天人合一与二元对立

9. 试析“天人合一”与“物我二分”的文化内涵。

天人合一、物我两分其实讲的是天（物）与人（我）关系的双重属性，即合一性和两分性。

“天人合一”就是遵守自然规律；所谓“天人合一”是人与天道本质的生养、赞化、共运的关系，即人与自然的整一、协调有机的联系。

“天人合一”的思想使中国文化强调人对自然的顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和为其文化的价值基础。

作为认识论的基本范畴，“天”是指认识对象、客体，“人”是指认识主体。

“天人合一”则是指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。

中国哲学的本体是整一的，无论称其本体为天、为道、为太极、阴阳，或为理、为心、为气，都具有“大全”、“一”的性质。

作为社会关照的社会观，“天”是人格化的、有德性的实体，它是一切社会法则和价值的来源。

所谓“天人合一”是指天道法则与社会法则、天道模式与社会模式的一体性。

其体现的是天道与人道的一致，是人道对天道的遵从。

作为对神秘力量探测的宗教观，“天”是人事不能及，无能为力之事的终极原因，是“天命”、“命数”、“命运”。

所谓“天人合一”是说天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天人是共运的关系。

“天人合一”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构成了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育起广土大众的文化；它向往大同社会，中央集权；它崇尚秩序，追求和谐；它倡导“知行合一”的实践原则；它反对口是心非；它包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与皈依。

“物我二分”就是物为我用。

西方文化创立了人与自然分离的哲学认识，即主客对立的二元世界。

“物我二分”强调人与自然的对立关系，这也是西方文化的突出特征。

“物我二分”在认识论上表现为主客体的对立二分。

它强调两种实体彼此对立，谁也决定不了谁。

这样主客的二元对立就成了西方哲学思维的基本前提，构成了现象与本质，形式与内容，主题与客体，感性与理性，原因与结果，必然与偶然等二元对立的哲学范畴。

陆庆祥：“天人合一”思想之我观陆庆祥：“天人合一”思想之我观更新：2006年10月25日阅读：13352摘要：在现代社会，由于生态环境的恶化，自然资源的危机，加之人类社会的矛盾层出不穷，以人类中心主义为代表的西方意识形态正遭到人们的普遍质疑。

而中国古代的“天人合一”思想也随之被重视起来，并被众多学者认为是解救社会与自然的一剂良药。

然而由于天人合一思想的复杂性，人们对天人合一的理解就出现了不少误解。

例如把天人合一等同于人与自然的合一即是其中有代表性的观点。

其实，天人合一不等于人与自然合一，而且“天人合一”作为哲学意义上的最高范畴并不是中国所特有的，世界几大文化系统内同样存在这一范畴。

笔者在分析了不同文化系统下的天人思想后，又比较了各自不同的天人关系模式，最后认为只有以儒家为代表的天人关系模式是最合理的，但也应给予批判的继承。

关键词：天人合一人与自然今天在以主客二元对立的思维模式为特点的西方文化普遍受到质疑的情况下，“天人合一”式的东方思维正受到越来越多的关注。

然而对“天人合一”的阐释却歧义纷呈，言人人殊。

究其原因，不外乎是对“天”这一概念的理解不同而造成的。

在中国古代儒家文化传统中，天就有多方面含义。

朱熹曾说“天”：“要人自看得分晓，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时”看来，古代儒家是从不同角度、不同场合、以不同的目的言天的。

这样就造成了天这一概念在语义上的混乱，模糊；同时也给我们今人对这一概念的理解造成困难。

在人与自然的危机如此严重的今天，人们在回顾中国传统文化中“天人合一”思想时，自然而然地便将天与“自然”等同起来。

认为“天人合一”即自然与人的和谐，自然与人合一。

这一观点成为了近代以来对这一问题的主流观点。

然而也有不少学者对此提出了质疑，认为单把天等同于自然，把“天人合一”理解为人与自然合一，这种简单化的思想是无视古代“天人合一”思想的丰富性与复杂性的表现。

古代天人关系，不仅包含人与自然的关系，还有人与理、帝、神、等主宰性力量的关系，以及建立在这些基础上的社会伦理道德等内容。

中国四大二律背反的著名例子中国四大二律背反是一种传统文化理论，它表明了事物之间恒久的二元对立性，并将这种长期的相反作为理念，运用于生活中的各种方面。

其中最著名的四大二律背反例子分别是：“阴阳大道”、“武林和平”、“天人合一”和“性别矛盾”。

首先，“阴阳大道”是一种传统的中国文化，它代表了阴与阳、冷与热之间的二元对立性。

它将世界的物质形式分为两个部分，即阴、冷和阳、热。

这种二元对立性不仅表示在物质上的相反，更重要的是它代表了精神上的矛盾，如思想、行为和感情之间的矛盾。

其次，“武林和平”也是一种传统的中国文化，它将武林中的战斗与和平之间的二元对立性。

它表示战斗是不可避免的，而和平是所有人期望的，它们营造了一种恒久的二元对立性，说明了和平应该通过战斗来达到，而战斗应该通过和平来维护。

第三，“天人合一”是一种古老的中国文化，它指的是天地宇宙中的“万物一体”理念。

它代表了上界与下界之间，物质与精神之间恒久的二元对立性，提出了天地之间的动态联系，宇宙的整体可用自然、人类之间的相互关系来表示。

最后，“性别矛盾”是古老的中国文化，它代表了男女之间恒久的二元对立性。

这种对立性是生活中最普遍的，它表示男女在不同方面存在着某种程度的对立性，但也在某种程度上又有相互补充的作用。

性别矛盾的存在，表明性别的对立不会消失，只能通过互相尊重和理解来得到更好的平衡。

总之，中国四大二律背反的著名例子是“阴阳大道”、“武林和平”、“天人合一”和“性别矛盾”。

这些例子代表了一种传统文化理论，它提倡人们在相反的地方追求和谐，以求事物之间的完整性。

古老的中国文化总是提倡两种力量统一而成，这正是中国四大二律背反的重要性所在。

心物不二，天人合一【不二法门】之【1】不二法门：通过无差别的认识而悟入“不二”之理的门径。

这里的“二”指一切差异，差异在诸法，诸法差异在缘起；“不二”指空性、法性、一真法界、一实之理。

不二就是不二法，法即是理，法由心生。

不二法门因缘万法、时处变化，唯心唯物、阴阳相合，阴中有阳、阳中有阴。

心物相待、乃生万法，心中有物、物中有心，本非唯心、亦非唯物。

流水无意、浮云无心，真心非心、非心即心，本非因缘、亦非自然。

非心非物、即心即物，心物不二、天人合一。

天地万物相互影响，相互渗透，相互制约，形成一个有机统一的总体（佛说因缘生万法）。

天地之万物因时因地而不断发生变化，成住坏空，生住异灭，诸行无常。

世界的本源是什么？古今中外哲学里面，有很多二元对立的思想，唯心主义和唯物主义就是两种典型的思想。

唯物主义认为，世界的本源是物质，物质是第一性的，而精神是第二性的，是先有物质后有意识。

相反，唯心主义则认为，世界的本源是精神或者心灵，精神是第一性的，一切的存在，一切为人所知道的存在，从根本上说都是精神的。

目前多数人认同，客观存在为真实存在，这种观念是一种朴素的唯物主义。

何为物质呢？有形、有体、有质量的东西才叫物质。

在客观世界中，物体之间相互作用以及彼此间发生物质和能量的交换，从而使物体运动变化。

但因为人认识上的局限性，很多客观存在的，我们看不到，摸不着。

譬如说我们能见到的太阳发出来的光，仅仅是太阳光普中很窄的一部分，我们能听到的声波也只占其中很少的一部分。

所以，只相信自己眼睛和耳朵的人，犹如空手模大象的盲人。

盲人摸象，灵魂乞丐人类对物质的认识，经历了从宏观到微观的探索过程，人类从认识分子到原子再到质子、电子。

电子是目前人类认识到的最小粒子了，电子和光都具有波粒二象性。

量子力学，量子纠缠，量子通信把人类带入量子世界。

量子非子，量子是一种理论，量子不是粒子，所以量子是无形、无体、无质量。

在量子力学中，只有微观客体才会处于量子态，量子超时空的存在而又不在，颠覆人类目前的认识，使人不由自主想到佛法中的不二法门，唯识无境，非有非无，空有不二。

中西文化对比相关考题1．刘勰语：“登山则情满于山，观海则意溢于海。

”请根据刘勰的这段话阐述“天人合一”所代表的中国文化价值。

答：所谓“天人合一”是指：人与天道本性生养、赞化、共运关系---人与自然整一、协调、和有机联系---人与自然万物同是天造之物，稟一脉之气生，故人能与天地万物贯彻流通。

刘勰语：“登山则情满于山，观海则意溢于海。

”中国文化强调人与自然顺应、协调和感恩---以人与自然的亲和为价值基础---主客体相互依存、相互包容的一体关系（哲学）意境：此时已经没有了言语，就这么静静的望着，望着，继而浑身颤栗，那是一种刻骨铭心的渴望，渴望一种拥抱，渴望一种依靠。

在这深深的峡谷里，万籁俱寂，高山环绕下，人是如此渺小、卑微。

这一瞬间，过去的一切仿佛都失去意义，那些我熟悉的陌生的生命、所有的悲欢离合都在一点点慢慢逝去。

这样的一个早晨，这样一幅画面，我再也不想描绘，因为我害怕暴露自己的笨拙。

所有的言语到了这里都显得匮乏无比，所有的描绘都显得毫无意义。

无端的想流泪。

我想，多年以后，在提及怒江时，我都会记起这个早晨，初秋清冷的细雨中这如涅槃般的行走，悠长宁静的峡谷里，声声空寂，山水交融，天人合一，那是最贴近灵魂的行走。

“登山则情满于山，观海则意溢于海。

”充分表达了“天人合一”的思想，站在山头上，情感就好像弥满了山；在海边看海，想象就好像海水一般地澎湃。

观察事物必须全身心地投入，充满热爱，才能有感而发。

这句话充分表达了人与自然融合为一体的思想感情，把“天人合一”的思想表现的淋漓尽致，天人合一思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质。

它首先指出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。

合，就是互相理解，结成友谊。

这句话正好体现出“天人合一”所代表的中国文化价值。

2．试析自然条件对中西文化形态形成的影响。

中西方文化意识与思维方式差异性分析摘要：在全球化的背景下，随着各国文化间的交流、融汇日益频繁和广泛，以及纷繁的外来文化成果和各种文化思潮的渗透，对于中西方文化意识与思维方式的比较研究以及差异性探源，有助于人们进一步深入了解和研究中西方文化，并以积极正确的态度看待民族文化差异。

关键词：文化意识；思维方式；差异性；比较一、前言纵观古今中外，一个民族的文化核心是其哲学思想，历经原始的选择和历史的淘洗形成相对稳定、经久不变且可以被普遍接受的思维方式，这不仅决定了人类观察世界的方式和分析解决问题的方法，而且还决定了人类一切物质文化活动和精神文化活动发展的方向。

因此若要揭示合而不同或殊途同归的事物表象后不被人察觉的事理逻辑，找出最为重要的、影响人类文化出现差异性的核心因素，必然要从文化结构入手，探源文化意识与思维方式差异性。

自古以来，中国文化结构始终以“三元（源）化生万物说”“一元四素全息论”为基础；以“天人合一”为基本观念；擅长圆道思维；求宇宙万物动态的平衡关系。

而西方文化结构以“四根说”“机械、还原论”为基础，以“主客二分”为基本理念，倾向于线性思维，求宇宙万物静态的存在原理。

本文以此为线索，探源并厘清中西方文化意识与思维方式差异之所在。

中西方文化意识与思维方式差异性探源在全球化的背景下，随着各国文化间的交流、融汇日益频繁和广泛，以及纷繁的外来文化成果和各种文化思潮的渗透，对于中西方文化意识与思维方式的比较研究以及差异性探源，有助于人们进一步深入了解和研究中西方文化，并以积极正确的态度看待民族文化差异。

二、三元（源）化生万物说与四根说《子华子・大道》说“大道有源，其源甚真，名曰空洞，空洞无有，是生三元”，三元决定着天地万物的内在本质，造就宇宙万象的千姿百态。

此三元按特质分为：物元（源）性物质、质元（源）性物质、体元（源）性物质，因其万物各具阴阳显隐特性又可分为显态三源物质与隐态三元物质，前者是后天类物质，后者是先天类物质。

第四章天人合一与物我两分1、人与自然（人与天）思维方式2、人与社会（三层）3、人与人（我与他；我与我）第一节从宇宙观到认识论一、“天人合一”的整体思维**总结：“天人合一”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构成了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙。

二、二元对立的认识前提* 萨特“地狱就是他人”。

* 二元的对立还表现为人自身的分裂。

（灵肉分裂）* 伊壁鸠鲁“是生活愉快的乃是清醒的理性，理性找出了一切我们的取舍的理由。

”（中世纪灵与肉的分裂达到绝对的程度）第二节直觉思维与逻辑推理一、主观联系的直觉思维* 直觉思维（联想思维）是非逻辑的思维。

* 直觉思维十分重视为认识者留下广大自由的主观空间，有极强的主观性。

* 直觉体验的个体主观性是不确定的，认识本身也就有极大的随意性，灵活性，这也许是直觉思维具有创造力量的原因，是中国哲学思维的绝妙之处。

* 重视个体性的西方文化，在思想和情感方面给了个人以诸多的限制，而重视群体的中国文化则给了个人以更多的自由。

* 直觉思维具有立体有机联系的特征。

（1,2,3）* 因为它是主观的，顿悟式的，是难以言说的；它是个体化的，是无法概括的。

* 联系性是直觉思维达到认识目的重要途径。

1、这种联系性首先建立在宇宙整体论的观念上的一切都在联系中。

“‘气’充一切虚，贯一切实。

”气无所不包，无所不在，它能贯穿一切有形无形之物。

2、思维的联系性还是互为因果，相互推动变化，彼此包容的联系；也是无所不在，超越时空、虚实的广泛联系。

3、中国思维的这种联系性还是辩证、转化的关系。

二、细剖精析的逻辑分析* 西方科学文化极发达，靠了两条重要的认知方法：一是可以理解的逻辑，一是可以控制的实验。

* 分析的方法包含两大步骤：1、细剖精析（* 在社会科学研究领域也不例外。

* 自古希腊的德谟克利特提出原子论起，原子一直被认为是构成物质的最小单元。

）2、建立逻辑的认识系统（* 切割细分得到单一、确定的认识，使认识具有可靠性、明晰性，是认识更深入。