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第二章古代印度法律制度一、古代印度法律的形成和发展过程：南亚次大陆是世界上进入阶级社会，形成国家与法最早的地区之一。
古代印度法律是公元6世纪以前整个南亚次大陆各奴隶制法的总称。
大约从公元前2000年代后期起，属于印欧语系的雅利安人从中亚陆续侵入印度，打败了土著居民，占领其土地，并毁灭了这里的文化。
许多资料表明，雅利安统治者不仅依靠暴力机构来制止被压迫者的反抗，还积极利用宗教作为精神奴役的工具。
于是，以崇拜多神、实行繁琐祭祀为主要特征的吠陀宗教逐步演变为统一的婆罗门教。
该教以崇拜贺摩(梵天)而得名，认为梵天是世界的最高主宰。
该教以吠陀经、各种法经和法典为主要表现形式，其中吠陀经被视为雅利安人的圣书。
而法经是婆罗门贵族的不同教派对于经书的论述，涉及社会风俗习惯、民事和刑事法规以及社会行为和关系的准则，起着“法”的作用。
法典是在外族入侵和奴隶制从繁荣走向衰落时期出现的，最著名的法典是《摩奴法典》等。
由于印度奴隶制的发展和劳动群众的反抗斗争加剧，早期的佛教和耆那教以反对婆罗门教应运而生。
耆那是创教者符驮摩那的称号，佛教是释迦牟尼所创，佛教以五戒为主，即戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语和戒饮酒。
早期佛教比婆罗门教更容易为人们接受。
佛教法日益广泛传播。
佛教法的渊源是三藏(律藏、经藏、论藏)、摩奴法典和国王敕令。
三藏是佛教的经典，包括三个集子：律藏：管理僧侣的规章和僧侣生活的戒律;经藏：佛教的全部教义;论藏：高级佛法的论述。
《摩奴法典》是对婆罗门法的总结和继承。
国王敕令指孔雀王朝及其他信奉佛教的诸国王颁布的敕令。
阿育王曾推行佛教并定为国教。
从公元4世纪起，由婆罗门教、佛教、耆那教的某些教义以及民间信仰演化为新的印度教。
亦称为新婆罗门教，是融合法经和佛教法中的法律准则而成的。
总之，古印度法律产生与发展是曲折复杂的，除了经济发展及阶级斗争与政治制度的变化等决定性因素外，宗教的因素和意识形成的变化也起着很大的作用。
二、古代印度法律的渊源：1、吠陀经。
自考《外国法制史》教学大纲第二章
第二章古印度法
本章重点：古印度法概念、渊源、特点;种姓制度;《摩奴法典》; 印度法系
第一节古印度法概述
一、古印度法的概念
古印度法指整个南亚次大陆自公元前15世纪至公元6世纪奴隶制法律规范的总称。
二、古印度法的产生和发展
1、公元前1000-600年，印度逐渐形成奴隶制国家。
2、约公元前7世纪，婆罗门教形成并成为国教，其经典成为重要的法律渊源。
3、公元前6世纪前后，佛教产生并迅速发展，佛教法促进了法律的发展。
4、6世纪后，印度教形成。
印度教法延续了婆罗门教法和佛教法。
三、古印度法的渊源
古印度法的渊源主要有：吠陀、法经、法典、佛教经典、国王敕令。
第二节古印度法的基本内容
一、种姓制度
种姓制度是古印度的社会等级制度，也是古印度法的核心内容。
二、所有权
古印度的土地原则上为国王所有，其占有形式是村社制。
动产的私有权受到庇护。
三、债法
契约关系较简单，种类较少;缔结契约注重形式。
四、婚姻家庭法
婚姻方式充满宗教色彩;严格维护种姓内婚制。
五、继承法
古印度遗嘱继承不发达，主要是法定继承。
六、刑法
缺乏犯罪的抽象概念，且充满宗教色彩;不同种姓犯同样的罪，处罚不同。
七、诉讼制度
缺乏统一固定的法院组织;常借助神的力量进行裁判：宣誓和神明裁判。
第三节古印度法的基本特点和历史地位
一、基本特点
二、历史地位。
自学考试《外国法制史》串讲笔记第二章古代印度法律制度四、《摩奴法典》的内容：《摩奴法典》是印度最古老的宗教、哲学和法律的汇编，也是古代印度最重要的一部法律文献。
法典不是由国家正式颁布，而是婆罗门教僧侣根据吠陀经和历来的习惯编制而成。
共12章，2684条，涉及刑法、民法、婚姻诉讼和审判制度等等。
传说由“人类始祖”摩奴所制定，故称《摩奴法典》。
主要内容是：1.公开确认四种原始种姓以及派生的各个种姓的等级差别。
严格维护种姓制，保护以婆罗门为代表的种姓制度是法典的重要特征。
法典宣扬了神所创造的四种原始种姓，并指明“自在神的摩奴”编纂本法典的目的是“为将婆罗门的义务与其他种姓的义务以适当顺序加以区分”。
同时还捏造了所谓不洁的理论，为高级种姓的统治、剥削制造种种理论根据。
关于四种姓的权利、义务、地位和职业，法典作了详尽的规定。
第一种姓婆罗门执掌神权，地位最高贵，义务和职业是传授、宣传吠陀，主持宗教祭祀，以及“接受布施”等; 第二种姓刹帝利，担任国家的重要官吏，执掌军事和行政大权，地位仅次于前者;这前两个等级为特权者，免除纳税义务。
吠舍为第三等级，多为农民、牧民、手工业和商人，主要从事“照料家畜、布施、祭祀、经商、放贷、耕田”等;四个种姓中首陀罗地位最为低下，包括被征服的达罗毗荼人、贫穷破产者和丧失土地的人。
其中有的当雇工，不少人属于奴隶，一般从事劣等、低贱的职业。
他们不享有财产。
从人格上说，不许他们参与宗教活动，因而不能得到第二次生命，只是非再生人。
而前三个种姓即婆罗门、刹帝利、吠舍由于可以拜神，能得到第二次生命，是“再生人”。
印度种姓制度还极力维护宗法等级特权，表现在家长或丈夫在家庭中处于特权地位，拥有处置家内一切重要事务的权利，不仅能随意处理财产，还可以买卖妻子儿女，必要时也可以将他们杀死。
印度的种姓制度还把刑罚锋芒指向广大下层劳动群众。
高级种姓犯罪，一般只处以罚金;低级种姓犯罪，特别是侵犯高等种姓的人身财产安全，则给予严厉的制裁。
第二章古印度法
近年出题情况：
2009年10月
3.约成于公元前2世纪—公元2世纪，古印度法制史上第一部较为正规的法律典籍是(C)
A.《述祀氏法典》
B.《那罗陀法典》
C.《摩奴法典》
D.《布里哈斯帕提法典》
4.婆罗门教法中以散文体裁写成的，用以解释并补充吠陀的经典为(B)
A.法典
B.法经
C.三藏经
D.梵书
31.吠陀（名词解释）
09年1月
2．婆罗门教法渊源中最著名的是（C）
A．吠陀经 B．俾拉拉玛法典
C．摩奴法典 D．那罗陀法典
26.古印度婆罗门教法的主要表现形式有（BDE）
A．摩呵婆罗多 B．吠陀经
C．罗摩衍那 D．法经
E．法典
08年10月
2．导致古代印度法律结构体系异常复杂的原因主要是（B）
A．伊斯兰法的影响 B．种姓制度盛行
C．宗教众多 D．希伯来法的影响
32.种姓制（名词解释）
08年1月
3.古印度最有代表性的法典是（D）
A.吠陀经典
B.述祀氏法典
C.三藏
D.摩奴法典
07年10月
3.古印度编纂法典的机构是（C）
A.国王
B.立法机关
C.婆罗门教僧侣贵族及其他宗教界著名人士
D.法学家团体07年1月
26.古印度佛教法的渊源有(AB)
A．摩奴法典 B．三藏
C．往世书 D．国王敕令
E．奥义书
06年10月
3.南亚次大陆最早的奴隶制国家形成于（D）
A.公元前4千年左右
B.公元前3千年左右
C.公元前2千年左右
D.公元前1千年左右
总结：
（1）基本上只考单选题，有可能考名词解释题。
（2）重点内容是古印度法的渊源和种姓制度。
1、婆罗门教法的主要渊源
（1）吠陀（2）法经（3）法典
2、《摩奴法典》
是印度法制史上第一部较为正规的法律典籍，约成于公元前2世纪—公元2世纪，具有相当大的权威性。
它较为全面地论述了吠陀的精义，规定了以种姓制为核心的基本内容。
该法典对印度法律史产生了深远的影响，并传播至东南亚及远东地区。
（注意名词解释题）
3、三藏
（1）是佛教经典的总称。
（注意单选）
（2）包括经藏、论藏、律藏。
（注意多选）
4、五戒
（1）是佛教法的中心内容。
（注意单选）
（2）内容：不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。
（注意多选）
5、种姓制度
（1）是古代印度的社会等级制度，也是古印度法的核心内容。
种姓是与种族、姓氏有密切关系的社会集团，各集团严格实现族内婚，职业世袭。
根据婆罗门教法的规定，地位从高到低分为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四个种姓。
各个种姓之间等级森严，其地位和权利
义务由法律明确规定。
低级种姓绝对服从高级种姓。
（注意名词解释题）
（2）四个种姓——婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
（注意多选）
（3）再生人、非再生人——前三个种姓是再生人，可获得宗教上的再生；首陀罗是非再生人，只有一次生命。
6、顺婚、逆婚/旃陀罗
顺婚——高等种姓男子与低等种姓女子之间的婚姻被视为“顺婚”。
逆婚——低等种姓男子与高等种姓女子之间的婚姻被视为“逆婚”。
旃陀罗——首陀罗男子与婆罗门女子所生下的后代，属于不可接触的贱民，地位比首陀罗还低。
7、所有权
（1）以国有制或王有制为基础
（2）土地占有的主要形式是村社制（注意单选）
（3）私人财产所有权受法律保护
8、债法
1、契约关系较为简单。
仅有买卖、寄存、借贷、劳务等几种。
（注意多选）
2、已经注意到契约的法律效果。
3、对高等种姓的债权给予特别保护。
9、继承法
（1）实行长子优先原则
（2）与种姓制直接挂钩
10、刑法
（1）受宗教观念影响强烈
（2）不同种姓同罪异罚
11、诉讼制度
（1）缺乏统一而固定的法院组织
（2）借助神的力量进行裁判
12、古印度法的特点
（1）与宗教密不可分
（2）严格维护种姓制度
（3）是法律、宗教、伦理等各种规范的混合体。
