王阳明_龙场悟道_之三时论

王阳明贵州龙场悟道的故事介绍如下：龙场悟道是指明朝时，王阳明在贵州龙场结合历年来的遭遇，某日半夜忽然顿悟的故事。

1506年，王阳明因反对宦官刘瑾，被谪贬至贵州龙场当驿丞。

在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明日夜反省，终于认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

”在此期间他写了《训龙场诸生》。

1508年，王阳明在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。

王阳明的龙场悟道，在居于正统地位的朱子学之外，开启了声势颇为浩大的阳明学潮流。

王阳明于明武宗正德元年（1506年），因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当驿丞。

他来到中国西南山区，龙场万山丛薄，苗、僚杂居，使他对《大学》的中心思想有了新的领悟，王守仁认为心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物（心即理）。

认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

”史称龙场悟道。

在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。

一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是著名的“龙场悟道”。

他在这段时期写了“训龙场诸生”。

其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。

尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。

便知此花，不在尔的心外。

”明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。

所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。

“知”，主要指人的道德意识和思想意念。

“行”，主要指人的道德践履和实际行动。

因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。

王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。

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阳明心学龙场悟道感悟及心得在历史的长河中，有那么一段传奇的经历，如同一颗璀璨的星辰，照亮了无数人的心路——那便是王阳明的龙场悟道。

王阳明，这位明代的大儒，在龙场那个偏远、艰苦的地方，实现了他人生中最重要的思想突破。

想象一下，龙场，那可不是什么繁华之地，没有高楼大厦，没有车水马龙，有的只是荒山野岭、瘴气弥漫。

王阳明被贬至此，生活条件的恶劣简直超乎想象。

住的地方简陋得不能再简陋，吃的东西也常常是有上顿没下顿。

但就是在这样极端困苦的环境中，王阳明没有自怨自艾，没有放弃对真理的追求。

他每天都在思考，都在探索，试图找到人生的真谛，找到那个能让心灵得到安宁和力量的答案。

有一天，他躺在那破旧的木板床上，望着屋顶的茅草，心里想着自己的遭遇，想着古往今来那些圣贤的教诲。

突然，一道灵光在他的脑海中闪过，他仿佛一下子明白了什么。

他意识到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

” 这简单的一句话，却包含着无比深刻的哲理。

这意味着什么呢？这意味着我们每个人内心深处都拥有成为圣人的潜质，都拥有无尽的智慧和力量。

我们不需要到外界去苦苦追寻，只需要向内探索，发掘自己内心的宝藏。

就拿我自己的经历来说吧。

曾经，我在工作中遇到了巨大的挫折。

那时候，我负责一个重要的项目，投入了大量的时间和精力，满心期待能够取得成功。

可结果呢，事与愿违，项目失败得一塌糊涂。

我当时觉得天都要塌下来了，整个人陷入了极度的沮丧和自我怀疑之中。

我不停地问自己：“为什么我这么努力，还是不行？是不是我根本就没有能力做好这件事？” 那段时间，我就像一只无头苍蝇，到处寻找解决问题的方法，看各种成功学的书籍，请教各路专家。

但越是这样，我心里越乱，越不知道该怎么办。

直到我了解了王阳明的龙场悟道，才恍然大悟。

我意识到，我一直在向外求，却忽略了自己内心的力量。

我开始静下心来，反思自己在项目中的每一个决策，每一个行动，从自己的内心去寻找原因。

我发现，我在项目进行的过程中，过于追求结果，过于在意别人的看法，而忽略了自己内心的声音。

江西师范⼤学⽅志远教授讲《王明阳》之：3龙场悟道道在⼼中1504年，弘治⼗七年，这⼀年王阳明33岁，到了北京，正遇上3年⼀次的乡试，各省在考举⼈，王阳明被⼭东请去做考官，从⼭东回到北京，他希望把这些年的⼼得体会，和⾃⼰进⼊仕途以后为政的想法，传播给更多的⼈，通过讲学的形式。

穷理⾮⼀端，所得⾮⼀处，或在读书之上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在⾏事上得之，读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之尤深，⾏事得之最实。

追求真理的⼼得，不只是只有⼀条途径，讲学是最好的⽅法。

……——余⼲（县）学者胡居仁《明儒学案》，对学术的理解说到论辩，孔⼦，孟⼦，已经开了先河，⽽不仅仅是佛学。

社会的开放，思想的⾃由，是讲学的时代背景。

在王阳明之前五⼗年，已经有学者打破了官学，开展私⼈讲学。

⽽他们的⾝份，或者是布⾐，或者是赋闲，讲学的地点都是在⾃⼰的家乡，⽽王阳明从⼭东回到北京以后，讲学时的⾝份，已经由刑部主事转为兵部主事，是现任官员的⾝份，地点，在⼤兴隆寺，所讲的内容，与官⽅推崇的朱学，有所异同，由此，引起舆论的某些⾮议，认为他在标新⽴异，显⽰⾃⼰的学术。

但王阳明不管那么多。

讲学最主要的是道同者，这时候，同志出现了，湛若⽔，⼴东⼈，本来也绝意仕途，由于母亲的教诲，不得已参加科举考试，在南京乡试中，中举，然后到北京考进⼠，考试⼀结束，⽴即去见王阳明，⼆⼈⼀见，相见恨晚。

同志加兄弟。

王阳明出⽣⾄少年时代，明朝在位的皇帝是成化皇帝朱见深，史称宪宗皇帝，他是中国历史上第⼀位只上朝，但上朝以后不和⼤学⼠们，⼤⾂们讨论国家⼤事的皇帝，清朝的历史学家赵翼，评价当时，是帘⾼堂远，君门万⾥。

所以，明朝从此进⼊⼀个没有权威的时代，也进⼊⼀个⽐较放纵的时代。

成化皇帝死后，⼉⼦继位，王阳明的青年时代，在位的是弘治皇帝，他⼜是特别听得进⼤⾂们的意见，甚⾄经常接见以⼤学⼠为⾸的外廷⽂官，并在⽂官们的建议之下，⾰除⼀些积弊，明朝⼈称之为弘治中兴，但是好景不长，孝宗死了，⼉⼦朱厚照继位，史称武宗，这个正德皇帝可以说是明朝历史上，乃⾄整个中国历史上最胡闹的，当然也是最好玩的皇帝之⼀，他⾃⼰喜欢戏曲，武术，讨厌⼤学⼠，⽼叫⼈读书，最讨厌的是到边外去找蒙古⼈打架，相⽐之下，⼈们觉得这个皇帝，⽐原来那个刚去世的听话的皇帝，完全是两类⼈，⼤⾂们拿皇帝没有办法，就把⽭头对着带着皇帝玩，引着皇帝玩陪着皇帝玩的⼀群宦官，⼀共⼋位，⽂官称他们为⼋虎，为⾸的，叫刘瑾。

阳明龙场悟道的故事
《阳明龙场悟道的故事》
嘿，你们知道吗？今天我要给你们讲讲王阳明在龙场悟道的事儿。

话说那王阳明啊，可真是个有想法的人。

当时他被发配到龙场那个鬼地方，条件那叫一个艰苦哟！我就想象一下哈，那地方又潮湿又闷热，虫子还多得要命。

王阳明到了那儿，心里肯定也犯嘀咕：“哎呀妈呀，这啥地方啊！”
就这么着，他就在龙场开始了他的生活。

有一天啊，他正坐在那苦苦思索人生呢，突然就下起了瓢泼大雨。

那雨大得呀，就跟从天上往下倒水似的。

王阳明赶紧找地方躲雨，一边躲还一边嘴里嘟囔着：“这雨来得也太突然了吧！”
这时候，他身边有个当地人，就笑着对他说：“嘿，先生，咱这龙场的雨啊，就是这样，说来就来！”王阳明也跟着笑了笑，说：“哈哈，还真是特别啊！”
在龙场的日子里，王阳明就这么不断地观察着周围的一切，和当地人打交道。

慢慢地，他好像突然就悟到了一些东西。

他一拍大腿，喊道：“哎呀呀，我明白了！”这一嗓子，把周围的人都吓了一跳。

然后呢，王阳明就开始传播他悟到的那些道理，好多人都被他的智慧所折服。

大家都觉得，这个王阳明可真是不简单呐！
我觉得啊，这王阳明在龙场悟道的经历，就像是我们生活中的那些困难时刻。

有时候我们觉得走投无路了，可突然就会在某个瞬间，灵光一闪，找到了解决问题的办法。

这就是生活的奇妙之处呀！
好了，今天就给你们讲到这儿啦，下次再给你们讲别的好玩的事儿哟！。

文史论龙场悟道前后的王阳明思想转变蔡晓阳 聊城大学摘要：阳明思想在龙场悟道的前后发生了截然相反的转变，从“道尊于势”向“道避于势”转变，进而论证在专制主义日趋顶峰的明清时期，道统与政统之间始终存在着一种相互背离的状态：当士人之道欲要尊于君主之势时，专制君主帝王势必无情打压；当君主之势凌驾于士人之道时，士人便会采取各种方式加以面对，或积极地致力于“诚意、正心”，或消极地选择逃遁隐匿。

关键词：道统；王阳明；龙场悟道王阳明以王氏心学而独尊于明儒高峰，余英时称其“开创了明代理学的第二阶段”。

诚如文献记载，阳明思想并非一层不变，而是因政治与社会的影响形成了一条清晰的演变脉络。

无论持哪一种思想演变论，各家均将“龙场悟道”，即在1508年在贬居龙场所进行的一次思想“巨变”，视为阳明前后思想的分界线。

但是，究竟因何产生这一思想巨变？“龙场悟道”前后的阳明思想又有怎样的改变？王阳明曾言，“良知说从百死千难中得来”。

因此，如果不了解龙场悟道前后的政治生态与王阳明的表现，便难以真正地理解“龙场悟道”的意义，更无法体会道统与政统这一对矛盾在明代士人身上的深刻展现。

一、龙场悟道前：道尊于势鉴于明代贯行三教圆融政策，阳明势必无法摆脱“三教合一”的影响，其“五溺三变”即为明鉴。

但无论处于哪一阶段的变动期，其目的都在于“圣人之学“，在于”通至道“以成圣人。

可见，尚处于思想变动期的王阳明一直保持着“圣人之道”的潜意识，并将“道尊于势”的士大夫惯性注入到具体的政治实践之中，如参与科道案。

参与科道案是阳明“道尊于势”的入世表现，也是贬谪龙场的直接原因。

纵观科道案始末，可知上疏内容不仅是营救言官，更包含了“士志于道”的内涵。

为提醒武宗对“仁君”、“贤君”的重视，阳明借“大舜之所以圣，以能隐恶而扬善也”的道理，阐释了“君仁”的重要性。

这与孟子“道尊于势”的理念可谓同出一脉。

刘瑾背后的武宗是“势”的政统，是无法容许道高于势的。

因而，开罪刘瑾等同于开罪武宗，等同于违背了“势“的政统。

王阳明龙场悟道的故事简介王阳明（1472-1529），字文宗，号阳明。

他是明代中期著名思想家、军事家、教育家和政治家。

王阳明被认为是中国古代儒家思想的一位重要代表，他提出了以“知行合一”为核心的心学思想，并在实践中对其进行了深入探索。

龙场悟道是王阳明在于阳关军事演习期间的所见所悟，对于他的心学思想产生了重要影响。

龙场悟道的背景龙场，是明朝时期进行军事训练和演习的地方。

王阳明曾任于阳关守备，负责守卫边疆。

在他担任守备将领期间，他亲自参与了一场规模庞大的军事演习，这就是后来被称为龙场悟道的事件。

王阳明面临的困境在军事演习之初，王阳明面临着诸多困境。

首先，他坚信只有实际的战斗才能够让他更好地了解自己的将士以及敌人的战术。

然而，由于长期以来的和平时期，他的部队并没有经历过真正的战斗，士兵的实战能力和士气都十分薄弱。

其次，王阳明发现他的将士们在面对复杂的战术和敌人的进攻时，常常陷入混乱和恐惧之中。

他们无法快速做出正确的判断，并且容易受到干扰和挫败。

王阳明的领悟面对这些困境，王阳明开始深入思考。

他认识到，军事的成功不仅仅依赖于士兵的技能和装备，更重要的是士兵们的思想、意志和决心。

他深知士兵们恐惧和混乱的根源是源自于他们心中的迷茫和矛盾。

在这种情况下，王阳明开始反省自己，思考自己作为守备将领的责任和义务。

他明白，他不能仅仅满足于传授他们战略和战术上的技巧，而是要从根本上引导他们的思想和信念。

知行合一的实践基于这一认识，王阳明开始将自己的心学思想融入到军事训练中。

他提倡“知行合一”，即理论知识与实际行动相结合。

他认为，只有通过真实的实践和反思，士兵们才能真正理解并应用他所传授的战略战术。

首先，王阳明强调由妄识到真知的转变。

他教育士兵们要有正确的认识和理解，不被表面的干扰所迷惑。

只有通过深入思考，才能够找到有效的解决方法。

其次，王阳明注重将理论知识与实际操作相结合。

他鼓励将士们在训练中尽力去体验和理解自己的行动，并在实际操作中不断修正和完善。

古⼈故事：王阳明龙场悟道（姚剧《王阳明》剧照）王守仁（1472-1529），字伯安，号阳明⼦，世称王阳明，浙江余姚⼈。

明代思想家、教育家、军事家，是宋明理学中“⼼学”流派的集⼤成者。

官⾄南京兵部尚书、都察院左都御史。

王阳明出⾝书⾹门第，⽗亲是状元，他通儒、释、道三教，能统军征战，被誉为⽴德、⽴功、⽴⾔的“三不朽”⼈物。

主要著作有《传习录》，后⼈把他的⽂字⾔论汇编为《阳明全书》。

阳明⼼学不但在中国有影响，⽽且远播到朝鲜半岛和⽇本。

王阳明⼆⼗⼋岁中进⼠，随后在京当官，三⼗三岁时出任⼭东乡试主考官，仕途顺利。

然⽽到了三⼗五岁那⼀年，王阳明因上疏论治，触怒宦官刘瑾，被施廷杖四⼗，贬⾄贵州龙场当驿丞。

贵州龙场在现在的贵州省修⽂县的⼀个⼭区。

驿丞是驿站的官员，不⼊品，驿站是古代为传递官府⽂书⽽设⽴的中转站。

王阳明到了龙场后，发现该处荆棘丛⽣，⾍兽出没，恶疾流⾏，与当地⼈⾔语不通，能够⽤语⾔沟通的都是⼀些流亡的内陆⼈⼠。

⽽且发现驿站没有居所，只好⾃⼰动⼿搭建房⼦居住。

在王阳明贬谪的路上，宦官刘瑾曾派⼈跟踪追杀，被王阳明假装跳⽔⾃尽⽽摆脱。

王阳明到达贵州后，刘瑾还是⼼存杀机。

经此变故，王阳明⾃省得失荣辱可以超越，但⽣死⼀念尚未能化解。

于是对着⽯墩（⼀说是⽯棺）发誓说：“我就听天由命吧！”从此以后，王阳明不论是⽩天还是夜⾥，都举⽌端庄，⼼澄貌恭，沉默寡⾔，以求⼼静⽽专⼀。

⼀段时间后，感觉胸襟开阔，⼼平⽓和。

⽽⼏位从⽼家跟来的随从却因环境恶劣⽽病倒，王阳明只好劈材打⽔，开锅煮粥喂他们吃。

⼜担⼼他们⼼情抑郁，就为他们吟诗唱歌。

但随从的⼼情还是不好，王阳明就改唱家乡的越曲，给他们说笑话，才使得⼏位随从的⼼境从疾病痛苦和⽣活忧患中摆脱出来。

⾯对如此磨难，王阳明内⼼寻思：“如果圣⼈在这种环境⾥会怎么样呢？”⼀天夜⾥，他忽然悟出儒家经典《⼤学》关于“格物致知”的道理，在半醒半睡之间好像有⼈在跟⾃⼰说话，王阳明不禁⼀跃⽽起，⼤声呼叫，随从都被他的举动惊醒。