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论述音乐审美的主体意思音乐可以抒发情感、最能拨动人的心弦，借助声音来传达、表现和感受审美情感。
音乐审美的主体是与音乐审美的客体相互依存的。
音乐审美是一种感觉，是整个音乐整体艺术构成的重要组成部分。
标签：音乐审美主体意义乐审美主体意思是人们在长期的社会生活和音乐接受中形成的，以音乐审美情感为内核的音乐审美心理。
它是个体的音乐审美兴趣、审美理想、审美价值。
意识等的直接反映，也是一定民族的、社会的音乐文化审美意思的反映。
同时它又受到民族传统文化，宗教和社会阶级意思等的影响。
音乐审美在某种意义上揭示音乐艺术最有价值的东西。
一、音乐审美对象及审美活动，人和音乐构成审美关系。
二者处于审美过程中，音乐审美只对审美主体有“ 对象“ 意义，只在审美过程中体现。
音乐在满足人自己的感性需要的时候，这时就是人的审美对象。
现阶段，人对音乐的感性需要和满足的规律是音乐美学进行研究的主要内容。
音乐审美活动不能离开个体而独立存在，它是发生在不同的个体身上。
所以音乐审美具体的意思最先的体现方式是个体美感。
个体音乐美感表现得最重要的特征是多样性，这是因为个体对音乐的感受具有差异。
但是每个个体对于乐声的感知都存在很大的片面性、模糊性、有的可以说是肤浅的、杂乱的。
但是这种感觉是个体真实的、充满活力的感觉。
同时也具有随机性和偶然性，而这样的个体音乐美感又很容易出现偏离常规的现象，存在很大的任意性与盲目性。
尊重每一个个体的音乐审美感受，就是尊重人的本身。
这样就使音乐文本逐渐变得无限开放的存在，而且具有了强劲的生命力。
这样正好与现在的音乐艺术欣赏的发展方向相符，逐渐注重接受和反馈。
二、音乐审美的主体把握，人类具有对音乐艺术的审美把握能力，是由于音乐的声音形式比视觉形式更富于运动性和抽象性，同人的内在心理生活的关系更直接、更为密切。
对于这个问题，黑格尔在他的中，有很精微的观察和思考.他指出：音乐是一种不通过占有空间去实现自身持续存在的声音形式。
西方古代美学的审美主体观念【摘要】西方古代美学的审美主体观念是一个丰富而复杂的主题，经历了多个历史时期的演变和发展。
古希腊的美学思想中，审美主体是与自然和人类固有的美感相联系的，强调个体的审美体验和感受。
在古罗马时期，审美主体观念受到了宗教和政治的影响，审美被纳入到了道德和政治的范畴中。
中世纪美学思想中，审美主体更多地受到了基督教信仰和神学的影响，审美被赋予了超自然的意义。
文艺复兴时期的美学思想中，审美主体开始向个体的独立性和自由发展，强调个体的审美判断和表达。
而在启蒙时代，审美主体观念更加强调理性和普世性的审美标准，强调人类理性的能力和普世的审美理想。
西方古代美学的审美主体观念经历了不断的演变与发展，形成了丰富多彩的审美观念体系。
【关键词】西方古代美学，审美主体观念，古希腊，美学思想，古罗马，中世纪，文艺复兴时期，启蒙时代，演变与发展。
1. 引言1.1 西方古代美学的审美主体观念西方古代美学的审美主体观念是审美学的核心问题之一，也是美学思想发展的重要方面。
审美主体观念关注的是审美体验的主体，即美的感知和理解主体是谁，以及他们如何去感知和理解美。
在古代西方美学思想中，审美主体观念有着丰富而复杂的表现。
古希腊美学思想中，审美主体主要是以理性思维和智慧为核心的雅典人，在他们看来，审美体验是一种精神和智慧的体验。
古罗马美学思想中，审美主体则更加注重实际生活和实践经验的积累，审美体验是一种对现实世界的感知和认知。
中世纪美学思想中，审美主体多为教会和信仰的代表，审美体验是一种对神圣的形容和崇敬。
文艺复兴时期和启蒙时代则更加强调个体和自我意识，审美主体观念逐渐向个体转变，审美体验被赋予更多的主观性和情感性。
西方古代美学的审美主体观念在不同历史时期逐渐演变和发展，丰富了审美学的理论体系，也反映了人类对美的不断探索和理解。
2. 正文2.1 古希腊美学思想中的审美主体观念古希腊美学思想中的审美主体观念主要体现在希腊哲学家对美的理解和价值观念中。
第2章审美活动中的主体与对象2.1 复习笔记一、审美主体与对象只存在于审美活动中（一）审美主体、对象与审美活动的整体性1．由于审美活动的存在，才为审美主体、审美对象的存在提供了现实的根据。
2．在审美活动之前或在审美活动之外既不存在抽象的审美主体，也无抽象的审美对象，它们只有在一定的审美活动中才是有意义的、现实的、构成审美活动的两个具体因素。
3．人们不能离开审美活动的本质规定性去讨论审美主体的特点或是审美对象的本质。
（二）马克思《1844年经济学哲学手稿》1．对美学研究的启示马克思的《1844年经济学哲学手稿》对美学研究的启示在于它深刻论证了，审美活动在实践基础上如何才能逻辑地发生的问题，并彻底颠覆了传统美学心与物、主体与客体二元对立的形而上学思维模式，从而为人们提供了一种从审美主客体相互依存、互为条件的辩证统一关系中去求解美学之谜的全新思路。
2．马克思论美与审美主体的性质、关系和特点（1）马克思始终从人的现实生成的角度谈论美对人的依存性及美对人的肯定意义①美（对象）的问题，根本上是人（主体）的问题，具体地说就是人的审美的本质力量在现实中历史地生成的问题。
②审美的本质力量并非人的一种自然的属性，只是随着人的社会实践的发展，随着属人的本质在实践中客观地展开的丰富性，它才或者发展起来，或者产生出来。
③因此，不是先有审美对象然后才有了审美活动，从逻辑上说恰恰相反，只有当人的审美本质力量生成以后，美才向人生成，亦即美才对人具有了真实的意义。
（2）马克思总是在主客体关系中来把握审美主体的性质的①审美主体不可能离开审美对象而孤立地存在；②主体的审美感觉与审美能力是在与对象的人化关系中，在“人化的自然界”即人化的对象世界中产生起来，并得到确证的；③人的“主观感觉”包括审美感觉与这种感觉的人（类）性，是长期实践活动（包括审美活动）的历史产物，是在全部人类不断发展的实践（包括审美活动）中不断发展与丰富的。
（3）马克思是在实践活动中论述审美主客体的辩证、互动、统一的关系的3．在马克思看来，就审美而言，正是人的对象化活动，建构起现实的审美对象及与之相适应的审美主体，确定了主客体间审美关系的规定性。
审美主体美感审美经验审美意识审美主体：美学中把审美中的人，或正在进行审美活动的人称为“审美主体”。
美感：审美快感之简称。
它指人们在现实审美活动中感知、体验美好对象、事物的具体过程、状态和成果。
若专指审美活动之最后成果，则它主要的是审美主体的一种心理愉悦或精神快感。
美感是从审美主体角度对人类审美活动的最高概括。
审美经验：美感之别名，它主要指审美活动中主体心理事实中的不自觉部分，如审美快感、审美趣味等，以与审美意识相区别。
审美意识：美感之别称，它是指主体对自身审美活动的自觉意识及其反思性成果，如审美观念、审美理想等。
第一节审美条件审美活动的物质前提人并非天生就是一个审美主体，审美这种精神性活动要顺利进行，必须以一定的物质条件为基础、为前提。
一个人想要审美，想要从审美活动中得到愉快，他必须先做到日常衣食无忧，必须是在已经吃饱喝足，衣暖屋安之后。
换句话讲，一个人必须先生存后审美，先满足自己的生理需求，然后再从事作为精神性活动的审美。
虽然物质上的贵族未必一定是精神上的贵族，但终日为衣食奔忙的人，也必然缺乏审美的闲情逸致。
审美主体感受器官审美是人的一种精神感性活动，它首先是一种运用人的视听感官的活动。
美的世界首先是一个形形色色的世界。
因此，健全的耳目感官是从事审美活动的又一必要条件。
视觉和听觉是人类最重要的感受器官。
我们与世界的联系，我们关于这个世界的信息，首先是用眼睛和耳朵获得的，对以感性为特征的审美活动来说就更如此。
美的欣赏，美感的获得首先要靠正常的耳目感官。
我们这些幸而感官健全，耳聪目明的人们，能不用心地感受这个世界的丰富色彩和奇妙音响，特别地看重这看似平常的耳目之福吗？审美态度审美态度指人们从事审美活动所应当具有的特殊心态。
具体地，它指人们在进入审美活动之前，应当自觉、主动地将一切与此次审美活动无关的现实物质利益考虑主动、暂时地忘掉，让自己全身心地投入到审美活动中来，以最大限度地获得一种精神上的满足。
读写频道文学审美主体的三个要素——从黛玉对《牡丹亭》情有独钟谈起□张发军摘要：文学审美活动的本质是一种精神上的修养，它的前提是审美主体必须具有渊博的文化知识。
欣赏者只有养成纯正的文学趣味，才会有高雅的审美享受。
情感是审美心理中是最活跃的因素，在整个审美过程中，情感始终起着积极的能动作用，直接影响主体对客体的审美感受。
关键词：审美主体；审美能力；审美享受；审美超越在文学审美的情感流程中，欣赏者总是自觉或者不自觉地把自己的情感渗透其中，灌注在文学作品的形象和意境之上，进而达到审美者与作者的共鸣。
当然，不同的审美者对于文学语言的接受是有差别的，有一定审美能力的读者，可以通过对作品内容的准确把握，结合自身的情感体验，进而深入理解文学作品中的形象。
从本质上来看，这是文学审美主体的审美能力问题，《红楼梦》中林黛玉对《牡丹亭》的陶醉与偏爱恰恰是对这一文学审美现象的最好诠释。
林黛玉是大观园中当仁不让的“文学博士”，却“素习不大喜看戏文”，可又为何独对《牡丹亭》“心痛神驰”？我想原因固然在于《牡丹亭》戏文之精妙绝伦，龄官演唱之婉转动情，可“对于非音乐家的耳朵，最美的音乐也没有意义”（马克思语）。
从接受美学的角度来看，黛玉如果没有渊博的知识、高雅的情趣和切身的情感体验，是绝对不会听得“明明白白，一字不落”的。
一、欣赏者只有具备渊博的文化知识，才会具有高超的审美能力文学和艺术审美都要借助于一定的具体可感的艺术符号来进行。
文学审美活动的本身更是一种精神上的修养，只有具备一定的文化知识及文化积淀,才能够更好地欣赏作品。
曹雪芹在对大观园里一干女子的描述中，赋予了她们各具特色的才情——湘云善女红，惜春好丹青，莺儿巧结梅花络，晴雯病补雀金裘。
然而，若论情感之细腻、才情之突出恐无人能在黛玉之上。
她用《葬花吟》抒写人格宣言，用《题帕诗》剖明爱慕之情，用《五美吟》表达美的理想。
黛玉的才情更表现在她对《牡丹亭》的情有独钟上。
至小说中黛玉生活的年代，明清戏曲海盐腔、余姚腔相继衰落，只有弋阳腔与昆山腔相对峙。
对审美主体及审美客体关系的理解尽管经过了大半个学期的美学导论课程的学习，但更多地只能说是认识到自己距离真正意义上审美主体还有很大距离，即使有过符合课程中对审美体验定义的经验也不自知，更不用说讨论审美主体与审美客体的关系了。
唯一能确定些认识到的就是自己大部分时间是作为非审美主体、不辨审美客体与非审美客体地渡过存在的，那么也许可以从非审美主体的特质推断审美主体和审美客体的特质，进而讨论它们之间的关系。
"口渴之人见水泉，急趋而饮之，初非赏爱水泉之美。
他或她可能静观其美，亦是在解渴之后。
美感之异于欲望，关键在此。
"①同样带给人满足感和愉悦感觉的美感和欲望究竟应该如何区分呢?如果仅从艾柯这句话来看，"关键"似乎就在于"解渴之后"方有可能"静观其美"，"解渴"是满足欲望的行为，是非审美主体都会自然而然地会进行的本能行为，而"静观其美"则是非审美主体不能完成的。
而"解渴"之后的"静观其美"也仅仅是"可能"，也就是说，"解渴"对于"静观其美"不过是必要不充分条件，成为"静观其美"的审美主体必然已经是已经满足了欲望的曾经的非审美主体，而满足了欲望的非审美主体仍有可能因为审美能力、个人性格乃至于所面临的不同情境等等因素而不能够成为"静观其美"的审美主体。
以上的讨论更多地集中于审美主体和非审美主体的关系，似乎并不合题。
实际上，对于大部分乃至于全部时间都是非审美主体的我来说，对和谐统一的审美主体和非审美客体的基本特质都没有清楚的认识，如果没有对审美主体和非审美主体的较为清晰的区分，对审美主体和非审美主体之间的关系的想像和思考就更加困难和飘渺了。
根据以上对审美主体和非审美主体的区分的主要意义在于尝试用我作为非审美主体的立场理解审美主体和审美客体的基本特质，而这种特质正是我认为的二者之间最主要的关系--统一的前提条件。
第二节审美活动中的主体与对象一、审美主体与对象只存在于审美活动中审美活动不是一种无根源的、抽象的精神活动，也就是说，并不是因为先有了审美客体、审美对象的存在，然后才有了审美的发生。
相反，恰恰是由于审美活动的存在，才为审美主体、审美对象的存在提供了现实的根据。
在审美活动之前或在审美活动之外既不存在抽象的审美主体，也无所谓抽象的审美对象，它们只有在一定的审美活动中才是有意义的、现实的、构成审美活动的两个具体因素。
因此，离开现实的审美活动，无论是讨论审美主体的特点，还是讨论审美对象的本质，都只能是一种抽象的缺乏现实内容的纯理论思辨而已。
审美活动是审美主体与审美客体的基础，这是因为：首先，美并不是先于人而存在的一种东西。
人们之所以有资格来谈论美，是因为人在审美活动中不断地创造着美。
如果说，美就在客观事物本身，就是客观事物的某种属性，那么，何以这种属性是美的，别的属性就不美？如果离开了人，我们甚至无法说明最简单的审美现象。
这就像我们把羊看成是自己的一种财物，但是羊本身却未必想得到它的有用性之一是可做人的食物一样，我们之所以说某种东西是美的，是因为这种东西对人有一种特殊的精神意义，而这种意义是只有在审美活动中才能表现出来的。
如果把美从审美活动中分离出来并把它实体化，就会导致美本身的消失。
可以说，美只存在于审美活动中，只有在审美活动中它才现实地生成、真实地显现出来。
所谓美就是审美主体与审美对象在审美活动中相互作用所生成的一种特殊价值。
因此，审美活动是比美这一范畴更具优先性和根本性的美学基本问题。
正如苏联美学家列·斯托洛维奇所说：“‘审美’这个词不只是作为美的同义词出现的，而且是作为新的范畴出现的。
这种范畴表现了标明审美关系范围内各个概念之间的统一性的科学需要。
”只有抓住审美活动，其他的美学范畴才能找到自己相应的理论位置，其他的美学问题也才能迎刃而解。
其次，只有在主客体关系中才能把握审美主体的性质。
马克思曾说：“……从主体方面来看：只有音乐才能激起人的音乐感；由于人化的自然界，才产生出来。
第四章审美主体审美主体特指审美活动中的主体，是在审美活动中与审美客体构成对象性关系的一方。
审美主体是审美活动的发出者、承担者，在审美活动中起着积极的主导作用。
因为审美主体有着内在的审美需要、审美追求，这是审美活动得以开展的动因；审美主体还具有相应的审美能力与审美标准，这是审美活动得以展开的保证与审美活动必需的评价标准。
第一节主体的审美追求审美欲望是蕴存于人内心深处的无意识的、然而是强烈的对生命的自由活动及因这种活动而生的快感的追求。
所谓“爱美之心，人皆有之”，便是指这种审美的欲望和冲动，它表现为对形式、结构、秩序、规律的本能的追求，或通俗地说，是对美食、美色、美物、美声等等的本能的追求。
这种追求虽有原发性，但也是在后天的实践中提升了的不同于纯自然的本能的欲望。
审美欲望作为人的生理层次的审美追求，是由作为审美主体的人首先是自然存在物或自然生命体决定的。
正因为如此，人会自然地自发地追求能使自己的感官感到愉快的对象，构成审美追求的第一个层次。
２．审美兴趣与情感审美兴趣与情感反映着人的心理层次上的审美追求，是审美需要的最突出的表现形态，因为审美需要是人特有的需要，本质上是不同于欲望的。
兴趣是欲望的外化，是主体的内在冲动、激情向外的投射，是与对象建立对象性关系的中介环节。
审美兴趣作为审美需要的心理表现形式，是与审美欲望相联系又不同于审美欲望的心理因素。
审美欲望是一种活动倾向，审美兴趣则是带有认识性的活动倾向；审美欲望是一种本能欲望，审美兴趣却是欲望的升华，它是带有社会文化内容的心理因素。
主体的倾向性和对对象的态度的具体心理表现就是人的情感，兴趣就是一种肯定性情感。
情感作为人的一种心理功能，属于对外部世界的一种适应性（即反应性）功能。
在人进化的过程中，情感也越来越具有丰富性与复杂性，越来越具有社会、文化的意义，它是人的一种文化心理状态，是一种社会性的情感。
审美情感就是这样的一种情感。
具有社会性特征的审美热情是人蕴藏于内心的一种有意识的强烈的对心灵的自由活动及因这种活动而引起的心理愉快的追求，是对精神享受的追求，它决定了所选择的客体对象虽然不一定能以其单纯的物理属性刺激主体使之获得生命欲望的满足，却必然能以其整体形象及包涵的内容或意义使主体获得情感的满足。
３．审美理想审美理想反映着人的精神意识层次的审美追求，是审美需要的最高表现形态。
因为人之所以为人，不仅因为人是具有欲望与情感等感性的层面，更因为人具有理性的层面，具有精神意识。
审美理想是精神意识层面的审美观念，也可以理解为观念性的审美理想。
这种审美理想是人在理性的层面上建立的，反映着人关于美的信念和所追求的美。
审美理想与人的生活立场、纲领和人生目标密切相关，实际上也可以看作人的最高的具有超越性的人生目标。
审美理想是真、善、美的统一。
审美理想作为一种精神性的理想，既是观念性的，又是有形象的。
因为理想作为人行动的目标是通过想象确定的，因而理想的境地与行动的具体过程又都可以是有形的。
审美理想不能脱离形象，也可以说，审美理想体现于理想的形象。
由于审美理想与人生目标的联系，这个层面上的审美追求实际上是一种人生追求，美的观念往往与人生目标的蓝图及实现过程相联系。
审美理想作为人的审美追求的最高层次，是由人是具有精神意识的存在物所决定。
人的理性使人的追求具有超越性与目的性，审美理想就是这样的一种追求。
它说明了人的审美追求不只具有感性的层面，还具有理性的层面，也说明了人的审美活动因为其超越的性质而越来越表现出人的特性和本质。
第二节主体的审美能力审美主体是在人类的实践活动中形成的主体，这不仅是指在实践活动中产生了审美需要，也指在实践中主体获得了一定的审美能力。
审美能力主要包括审美感觉力、审美想象力和审美理解力。
审美能力决定了主体的审美活动能否展开及展开的程度。
审美感觉力是与审美需要相应的感官能力。
审美感官本质上是“享受”的器官，审美感觉是人所特有的获得精神享受的感觉，审美感觉力是人能获得审美享受的能力。
审美感觉力主要是指对色彩、音响、形体等形式因素的敏锐的识别力审美知觉具有一般知觉的共同性，又有自身的特殊性。
审美知觉不与认识和实践目的相联系，只与情感要求和目的相联系。
审美知觉力首先是按照审美需要的要求对客体进行加工处理或完形，主动建构审美对象的能力。
审美知觉力能感受到各种形式因素相互关系所构成的整体形象的韵律，引起心灵上的感应与应答。
审美感觉力主要是指视觉与听觉的审美能力，是马克思所说的“有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛”。
审美感觉力又是一种感觉思维能力。
２．审美想象力普通心理学把想象定义为人脑对过去形成的表象进行加工、改造而产生新形象的心理过程，也是对过去经验中已经形成的那些暂时联系进行新的结合的过程。
想象的心理实质是对表象材料的一种加工、改造，或者说，是发生在大脑中的一种表象运动。
通过这种表象运动，把感知和理解联结起来。
想象是一个有着广阔内容的心理学范畴。
它的初级形式是联想，包括接近联想、类比联想、对比联想、关系联想等。
它的高级形式是再造性想象和创造性想象。
联想是由当前感知的事物回忆起有关的另一件事物。
在空间和时间上接近的事物在经验中容易形成联系，引起接近联想。
类比联想即相似联想，是由事物的性质或状貌的某种类似引起的。
对比联想是建立在具有共性的事物的性质或状貌的相反特点上的联想，关系联想是由于事物的各种联系而形成的联想，如部分与整体、种属关系、因果关系的联想。
比联想高一级的想象是再造想象和创造想象，即狭义的想象。
再造想象是根据语言的描述或其他条件的表述，如图样、图解、说明等等，在头脑中再现出这一事物的表象，也可以根据自己过去经验记忆中的知觉材料进行组合、扩展，想象出自己未曾亲自感知过的对象。
创造想象则是不依据现成的描述，而是根据主体的理想、目的，将记忆中的表象改造、加工、综合，创造出崭新的与主体的理想、目的“同型”的形象。
马克思指出：“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。
劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。
他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的。
”（马克思：《资本论》第１卷，第202页，北京，人民出版社，1975。
）幻想是创造性想象的变种，是根据人对未来或虚幻世界的理想模式所创造的、现实中并不存在的形象。
审美想象力包括审美联想力与审美想象力。
审美中的联想与一般认识中的不同，在于审美联想总是按照情感要求的方向发展，为主体创造一个丰富多彩的审美世界。
与审美联想力一样，审美的再造性与创造性想象受着审美需要特别是情感的制约，审美想象力表现为按审美情感、审美理想创造审美对象的能力。
审美想象力虽然受情感的影响，服从情感的要求，但也不是完全随意的。
它既要合情，也要合理。
这里的合理，是指审美想象符合生活逻辑展开的能力。
合理的审美想象必须符合虚构中的真实。
３．审美理解力理解本是指形成概念和运用概念来把握事物的内涵和意义，即认识事物的本质，是认识过程的最终结果。
审美活动尽管并不是一种认识活动，但也自始至终贯穿着理解，只不过有着与认识活动中的理解不同的特点。
理解可分为直接理解与间接理解。
直接理解是在瞬息间立刻实现的、不要任何中介的思维过程，往往与知觉过程相融合，在感知的同时便是理解。
间接理解则要通过概念、判断、推理等一系列的阶段或过程。
间接理解是科学认识活动中的理解的特点。
在审美活动中，不可能存在这样一个理性思维的独立阶段，只能是直接理解，因为审美活动面对的是具体的审美对象。
直接理解即知觉理解。
审美理解力不只是对审美对象表层的直接理解，不仅在于“懂”，而且还在于能透过形象把握更深的内涵，理解对象形式中的“意味”。
这种深层的审美理解力，同样不用判断、推理过程，而是一种直接领悟力，类似于我国佛教禅学的“悟”。
审美理解力还是一种情感性的理解，这体现出审美理解力与一般认识中的理解力的不同。
审美理解力是在长期生活实践的基础上形成的一种高级感受能力，是一种以“感觉”的方式进行的理解，这种感觉渗透着全部的生活实践经验和理性内容，渗透着情感的要求。
审美理解力是审美主体必不可少的一种能力。
因为有了理解，审美感知才能建立、组织起一个独立的审美对象，而不是在各自孤立的、分散的感觉碎片中彷徨；有了理解，审美想象才能扩展、丰富、完善、建构起一个审美世界，而不局限于狭窄的知觉对象之中。
更重要的是，审美理解力是使我们的审美活动从表层进入深层意义的唯一途径。
第三节．主体的审美标准1．关于审美标准主体的审美标准是主体用以评价对象的一种内在“尺度”之一。
有了这种标准，世界上的事物才有了“美”、“丑”之分。
审美标准作为主体的内在尺度是人类历史的产物，因而具有客观的生理、心理基础与客观规律性的特征。
但它只是存在于主体心中的理想模式、内在标准。
这种内在的理想模式是在实践的过程中经千万次对对象的形式、形象及意蕴进行感知、把握，在人的大脑中概括、抽象、积淀与综合成某种具有普遍性的形式观念或模式，在意识中固定为人的一种“内在尺度”的。
审美标准一般是指人类群体的标准，是一种社会的审美标准。
2．对形式的审美标准──形式美法则人们公认的对形式的审美标准被称为形式美法则。
它是指人类在长期的审美活动中提炼、概括出来的能引起人的审美愉快的形式的共同特征，主要有整齐、对称、均衡、比例、节奏、调和、对比、和谐等等。
形式美的法则几乎在一切人类中通用，有着广泛的一致性。
其根源在于这类审美标准是以人的生理心理结构和作为自然生命体的活动规律为基础的，是对象的形式与人的生命体的自由、和谐活动的契合。
3．对形象意蕴的审美标准──审美理想审美标准一般与审美理想相合。
因而，这一类审美标准就有着历史的具体性。
它取决于审美主体生存的时代，取决于审美主体所处的地域，取决于审美主体所属的阶层。
总之，它取决于人的社会性本质。
因此，审美标准的历史具体性也主要表现在审美标准的时效性、地域性和阶层性三个方面。
这一类审美标准的历史具体性特点，说明审美标准与人的社会性的密切联系。
这类审美标准是以人的社会文化心理结构和作为社会生命体的活动规律为基础的，受到社会经济、政治、文化的制约和影响。
思考题：１．主体的审美追求包括哪几个方面？２．什么是审美标准？３．什么是形式美法则？为什么形式美法则的应用有着广泛的一致性？４．怎样理解审美标准的历史具体性及其原因？５．什么是审美能力？６．什么是审美感觉力、审美想象力、审美理解力？７．什么是艺术才能？。
