汉语别称词的民俗特征说略

汉语别称词的民俗特征说略【摘要】别称词的民俗特征是汉语别称词问题的重要方面,它博大精深而又内容复杂,体现着汉语言与民族文化的密切关联。

论文从衣食文化、婚丧习俗、神话故事传说、地域方言色彩和隐语特色五个方面全面系统地探讨了汉语别称词与传统民俗文化间千丝万缕的联系,以期对别称词领域中的民俗文化内涵有相对深入全面的认识和把握。

【关键词】汉语别称词民俗特征文化内涵民俗是十分重要的文化现象。

不同风俗习惯既是不同民族政治、经济、文化生活的反映,也是表现民族生活方式、历史传统和文化心态的重要因素。

汉语别称词作为洞悉民族传统文化的重要窗口,所透析和折射出来的中国传统民俗清晰、典型而又系统。

试分述如下:一、别称词中的衣食文化习俗衣食住行是人们日常生活中每天都要面对的生活要素,我国自古就有“衣冠王国”和“饮食王国”的美誉。

“民以食为天”,饮食是人类的第一生活需要。

据统计,汉语中有关“吃”的词多达120余例。

不仅数量多、分布广,而且表现力特别地强,说明我国长期以来所形成的饮食文化十分丰富灿烂。

这在汉语别称词中有着突出的体现。

首先是所涉及的领域非常宽泛。

从五谷杂粮到瓜果菜蔬,从山珍海味到各类饮品,可谓包罗万象,应有尽有。

例如称粮食为“民天”,称饺子为“扁食”,称葱为“和事草”,称墨鱼为“乌贼”,称螃蟹为“横行介士”,称酒为“忘忧物”,称茶为“不夜侯”等等。

其次是构词手法形形色色,多种多样。

有以比喻方式造词的,如称木耳为“树鸡”;有以比拟方式造词的,如称鸡为“长鸣都尉”;有以摹绘方式造词的,如称鸡蛋为“白团”;有以析字方式造词的,如称酒为“三酉”;有以借代方式造词的,如称酒为“杜康”,称螃蟹为“尖团”;有以用典方式造词的,如称梅子为“曹公’’,称茶为“酪奴”等等。

再次是命名中带有明确的价值取向和褒贬色彩。

如称枣为“百益红”,称梨为“百损黄”,称酒为“忘忧物”、“销忧药”、“扫愁帚”、“钓诗钩”、“狂药”、“祸泉”、“魔浆”、“腐肠贼”,称清官为“青天”、“铁面”,称贪官为“城狐”、“社鼠”、“民蠹”等等。

浅谈汉语别称词的隐性文化特征摘要：汉语言文学中的汉语别称词的隐性文化特征是指汉民族深层次的文化精神及其文化结构中所体现出来的思维方式、心理模式、价值取向、审美情趣、人伦观念等内容，它们又集中地体现在命名理据、构成方式和体系关联之中，并从这三个方面反映和折射着汉民族多方面的深刻而又复杂的文化内涵。

关键词：汉语；别称词；隐性；文化特征汉语别称词的文化特征包括显性特征和隐性特征两个层面。

与生产生活习俗、群体组织和制度规范等显性文化特征不同的是，所谓隐性文化特征是指民族深层次的文化精神及其文化结构，包括思维方式、心理模式、价值取向、审美情趣、人伦观念致知途径等，尤其是指以语用主体的思维方式心理模式和价值取向等作为主要内容的文化特征。

具体而言，它不是汉语别称词直接承载的意义，而是凝聚在词语的命名理据、结构方式以及存在形态中的文化意蕴；它不是孤立的、个别的词语现象，而是其总体类别分布及其总的体系关联。

一、命名理据中的隐性文化特征人们总是习惯于按照自己的固有思维方式和认知习惯，根据已有的知识积累、生活习俗和价值标准去展开联想、类比，然后在已有的语言材料基础上给事物命名。

汉语别称词的隐性文化特征，在其命名理据中表现得尤为明显。

主要体现在以下几个方面：1.概念表象之下的潜在信息传递别称词不仅仅是单纯的指示称谓符号，在其表象之下往往体现和蕴涵着丰富而又复杂的文化意蕴，它们折射着社会历史、哲学、政治、经济、民俗、文学和语言的方方面面。

透过它，可以窥视出某个时代的政治制度、经济水平、思维观念、价值取向、民俗风情以及大众心理等各种隐性的民族文化。

2.意义理解中的分割效应一般来说，对一个民族越重要的东西，该民族对它的语言分割就越细密，所形成的各种称谓也就越多。

这一特征在重名的汉语中显得格外地突出，也是汉语别称词异常丰富的一个重要原因。

例如，汉族人自古祈生讳死，常用委婉词语来代替“死”字。

关于“死”的别称多达近六百个，如“殒”“殇”“天”“折”“卒”“没”“作古”等等，这些词语有的表示社会等级地位的不同，有的表示感情色彩的褒贬差异，有的表示委婉忌讳的掩饰，不一而足。

对外汉语教学中国俗词语特点一种民族语言的词汇折射着该民族独特的历史文化、风俗习惯、宗教信仰、价值观念等文化形态，汉语中约定俗成、民族色彩浓厚的国俗词语则是探究中国民族文化的一个隐性窗口。

一、汉语国俗词语概述20世纪70年代，王德春教授首次从苏联引入“语义国俗学”，并在深入研究汉语国俗词语语义的基础上，建立了国俗语义学这门语言学的新学科。

所谓国俗词语，就是与我国的政治、经济、文化、历史和民情风俗有关的，具有民族文化特色的词语。

这类词语在其他语言系统中很难找到与之完全对应的词语，因此，国俗词语也被称为“非等值词”。

国俗词语不仅与独特的民族文化密切相关，而且自身也负载着明确的文化信息，蕴涵着丰富的国俗语义。

所以，词汇作为语言系统赖以生存的支柱，其中能够从某个或几个层面反映一个民族历史文化、风俗习惯、价值观念等方面的词汇，必定是国俗词语。

二、对外汉语教学中国俗词语的特点汉语中的国俗词语数量繁多，这些国俗词语与一般词语不同，它们是汉民族文化在汉语词汇中直接或间接的反映，是特定文化范畴下的词语。

一般词语只有表层概念意义，汉语国俗词语却承载着汉民族悠久的文化，蕴涵着丰富的历史人文信息。

对外汉语教学中的国俗词语除了具有国俗词语的普遍特点以外，还有其自身的特征。

首先，对外汉语教学中的国俗词语是中国传统文化和价值观念最基本的直接反映，这些词语富有鲜明的民族文化色彩，学习掌握和运用它们，对初步了解汉语和中国文化有几大帮助。

如“春节”“中秋节”“清明节”等节日名词，饱含了中华民族深厚的历史传统和文化底蕴，是汉语学习者初探中国传统文化的一个窗口；“茶”“太极拳”“京剧”“针灸”等词语是让世界了解中国文化的名片，其蕴涵的国俗语义在中华民族传统文化中处于最基本、最重要的地位，汉语学习者在掌握这种基本国俗词语时难度相对较小。

相反，来自浩繁文学典籍或带有浓厚时代文化内涵，汉语学习者理解难度较大的国俗词语，在对外汉语教学过程中鲜有涉及。

中国古代别称全集——（民俗）*【时辰令称】1、夜半。

十二时的第一个时辰，就叫“夜半”。

人们最早把“夜半”作为时间名词来使用的例子，见于《左传·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。

”“夜半”所指的时间是前日夜11时～当日凌晨1时（北京时间，24小时制，下同）。

这个时段用地支命名，称作子时。

孔颖达在为《春秋·庄公七年》中“夏四月辛卯夜，恒星不见”一句作疏云：“夜者，自昏至旦之总名。

”天色由黑到亮的这段，都称为夜。

“夜半”是指天黑至天亮这一自然现象变化的中间时段，而人们平素所说的“半夜”则是笼统地指全部的天黑了的时间，其时间往往超出夜半的那两个小时。

一年之始为正；一月之始为朔。

我国现在的农历是以十一月为正，以夜半为朔的起点的。

尽管古代典籍中对于“朔之始”还有以“平旦”或“鸡鸣”等为起点的多种不同说法，但是，人们总是用夜半子时合朔作为起始点来计算历法的。

“夜半”一词常被文人用于诗词之中。

如：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

”（张继《枫桥夜泊》）“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

”（李商隐《贾生》）不胜枚举。

2、鸡鸣。

“鸡鸣”《辞源》注为：“兵器名。

”《辞海》则注道：“《诗经·齐风》篇名。

乐府《相和歌》曲名。

戈的别称。

”这两部工具书都缺注了十二时中的“鸡鸣”的词义。

从字面上来看，“鸡鸣”确有“鸡叫”之意，但它在十二时中却是特指夜半之后、平旦以前的那一时段，即深夜过后的1～3时，以地支来称其名则为丑时。

鸡被古人褒称作“知时畜也”。

《韩诗外传》中赞颂鸡云：“守夜不失时，信也。

”曙光初现，雄鸡啼鸣，拂晓来临，人们起身。

“鸡鸣”一词，源于《春秋左传正义》中“鸡鸣而食，唯命是听”之句。

早于此例的句子里，即或有“鸡鸣”，也均非特指时间，而仅仅是表示“鸡叫了”这种情况。

如：“风雨如晦，鸡鸣不已。

”（《诗经·风雨》）等。

3、平旦。

太阳露出地平线之前，天刚蒙蒙亮的一段时候称“平旦”，也就是我们现在所说的黎明之时。

从古代汉语中的别名,雅号看中国传统文化从古代汉语中的别名,雅号看中国传统文化引言中国文化源远流长，在长期的文化演进中形成了独特的语言风格，而对不同事物的别称，雅号便是这种语言风格的要素之一。

古汉语词汇中有一类词语和" 通称";相对, 人们一般称之为" 别名";, 又叫"雅号";。

它是人们对同一事物由于时空的不同, 理解的不同, 描写角度以及造词心理的不同等因素, 而给予的不同命名。

我们对这类别称词加以详细的总结和分析, 可从中窥见若干华夏文化的遗迹, 这些或许是从其他方面难http://LWlm以获取的信息, 或许能和其他形式反映的民族文化互相印证, 对汉民族古文化的发掘可谓不无裨益。

本文主要从以下几个方面略述：(一）某一事物别称的数量多寡反映其在当时社会生活中的地位高低陈原先生指出：" 语言中所没有或少见的词汇, 就是这个社会生活中所没有或少见的现象反之, 即得到相反的结论。

";［1］这就是说，据语言遗迹出现的多寡、有无,可以推断我国古代的社会生活与哪些事物有密切的联系, 与哪些事物联系较少, 哪些事物还未曾出现。

例如：酒的别名就何其繁多。

《诗大雅旱麓》中"瑟彼玉瓒，黄流在中";的句子，旧时七大夫熟读四书五经，都知黄流即为杯中物。

在汉代焦延寿的《易林坎之兑》。

"酒为欢伯，除忧来乐。

";金代元好问在《望月轩》诗中写道，"三人成邂逅，又复得欢伯。

";便可知酒亦被称作"欢伯";。

宋代大文豪苏轼在《洞庭春色》诗中写道"要当立名字，未用句升斗。

应呼钓诗钩，亦号扫愁帚";。

后便以"扫愁帚";，"钓诗钩";作为酒的代称。

酒被称为"曲生，曲秀才";则来源于《开天传信记》中的神话故事。

耀县方言亲属称谓词语及其文化特征摘要:本文主要通过对耀县城区的亲属称谓以及其文化特征的研究,诠释亲属称谓作为亲属关系和亲属观念的外化符号,以及其间蕴藏的丰富的历史文化内涵。

关键词:耀县;亲属称谓;文化特征一、序言耀县位于陕西中部、渭北黄土高原南缘,距西安74公里,是连接陕北与关中及省会西安的咽喉要道,有“北山锁钥”之称。

耀县文物古迹众多,文化底蕴深厚,是唐代医药学家孙思邈、大书法家柳公权、历史学家令狐德棻、北宋山水画家范宽、西晋哲学家傅玄等大批历史文化名人的故里,也是陕西省的文物重点县区、省文物工作先进县。

2002年撤县设区,改称耀州区。

耀州区辖2个街道、10个镇、2个乡:永安路街道、天宝路街道、董家河镇、庙湾镇、瑶曲镇、照金镇、寺沟镇、坡头镇、小丘镇、孙塬镇、关庄镇、柳林镇、演池乡、石柱乡。

此外,咸丰路街道、正阳路街道由铜川经济开发区(铜川新区)管理。

本文主要调查的是耀县县城内的亲属称谓词。

亲属称谓是语言基本词汇,中国是“称谓语大国”,汉语中亲属称谓特别发达。

从交际对象角度来分析,亲属称谓又分面称和背称(又叫叙称)。

面称是称呼人与被称呼人面对面交谈时使用的直接称呼语;背称是受话人不是被称呼者时使用的间接称呼语。

二、亲属称谓列举1.长辈亲属称谓称呼对象面称背称祖父老爷老爷曾祖母老婆①老婆祖父爷爷祖母婆婆外祖父外爷外爷外祖母外婆外婆称呼对象面称背称父亲达爸达爸母亲妈妈岳父达爸丈人岳母妈丈母丈母娘公公达爸阿公阿公达婆婆妈阿家姨妈(大)姨妈(小)姨(大)姨妈(小)姨姑母(大)姑妈(小)姑姑(大)姑妈(小)姑姑伯父伯伯伯母大妈大妈叔父达达达达舅父舅舅舅母妗子妗子姑父姑父姑父姨夫姨夫姨夫姑奶奶老姑姑婆老姑姑婆称呼对象面称背称姨奶奶姨婆姨婆叔母娘娘娘娘耀县方言中伯父、伯母、舅父、舅母一般都按长幼排序,年纪最大的称“大伯”、“大妈”、“大舅”“大妗子”,其次按长幼称为“二伯”、“二舅”等。

叔父和叔母按长幼排序,称为“达达”“二达”“三达”,也可称“二爸”“三爸”,“娘娘”、“二娘”、“三娘”等。

中国民俗别称大全一讲月令：一月：正月，孟春，初春，早春，上春，端春，端月，征月，初月，泰月，杨月，寅月，孟阳，春阳，初阳，首阳，新正，月正，开岁，献岁，芳岁，华岁，岁岁。

二月：仲春，中春，甜春，正春，仲阳，如月，杏月，丽月，令月，卯月，花朝，竹秋。

三月：季春，暮春，晚春，末春，嘉月，蚕月，花月，桃月，桃浪。

四月：初夏，首夏，孟夏，维夏，槐夏，仲月，梅月，阴月，乏月，麦月，余月，巳月，槐月，清和月，中吕，麦候，麦秋。

五月：仲夏，中夏，榴月，蒲月，午月，皋月，天中，端阳。

六月：季夏，晚夏，暮夏，暑月，季月，荷月，伏月。

七月：首秋，早秋，新秋，初秋，孟秋，上秋，兰秋，申月，兰月，巧月，相月，霜月。

八月：仲秋，正秋，桂月，壮月，酉月，获月，仲商，南吕。

九月：暮秋，晚秋，季秋，凉秋，菊月，戌月，玄月，秋白，霜序，暮商，季商。

十月：初冬，孟冬，上冬，开冬，吉月，良月，坤月，阳月，小阳春，亥月，应钟。

十一月：仲冬，中冬，子月，辜月，龙潜月，葭月，畅月，黄钟。

十二月：严冬，季冬，残冬，末冬，暮冬，穷冬，腊冬，严月，腊月，冰月，大吕。

二讲季令：一年四季，一季三个月，常用孟、仲、季来称呼。

如：孟春、仲春、季春。

春：阳春，三春，九春，芳春，青春，艳阳，阳中。

夏：朱夏，三夏，九夏，朱明，昊天。

秋：金秋，素秋，三秋，九秋，素商，高商，金天。

冬：寒冬，三冬，九冬，安宁。

三讲节令：正月初一：正朝，三朝，元春，元旦，元日，无朔，元正，元春。

初七：人曰。

正月十五：元宵，元夕，元夜，上元，灯节。

二月初一：中和日。

三月初三：重三，上巳，三巳，上除，令节。

四月初八：浴佛日。

十九日：浣花日。

五月初五：端午节，蒲节，午日。

六月初六：天贶节。

七月初七：七夕，星节，乞巧节。

十五：中元。

八月十五：中秋节，仲秋节。

九月十九：重阳节，菊花节，重九。

十月十五：下元。

十二月三十：除夕，守岁。

四讲婚龄：第一年纸婚第二年棉婚第三年皮婚第四年花果婚第五年木婚第六年糖婚第七年毛婚第八年铜婚第九年陶婚第十年锡婚第十一年钢婚第十二年丝婚第十三年花边婚第十四年象牙婚第十五年水晶婚第二十年瓷婚第二十五年银婚第三十年珍珠婚第三十五年珊瑚婚第四十年红宝石婚第四十五年青玉婚第五十年金婚第五十五年绿宝石婚第六十年白金婚五讲年龄：孩提—幼儿时期总角—童年时期及笄—女子15岁弱冠—男子20岁花信—女子24岁而立—30岁不惑—40岁知命—50岁花甲—60岁古稀—70岁喜寿—77岁米寿—88岁白寿—99岁耄耄—80-90岁期颐—100岁六讲时辰：一昼夜分十二个时辰，用十二地支表示，其“别称”分别为：子时——“夜半”丑时——“鸡鸣”寅时——“平旦”卯时——“日初”辰时——“食时”巳时——“隅中”午时——“日中”未时——“日映”申时——“哺时”酉时——“日入”戌时——“黄昏”亥时——“人定”。

中国称谓习俗一、古今亲属称谓杂谈家是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人，含有谦恭平常之意。

如称己父为家父、家严，称母为家母、家慈，称丈人为家岳，祖父为家祖，以及家兄、家嫂等等。

舍是用来谦称比自己卑幼的亲属，如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲，但不说舍儿、舍女。

先含有怀念、哀痛之情，是对已死长者的尊称，如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考，对母尊称先母、先妣、先慈，对祖父称先祖，等等。

亡用于对已死卑幼者的称呼，如亡妹、亡儿。

对已故的丈夫、妻子、挚友，也可称亡夫、亡妻、亡友。

犬旧时谦称自己年幼涉世不深的子女，如犬子、犬女等。

小对人常用来称己一方的谦词，如自称自己儿女为小儿、小女等。

古今妻子称谓我们现在称男人的配偶为妻子。

而从古至今，对妻子的称呼竟有近四十种之多。

梓童皇帝对皇后的称呼。

荆妻旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆。

贱荆，有表示贫寒之意。

娘子古人对自己妻子的通称。

糟糠形容贫穷时共患难的妻子。

内人过去对他人称自己的妻子。

书面语也称内人、内助。

尊称别人妻称贤内助。

妻子指的是妻子和儿女。

早期有“妻子”、“妻室”，也单称妻，有的人为了表示亲爱，在书信中常称贤妻、爱妻。

二、古代年龄称谓大全20岁（男）——弱冠；30岁（男）——而立之年；40岁（男）——不惑之年、强壮之年；50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；70岁——古稀、杖国之年、致政之年；80岁——杖朝之年；80～90岁——耄耋之年；90岁鲐背之年；100岁——期颐。

襁褓：未满周岁的婴儿。

孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。

也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。

孩提：指2——3岁的儿童总角：总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。

童龀[chèn]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法。

古代的称呼与民俗中国历史很悠久，许多古代的称呼被沿用下来了，不过，由于历史的悠久，我们现在只知道用，却不明白它的来历。

为此，本节我们就来简单地解释几个占代的称呼和风俗。

一、“糟糠”是对谁的称呼？1.典故原文（光武帝）谓弘曰：“谚言…贵易交，富易妻‟，人情乎？”弘曰：“臣闻…贫贱之知不可忘，槽糠之妻不下堂‟。

”——《后汉书·宋弘传》2.糟糠之妻不下堂光武帝刘秀有一个姐姐湖阳公主，她的丈夫在一年前去世了，所以这一年来，她老是闷闷不乐。

光武帝和她感情很好，看着她过得不幸福，在生括上很孤独，就想帮姐姐物色一个合适的夫婿。

所以这一天，当湖阳公主进宫的时候，光武帝就试探地问：“满朝文武大臣，姐姐以为哪一个最好？”湘阳公主当然知道弟弟想干什么，就羞涩地说：“我认为宋弘气度威正，品德高尚，朝中大臣都不如他。

”一言一语，光武帝就明白了姐姐的心思。

过了不久，光武帝便把朱弘羽召进宫里，他也想探问一下宋弘的心思，就对宋弘说：“有句俗语说，人贵了，要换掉一批旧朋友；人富了，也要另娶一位新妻子。

我想这应该是人之常情吧？”宋弘心里边也像明镜一样，他知道光武帝话里有话，但他并没有顺着光武帝的意思来回答，他说：“皇帝陛下说的俗话我是没有听过，我所知道的是，人贵了，不可以忘记贫贱时结交的知已；人富了，也不可以抛弃贫穷时所娶的妻子。

“光武帝听出了宋弘的心思，当时脸上很不高兴。

但过了一段时间，他再想想，毕竟还是宋弘的话有理。

后来，人们便把与自己生死相依、同甘共苦的妻子称为“糟糠之妻”。

二、称岳父为“泰山”的来历1.典故原文（唐）明皇封禅泰山，张说为封禅使。

说女婿郑镒(yi)，本九品官。

旧例，封禅后自三公以下，皆迁转一级。

惟郑镒因说骤迁五品，兼赐绯服。

因大脯次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。

黄幡绰曰：“此泰山之力也。

”——唐代·段成式《酉阳杂俎》2.译文有一年，唐玄宗李隆基准备去泰山封禅，时任宰相的张说被任命为封禅使。

民俗的概念及特点民俗的概念及特点，民俗文化是民众的生活文化，它与民众所处的特定的自然、人文环境紧密相关，这种文化会自然形成一个民族的凝聚力，具有巨大的精神影响力，下面来看看民俗的概念及特点。

民俗的概念及特点1民俗的概念与内容、范围民俗的概念首先是一种文化，是依附于人们生活、习惯、情感和信仰而产生的一种文化。

它是对民间风俗生活文化的统称，也泛指一个国家，民族、地区中集居民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。

它是在民众的生产、生活过程中形成的一系列物质、精神的文化事象。

民俗既是社会意识形态之一，又是历史悠久的文化遗产之一，更是根植于民间又传承于民间的与人们生活关系极为密切的传统文化之一。

“无古不成今”，民俗与现实生活紧密相连、水乳交融。

它不仅为我们创造新文化提供珍贵的参考，还是我们创造高雅文化的`基础。

民俗所包含的内容十分广泛。

有人将民俗包括的内容概括为经济民俗、社会民俗、信仰民俗、游艺民俗。

也有人将民俗分为更具体的八个方面：生产劳动民俗、日常生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生礼仪民俗、游艺活动民俗、民间观念民俗、民间文化民俗。

民俗比“非物质文化遗产”的概念还要广，因为它不但包括非物质文化遗产，还包括相当部分的物质文化遗产。

蕴含着众多传统美德的民俗文化，与当今建设有中国特色的新文化是一脉相承的。

仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠报国、克己奉公，修己慎独、勤俭廉政、笃实宽厚、勇毅力行等，也可谓建设新时代道德文明的源头活水。

文化越来越成为民族凝聚力和创造力的源泉，也越来越成为综合国力竞争的重要因素之一。

继承和发扬优秀的传统文化，会带来人际关系的和谐、社会的长治久安以及可持续发展的平衡实现和全面小康社会的早日建成。

习俗的来历、来源及形成基础人类的生存和发展，要受到自然周期性变化带来的各种制约和限制。

在灾害性自然现象面前，人类总是千方百计地“与天奋斗”。

下面我们了解一下习俗的来历、来源及形成基础有哪些。

汉语别称词语的美学特征试探作者：许华周光超来源：《文存阅刊》2020年第20期摘要：汉语别称词蕴含着极为丰富独特的美学特征，这种美感既体现在词语的外在形式方面，同时也折射了汉民族的内在文化心理和底蕴，显现出汉语词汇独有的美感和魅力。

本文在比较全面梳理、归纳汉语别称词内外美学特征的基础上，还总结了其形成的主要原因。

关键词：汉语;别称;美学;特征汉语别称词蕴含着丰富而又独特的美学特征，除了外在的形式以外，其内在蕴含的汉民族深层文化心理和底蕴也极为浓郁，十分耐人寻味，也值得深入探析。

一、汉语别称词美学特征的体现汉语别称词的美学特征既有表层的，也有内在的，异常丰赡博厚，谐和醇美。

（一）汉语别称词外在形式方面的美学特征汉语别称词的外在形式方面美学特征主要体现在以下几个方面：1、汉语别称词凸显着汉语言各构成主体要素的叠彩美汉语别称异名构词的语言基因十分发达，汉语言构成的各主体要素语音、词汇、语法和修辞等都显得异常丰富和发达，以这四种手段构成的别称词语均多得不可胜数，且它们所呈显的美学特点又各有侧重，汇聚在一起显现出一种叠彩复杂的美感。

首先，通过特殊语音手段构成的别称词包括以拟声手段直接构词、谐音变读构词以及以反切方式构词等三种情况。

通过拟声手段直接构成别称词多为模拟事物声音的词。

例如燕子的别称“乙（音yà）鸟”系模仿燕子的叫声而称之。

谐音变读是指利用汉语词音同或音近特点由一个词语联想到另一个，体现了汉民族求吉避凶、重含蓄、忌直言的文化心态。

例如“詹诸”是蟾蜍的别称。

詹与蟾、诸与蜍均系叠韵关系谐音变读构成的别称。

反切是依照“上字取声，下字取韵调”原则用两个汉字表示另一个汉字的注音方法。

例如“突郎”是螳螂的别称，“突”、“郎”是“螳”字的反切。

以语音手段创造别称词的最直接效果就是使这些词语的发音更为豁朗敞亮，富于声音美感。

其次，利用汉语语义丰富复杂、联系性强等特征在理解、新造和辨殊上做文章创造别称词，包括同义别解和词义引申。

关于传统民俗的雅称咱们聊聊传统民俗的那些雅称，这些称呼啊，就像是给老传统披上了一层华丽的外衣，让它们听起来更加有味道，更加耐人寻味。

就说春节吧，大伙儿都熟悉，那可是咱们中国人一年里头最重要的节日。

可你知道吗？春节还有个雅称，叫“岁旦”。

听起来是不是挺有文化底蕴的？岁，就是一年的意思；旦，就是早晨，是新的一天的开始。

岁旦，就是新的一年的开始，多喜庆，多有盼头啊！一到岁旦，家家户户张灯结彩，鞭炮声声，大伙儿脸上都洋溢着幸福的笑容，心里头那个美啊，简直没法用言语来形容。

再来说说中秋节，那可是个团圆的好日子。

月亮圆了，人也要团圆，家家户户围坐在一起，吃月饼，赏月亮，那个温馨劲儿，别提了！中秋节也有个雅称，叫“月圆节”。

这个名字多贴切啊，一看就知道是庆祝月亮圆的节日。

月圆人团圆，多美好的寓意啊！还有端午节，那可是纪念咱们伟大的爱国诗人屈原的节日。

大伙儿划龙舟，吃粽子，热闹得很。

端午节也有个雅称，叫“龙舟节”。

想象一下，江面上龙舟竞渡，水花四溅，大伙儿齐心协力，喊着号子，向着终点冲刺，那个场面，简直让人热血沸腾！说到清明节，那可是个缅怀先人的日子。

大伙儿会去扫墓，献上鲜花，寄托哀思。

清明节也有个雅称，叫“踏青节”。

踏青，就是到郊外去游玩，欣赏春天的美景。

在缅怀先人的同时，也不忘享受大自然的美好，这个节日真是充满了人情味。

还有重阳节，那可是个敬老爱老的节日。

大伙儿会登高望远，赏菊花，吃重阳糕，那个惬意劲儿，别提了！重阳节也有个雅称，叫“登高节”。

想象一下，秋高气爽，大伙儿登上山顶，俯瞰大地，那个心旷神怡啊，简直让人陶醉！这些传统民俗的雅称啊，就像是给它们穿上了一件件美丽的外衣，让它们更加光彩夺目。

这些雅称不仅好听，还蕴含着深厚的文化内涵和美好的寓意。

它们让咱们的传统民俗更加丰富多彩，更加有味道。

就说咱们现在吧，虽然生活节奏快了，但大伙儿还是忘不了这些传统民俗。

一到节日，大伙儿还是会按照老规矩来，张灯结彩，放鞭炮，吃粽子，赛龙舟，扫墓，登高……这些传统民俗啊，就像是咱们的血脉一样，流淌在咱们的身体里，代代相传，永不消逝。

摘要：汉语别称词的生成条件和使用范围均属于汉语别称词研究的基本范畴，对于汉语别称词问题的进一步深入研讨有着至关重要的意义。

本文从社会条件、主体需求和语言基础三个方面探讨了汉语别称词的生成条件，进而分析了别称词的使用范围，相信这对于弄清汉语别称词的来源及其运用具有十分重要的启迪作用。

关键词：汉语；别称词；生成条件；使用范围一、汉语别称词的生成条件汉语别称词属于汉语词汇的重要分支，其生成原因及条件十分复杂，既有外部社会的因素，又有语言本身的因素，还包括使用者自身的主观因素。

别称词作为全民语言的社会变体，其生成总是与全民语言有着密切的关联。

同时，别称词作为特定社会群体（主要是文人群体）在特定历史条件和语言环境中的交际工具，其产生也必须适应特定社会群体的心理和生活需求。

主体需求是别称词生成的首要条件。

作为以词语为主的音义结合体，别称词的生成也要受到语言内部规律的制约。

具体说，下述三方面条件对别称词的生成有着至关重要的影响：1、汉语别称词生成的客观社会条件社会变化为语言变化提供了先决的条件，作为全民语言分支和社会变体的别称词的生成无疑也与社会的发展变化息息相关。

不同时代所形成的别称词语在其来源、语体风格和使用范围等诸多方面都有着显著的不同。

例如，秦汉以前产生的别称词多源自典籍之中，语体风格较为典雅，文言气息浓重，使用范围也以文人圈为主；唐宋时代以后形成的别称词，来源就宽泛多了，既有出自典籍的，也有来于民间词语的，口语色彩增强了许多，使用范围也不仅仅局限于文人阶层。

随着对外交往的不断扩大，来自外民族和少数民族的别称也大大增加了。

佛教的传入也形成了不少别称。

随着社会的发展进步，许多体现着旧时代气息的别称词语，如封建色彩浓重、观念落后、内容陈旧过时、不合时宜的都已被陆续淘汰了。

例如现今社会中那些封建伦理和皇权思想浓重以及体现旧社会三教九流、男尊女卑、重农轻商观念的词语就已很少见了。

总之，一切别称词的生成和存在都与社会的发展和变化有着极为密切的关系，它们无法脱离客观社会条件而孤立生存。

中国称谓礼仪大全鉴赏中国称谓礼仪大全人际交往，礼貌当先；与人交谈，称谓当先。

使用称谓，应当谨慎，稍有差错，便贻笑与人。

恰当地使用称谓，是社交活动中的一种基本礼貌。

称谓要表现尊敬、亲切和文雅，使双方心灵沟通，感情融洽，缩短彼此距离。

正确地掌握和运用称谓，是人际交往中不可缺少的礼仪因素。

一、口头称谓语古代称谓中国号称文明古国，世人誉之为礼仪之邦、君子之国，即使是在唇枪舌剑的论战中，我们的先人也同样讲究语言美。

《礼记·仪礼》道：“言语之美，穆穆皇皇。

”穆穆者：敬之和；皇皇者，正而美。

就是说，对人说话要尊敬、和气，谈吐文雅。

现在我们称呼对方的代词只有“你”和“您”，而古代，虽然有“汝，尔、若、而、乃”等好几个称法，但是他们无论对长辈、平辈说话时，从来不用这些词，认为如此称呼不礼貌。

古人有多种多样表示尊敬的方法，大概有如下数种。

1、用“道德高尚”的说法称呼对方，如称人为“子、夫子、先生”等等。

2、从辈份上尊称对方，如称人为“父老、父、丈人、母、媪、老伯”等。

3、称对方的字、号。

4、称对方的身份时加上“贤、尊、高”等字眼。

如“贤侄”、“贤婿”等。

5、用对方的部下来代称对方，表示由于尊敬的缘故，不敢直接指呼对方。

例如，“陛下”代称帝王；“殿下”代称皇后、太子；“阁下”、“足下”等代称一般人。

古代第一人称代词除了“我”以外，还有“余、吾、予、朕、台、卯”等。

但古人对长辈或平辈说话时，也不用他们而是毫无例外地用谦称。

例如：1、用“道德不高尚”或“不聪明”的说法来称呼自己。

如自称“鄙人、小人、愚、愚弟”等。

2、“用辈份低”的说法来称自己。

例如自称“小弟、小侄”等。

3、用“地位卑*”的说法来称呼。

例如自称“臣、仆、在下、*子、牛马、自己下走”等等。

4、称自己的身份、职务，有时还加上“卑、小、贫”等字眼。

例如自称“弟子、学生、小生、贫僧、卑吏、卑职”等。

5、直呼自己的名。

例如孔子自称“丘”。

古人的礼貌语言还表现在：凡是说到与对方有关的行为、人物、事情、物品时，大都要使用尊敬、委婉的说法，例如：称别人的姓、名和字为“贵姓、大名、尊讳、尊字”等。

民俗文化丨也说称谓对人的称谓大有讲究。

在中国境内之前最普遍的叫法：男女老少均可叫同志，对老人可叫老同志，对小孩叫小同志，对中年人叫同志。

地方不同叫法有差异，年龄阶段不同叫法也不一样。

一、稀奇的称谓在云南境内陆良地区，姨妹叫姨老太，姑子叫姑老太。

在贵州赫章，女的也叫哥，姊妹排行第一个是女儿就叫大哥，第二个是儿子就叫二哥，第三个是女儿叫三哥。

依次类推，男女姊妹统统叫哥。

湖北黄冈市蕲春县周边一带，如安庆一些地区，霍山、金寨及武汉市新洲地区，叫父辈为爷，祖辈叫爹，可只能叫一个单字，万不能叫成双音节即爷爷、爹爹。

对姨妈和姑妈也可以叫爷，叔父叫细爷或细佬。

何以如此称谓，现已无从查考。

约定俗成，规矩就是这样，远方的人觉得新颖，当地人却司空见惯，谁也不可乱了辈分人伦。

二、称谓有差别在云南宣威的来宾镇，他们叫爷爷为伯伯，在宣威格宜父亲的爹叫爷爷或者叫祖父，往上一辈叫老祖，再往上一辈叫高祖。

跟爷爷同辈的弟兄统统叫公公，如大公公、二公公、小公公。

爷爷的姐姐或妹子叫姑奶奶，如大姑奶奶小姑奶奶。

对父亲的大哥叫伯伯或者叫大爹，配偶叫伯母或大妈，对父亲的弟弟叫二叔或二爷，三叔或三爷，小叔或小爷，配偶叫大婶、二婶或小婶。

对母亲的父亲叫外公，哥弟叫大舅、小舅或舅父，对母亲的大姐叫姨妈，妹妹叫姨娘。

尊祖敬宗，亲疏有别，称谓千红万紫，称谓文化多彩多姿。

三、不可随意称谓在浙江奉化溪口蒋公故居，如果叫一个结了婚的女同志为小姐。

她们高兴得很，夸张点高兴得可以少吃饭，高兴得不睡觉。

如果在云南宣威叫一个结了婚的女同志为小姐，她们会非常生气，生气得翻白眼跟你吵架。

在宣威对还没有结婚的女同志千万不可叫妇人，不然会惹来大麻烦，会打破天门。

对上了年纪的人，称呼老柴没有称呼柴老有效，称呼老赵不如称呼赵老畅然，称呼老李不似称呼李老斯文。

地区称呼差异大有学问。

四、称谓有讲究一次，在上海某个大学向一位女同志问路。

我说，“这位同学请问一下路。

”她纠正到“我是老师”。

中国古代称呼常识 称呼是一种文化现象，从一个时代的称呼中，我们可以窥见一个时代的风貌。

称呼也是一面镜子。

称呼的变化是文化的变化，同时也被视为历史文化的折射。

中国人的称呼，实质上就是一部中国文化的发展史，其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与变迁。

中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映，尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼，谁也不能逾越。

从称呼中我们可以看到国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视，对官职、科举的表示方式。

古往今来，中国人的称呼既反映出了人们对于成功的观念，又透射着一种“自卑下之道”的“谦恭精神”，这种人生精神，必定要在人们的语言、称呼中体现出来。

1、宗族称谓 祖上： 最早的祖先称为始祖。

后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。

后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。

如曹操、曹植、曹睿祖孙三代就分别把曹振铎、姬姓、虞舜称作曹氏家族的始祖。

太祖： 始封之君也就是王朝的建立者为太祖。

如三国魏以曹操为太祖，唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。

太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。

祖宗： 是对始祖及先世中有功德者的尊称。

从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。

凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。

子嗣、太宗、小宗：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。

宗子： 大宗的嫡长子叫宗子。

对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。

世子：世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。

支子：古代把嫡长子以外的其它儿子称为支子。

嫡子： 古代把正妻所生的儿子称作嫡子。

同时也指正妻所生的长子。

嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。