遁甲诸术，体用如一，其拳械皆臻绝诣，技击独步于时，为冶技者冠。

.....晚年行止气质迥异常人，世人疑之为神。

”又称郭云深“技精绝，名冠同侪，以半步崩拳打遍七省，形意拳始兴。

...”称宋世荣：“教授后学无私蓄，养气功深，.....”称霍元甲：“逼走俄、英大力士，声震海外。

....英武过人。

”称韩慕侠：“豪气如虹，享誉津门.....”称孙存周：“其拳行如奔马，势若游龙。

.....挫败名家尤众。

.....”称李书文：“人称神枪李。

胆烈.....一世英雄。

....八极由是而振。

...”称张策：“所习通臂拳已臻炉火纯青之候，....兼善单刀，华北知名。

....”称尚云翔：“几复云深之能。

...”称程庭华：“所习游身八卦掌直追其师，北方首屈一指，同侪无出其右。

...”称刘凤春：“三掌震京津。

...”称尹福：“为硬八卦之宗。

...”称杨露蝉：“为北方太极拳宗师，艺臻化境。

.....由此世人方知有太极拳之名。

...”称杨班侯为：“其技世间罕有，其势如鹰.....”称郝为真：“所习太极拳与杨派同源异流，人称其艺几架杨氏昆仲而上。

....”称杨澄甫为“当代太极拳泰斗，....从学者最众。

...”称朱国福：“形意拳后起之秀，...兄弟三人名震首都.....”称刘玉春：“力如熊罴、捷似灵猿....每穿梭于枪林弹雨，神色如常，...其刀法世称名技。

...”称张凤岩：“于贯跤技法，研究独到。

.....”称金佳福：“力能透骨，指如钢钩.....大侠甘凤池嫡传...”该书所列拳师比《国术名人录》要多，内容也不相同。

我在童旭东先生处见此书复印件。

童师言：所有史料文献，一概不借。

只许我摘抄数句。

据童师讲所以如此“小气”，是因为现在武林中编造孙老先生谣言者屡屡出现，而史料文献是童师揭露他们谎言的最有力的武器。

隐匿百年的内家拳，终公之于世......代表性传承人：夏宝峰| 内家拳介绍 |据传为宋朝丹士张三峰所创，由明代武术宗师张松溪传扬，经浙东史学开创者黄宗羲赋名，入选非物质文化遗产。

讲究“劲敬径紧切”五字秘诀，蕴含深厚武学精髓和历史文化内涵，兼具修性养生、御敌防身的武术项目。

| 历史故事 |“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。

有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外”——黄宗羲《王征南墓志铭》黄宗羲作为浙东史学的开创者，权威不容置疑。

研究中国武术者，特别是内家拳者，也必然绕不开黄宗羲的此段话。

正是这段话，开创性诞生了“内家”、“外家”概念，从此中华拳法两分天下。

内家拳亦因其“以静制动、以柔克刚、后发先至”，引来一众武学大家追捧，直至发展为具有国术界的象征意义。

内家拳的始创祖师，据传为宋朝丹士张三峰，源流久远。

其历代名称各异，然进化发明，精妙百出，终在历史长河中留下浓墨重彩的一笔。

时间来到明嘉靖年间，一位名叫张松溪的技击大师，以内家拳享名宁波府。

张松溪“为人如儒者，遇人则恭”，但武动高强，他练武有所谓十六禁忌、“五字秘诀”（敬、紧、径、劲、切），阴阳十八法，十二归一，风格独特，以静制动，犯者应手即仆。

其时，少林拳棍已名扬天下。

武僧们听闻张松溪功夫了得，便来到浙江鄞县希望与之较量一番。

张松溪恰于师训不愿逞强争胜，然而内心却想见识一下少林功夫，便悄然前往了武僧们借宿的酒楼，谁料正巧被碰上。

抵挡不住纠缠，张松溪只能应战。

只见他袖手而坐，暗自运气，兀然不动，一武僧忽地跃起，施展连环腿法，欲以少林绝技破其气功，张松溪微微侧身避其锋芒，瞬间抬手，挥掌一击，将武僧打的从楼上直坠下去。

张松溪一招致胜，事件经围观人员广为流传，无人不钦服其内家拳法。

明万历三十四年，武英殿大学士、内阁首辅沈一贯回到家乡宁波，专门寻访张松溪的徒弟，写下一篇《搏者张松溪传》，成为中国武术史中至关重要的翔实资料，后世悉尊张松溪为宗师。

从里裹外翻看太极拳桩法《内家拳旧闻》记载，北京老武术家赫寿岩七十大寿，很多武人都去捧场：「由于去的大多都是些练家子，话题自然就谈到拳上，沈家祯、雷慕尼与其它的人讨论起缠丝劲，谈的挺热烈。

话音儿传过来，赫寿岩就问陈发科有关缠丝劲之意，陈略作讲解，众皆称善，时孙存周与陈发科和赫寿岩同在一桌，孙存周睥睨众人，不作一言。

赫寿岩是老江湖，看出孙存周的意思，趁着兴头儿就故意问孙存周：“你们家的拳里有缠丝劲没有？”孙存周说：“什么缠丝劲，我只知道里裹外翻就够用了。

”后来听雷慕尼讲，孙存周与陈发科曾有过接触，陈发科说，我缠不上他，就是缠上了也没用。

」孙存周先生是孙禄堂的公子，孙禄堂精通内家形意、太极、八卦三大内家拳，人称独步武林五十年，平生未遇敌手，被时人誉为「独步当时，超越前代」。

孙存周先生继承父亲的武学，「弱冠时，曾北胜臂圣张秀林，南赢妙手谢铁夫，壮游南北未遇其匹。

」《内家拳旧闻》的记载中，孙存周以不作一言，睥睨众人对陈发科「缠丝劲」的称善。

而他对陈发科「缠丝劲」的睥睨，则是对之以：「里裹外翻就够用了！」孙存周睥睨陈发科当场讲解的「缠丝劲」，用「里裹外翻」来对应，言语中显然有「里裹外翻」胜过于「缠丝劲」的意味。

「里裹外翻」是内家武学中非常重要的技术，王宗岳太极拳的肘和靠进入斜角，时自然会形成「里裹外翻」的缠法。

「里裹外翻」确实是整个缠法中的灵魂，如果不知道「里裹外翻」的技术，所谓缠法只是骗人的花样而已，根本没有孙禄堂说：「神行机圆，人亦莫能胜之」的本质，所以说即使是谈缠法，不知道「里裹外翻」也是依草附木的「野狐缠(禅)」。

陈家太极拳的「缠丝劲」是一种明劲技法，而孙存周的「里裹外翻」是一种「神行机圆，人亦莫能胜之」的非明劲技法，「缠丝劲」和「里裹外翻」本质上是有很大差别的。

「里裹外翻」这种缠法技术，一般人很少能够了解其全貌的，内家武术要练成「神行机圆，人亦莫能胜之」对「里裹外翻」是绝对不能忽视的。

缠法不是两手在身前绕圆圈这么简单的，尤其是缠手的手法更是必须精确到不能有一丝偏差，因此我们很难用言语说明是缠手的手法，但是我们可以就桩法来讨论「里裹外翻」的两种桩形。

风物内家拳：重见天日的“宁波功夫”内家拳有一种拳术，秘传习练，曾用于抗清复明，被清王朝下令禁止，一度在江湖上销声匿迹。

避居于世外桃源隐蔽之地的夏氏，将此拳在家族内传承，只是随着时代变迁再度趋于湮没。

后人为拳术不绝于世，公开传授，16年时间重耀武林，教授70多个国家6万多名武术爱好者和在校学生。

这就是内家拳。

内家拳，初名于宁波，发祥于宁波，重现和重振于宁波，如今已列入省、市非遗名录，第十三代传人夏宝峰被列为代表性传承人。

就在本月，纪念中国（四明）内家拳诞生350年暨铁佛寺内家拳文化园奠基仪式在五乡镇铁佛寺举行，武术界大咖到场助阵。

【源流】拳名出自黄宗羲一度失传内家拳带着许多神秘色彩，它在天一阁各类地方志书中的记载，证实了它在宁波历史文化中的非凡价值。

据宁波文化研究会会长张如安教授考证：350年前（清初），浙东学派创始人黄宗羲在海曙白云庄撰写的《王征南墓志铭》中确认内家拳流传于浙东四明山一带，曾一度销声匿迹。

“内家拳”这一名称，最早是由浙东学派创始人黄宗羲提出来的。

图为发黄的拳谱记者查阅资料得知，他在康熙八年（1669）撰写的《王征南墓志铭》一文中，对中华武术分为内外两家作了阐述：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。

有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。

”黄宗羲提到，内家拳从张松溪传四明叶继美，“由是流传于四明”，传到王征南。

这一说法在清雍正十三年（1735年）《宁波府志·张松溪传》也有记载，“张松溪，鄞人，善搏……由三峰而后至嘉靖时，其法遂传于四明，而松溪为最著……”内家拳的两位大师张松溪和王征南，都是宁波人。

据史料记载，历史上内家拳在武术界声威远播，但由于在反清复明的宁波人中有相当一部分人是四明内家拳的高手，所以清王朝下令禁止练习内家拳，内家拳濒临绝迹。

“内家拳大师王征南反清失败，回到家乡隐居，结识了黄宗羲，黄宗羲让儿子黄百家跟着王征南学习拳术。

”张如安讲述说，王征南当时居住在宝幢同岙（今五乡镇宝同村），村里有一座具有700多年历史的铁佛寺，就是王征南秘密教拳的地方。

还原真实的内家拳内家拳一词最早出现在《王征南墓志铭》，作者是一代文宗黄宗羲。

黄宗羲学识渊博，无论经学，史学，天文历算皆有建树。

他的儿子黄百家拜师于王征南，所以在王下世的当年便为他写了墓志铭。

文中开头写道：”少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。

有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。

盖起于宋之张三峰。

”文中说张三峰是宋代道士。

当时徽宗信道，召三峰觐见。

张三峰在进京的路上”道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法。

厥明以单丁杀贼百余。

”后人见到此文，往往觉得不可思议：一是夜梦授拳不可思议，二是以一杀百不可思议。

不管这段描述如何，张三峰应是内家拳始祖。

该拳百年后流传于陕西，后来又流传于江南，具体经过墓志铭中有详细记载，文中不再赘述。

明朝士大夫秉承宋朝士大夫的观念，对武人瞧不大起。

但王征南却让黄宗羲刮目相看。

黄宗羲在墓志铭中写道：”征南未尝读书，然与士大夫，则蕴籍可喜，了不见其为麤人也。

”说王征南虽未读过书但是言谈举止却不像粗人。

王征南最后生活穷困潦倒，但是终不鬻技，最后只剩孤坟一座，甚是凄凉。

不想百年后却名闻天下。

这篇墓志铭定义了什么是内家拳：一是犯者即仆。

现在在内家拳里叫搭手即飞。

就是我和你一接触，你就要飞出去，没有拖泥带水。

二是以小力胜大力。

墓志铭中提到王征南比武都是一开始对手瞧不起王，但是一交手就分出胜负。

而且有一个对手臂力很强，”四五人不能掣其手”。

但是”稍近征南，则蹶然负痛。

”所以内家拳并不是一般人以为的只要拳法中有练气的法门就算内家拳了，而是凡是符合上述两个条件的拳法都是内家拳。

内家拳后来在清末的时候发展出了：形意拳，八卦掌和太极拳三大内家拳。

但是如今练这三大拳的名家又有多少能做到上述的两个标准呢？甚至许多人提出了”要想四两拨千斤，自己先有千斤力”这种混合了外家拳的观点。

这恰恰是当初王征南耽忧的：”今人以内家无可眩。

於是以外家搀入之。

此学行当衰矣。

”内家拳易学难成。

非天资高者不得成就。

内家拳之谜考据严谨明万历三十四年，即公元1606年，武英殿大学士、内阁首辅沈一贯辞官回到家乡宁波。

史料中称其“杜门不出九年”，其实七十高龄的他身体还是不错的，起码可以在宁波城里四处走动。

他可能年轻时就知道，宁波在弘治正德年间就有一位闻名的武师，叫边诚。

到嘉靖末年，宁波又出了一位武学大师，风格与边诚迥然不同，名气比边诚更大，他叫张松溪。

张松溪成名的时候，沈一贯也一二十岁了，可能当时就听说过张的一些事迹。

后来沈一贯考中进士，一直在朝中为官，历任吏部左侍郎、吏部尚书、东阁大学士、太子少保、户部尚书、武英殿大学士等等直至为内阁首辅，近四十年宦海沉浮，虽然其间也几次回到家乡小居，但他可能无暇为家乡的一位武术技击家作传。

现在他辞官回家了，有了闲心，就专门去寻访张松溪的徒弟，收集了张松溪的事迹，写下一篇《博者张松溪传》。

沈一贯为万历重臣，为官口碑不佳，但是他赋闲时写下的这一篇文字，却成了中国武术史中一个至关重要的翔实资料。

时光飞逝六十余年，清康熙八年，1669年，正在宁波延庆寺“证人讲会”讲学的黄宗羲突然得知一个消息，他的一个朋友病逝了，这个朋友是宁波的一位技击大师、张松溪的三传弟子王征南，也是他儿子黄百家的师父。

黄宗羲为老友的不幸去世十分悲哀，写下了《王征南墓志铭》。

他在文末的“铭”中写道：“有技如斯，而不一施；终不鬻技，其志可悲。

水浅山老，孤坟孰保？视此铭章，庶几有考。

”黄宗羲不愧智慧过人，有一种历史学家的远见，他似乎预感到一代武术宗师王征南的生平事迹和武学渊源，在不久的将来就会埋没在时光的尘埃中，只有他写下的这篇墓志铭，会给后人提供一个重要的考证。

此后的事实证明了黄宗羲的预见，他的这篇《王征南墓志铭》，在中国武术史中的地位，比《博者张松溪传》要高得多，似乎是一个重要的武术流派和武术拳种的类似于《圣经》一般的经典文献。

但是，令人感兴趣的是，它的权威性和重要性，却造成了宁波历史中的一个武学之谜，也为中国武术史布下了重重的迷雾，令众多的武术史家和武术家因为它而针锋相对、争论不休。

大成拳（意拳）史上若干重大疑难史事考（1 ）作者：刘正我爱大成拳，我也练大成拳。

七十年代，王芗斋的学生、白云观道士姜正坤先生开始教我神拳（即意拳，姜老师l938年轻张壁介绍找芗斋先生学拳时尚无大成拳之名，他又不喜欢意拳之名，于是他个人将所传意拳改名为神拳，他说“神是意之土”）。

八十年代，姜老师介绍我师从王选杰先生学习大成拳。

在海外生活十几年最近回国后，鉴于目前大成拳和意拳在具体练习方法上的一些差异，我又利用业余时间向薄家骢先生和姚承光先生补习意拳。

可以说，我学的大成拳既有三十年代的王芗斋意拳因素，也有八十年代的王选杰大成拳基础，还有现代的姚宗勋意拳影子。

所愧不擅技击，所慰精于学术。

吾爱吾师，但是吾更爱真理。

在大成拳史上一些重大的的历史问题上，异议颇多，史料难寻。

不论是在练习功法上还是拳史事件上，拳家们习惯了口耳相传。

于是有关大成拳的是非黑白，越来趟多。

有说它是汉奸拳的，有说它是流氓拳的，有说它是大杂烩的甚至有人公开质问“解铁夫先生家居何处，其家中现有什么人？方恰庄先生是何方人氏？现况如何？有无学生？后代是谁？”在大成拳门内，当年《历史是公正的》一文就多处指责王选杰先生的著作中所述拳史为非。

但是，很多大成拳和意拳的书（包括《历史是公正的》一文）也同样在拳史陈述上错误比比皆是。

有些重大的错误甚至出现在第二代，第三代著名传人的著作中。

在大成拳门外，童旭东先生时大成拳史的反驳质疑文章、李紫剑先生的《大成拳问疑》以及网络上盛传一时的《内家拳旧闻》中的相关质问等文章，都使我意识到有必要利用我所掌握的资料和学术基础，对这些重大的疑难历史问题进行系列考证和研究。

一代拳学大师王芗斋、姚宗勋和王选杰等诸多先生为大成拳的创立、普及和发展付出了毕生的心血和努力。

作为他们的弟子和后学之一，我们承泽在这一空前绝学所带来的珍贵文化遗产庇护之下，订正、补充和完善大成拳的发展轨迹，使以往代代口耳相传的拳史，成为一部可证可观、可考、可查的信史，则是我个人责无旁贷而又义不容辞的。

内家拳技击探微有关内家拳的提法最早见载于明末清初的史学大师黄宗羲于康熙八年(1669)所撰的《王征南墓志铭》：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。

有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家……”。

又据清雍正十三年(1735)出版的《宁波府志·张松溪传》记述：“盖拳勇之术有二：一为外家，一为内家，外家以少林为盛，其法主于搏人，而跳跟奋跃，或失之竦，故往往为人所乘。

内家则松溪之传为正，其法主于御敌，非遭困厄则不发，发则所当必靡，无隙可乘，故内家之术尤善。

”从以上记述可以看出，所谓内外家是着重于战术上的区分。

内家是指在战术上主张以静制动，后发先至的拳术，拿现在的话来说，就是主于防御型的打法，它是相对于少林主于搏人的进攻型特点而言的。

其实所谓内外家在技法上也没有什么本质的区别。

战不过攻防，术不过奇正，形不过虚实，所有的拳术都是为了制人而不受制于人，只是各自在长期的斗争实践中逐渐形成了自己的技术特点。

一般来讲，人们习惯把那种主于搏人，以动为主，先发制人的拳种称之为外家拳，而把那种主于御敌，以静制动，后发先至的拳术称之为内家拳。

值得注意的是，早先的内家拳与今人所讲的以内练为主的拳术是有本质的区别的。

前者主张来势借力，柔化刚发，犯者即仆，完全不同于那种软绵绵，慢吞吞的拳术。

前者注重技击实战，而后者则注重调息养生，二者不可混为一谈。

内家拳在技击上究竟有什么特点呢？用《王征南墓志铭》中的一句话来概括，就是“以静制动，犯者应手即仆”。

“以静制动”是内家拳在战术上的总体特色，所谓以静制动即兵家所讲的“安守待机”。

就是在应敌时要沉着冷静，临危不惧，以逸待劳，后人发而先人至。

晓东先生（天津静海人，仙家拳主要传人)解释说：“彼先举者谓之动，我候彼者谓之静，候彼之动而后以式破之，此非后发先至而何？以递待劳亦犹此也。

“俞公《剑经》云：“彼忙我静待，知拍任君斗”也是这个道理。

以静制动的好处在于：从精神上讲一以静制动可以给敌方造成一种心理上的压抑，使其疑惑、犹豫，难于判断我之动机，不敢轻举妄动。