人教版语文九下第19课《鱼我所欲也》教学设计
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人教版语文九下第19课《鱼我所欲也》教学设计课题 鱼我所欲也单元第五单元学科语文年级九年级
学习目标1、积累“患、使、乡”等文言文词词。2、学习本文以打比方的方式进行论证的方法。3、品味《孟子》散文语言的艺术特征。 重点1、正确理解作者“舍生取义”的思想观点。2、学习用形象化的事物与语言，说明复杂的道理的论证方法。难点正确理解本文论点的现实意义，在现实生活中我们应该怎样对待“舍生取义”这个话题。教学过程
教学环节教师活动学生活动设计意图
导入新课小学时我们学过“小英雄王二小”的故事，
他为了把日本鬼子带进八路军的包围圈而不惜牺
牲自己年幼的生命。在我国近代战争史上，这样
的故事还很多：“琅琊山五壮士”“八女投江”，
以及上甘岭上“向我开炮、向我开炮”的呼喊，
无一不是这咱爱国热情的表现。这种为了国家利
益，为了民族大义而舍生忘死的行为，我们叫做
“舍生取义”。这是两千多年前孟子提出的一种观
点。今天我们就来学习他提出这个观点的文章
《鱼我所欲也》。听，想。
用英雄故事引出
本节课的教学内
容，并激发学生
的学习兴趣。
初读感知1、听朗读，注意课文的朗读停顿，然后用
“/”给下面句子划出节奏。
（1）生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不
为/苟得也
（2）如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得
生者/何不用也？
（3）由是则生/而有不用也，由是则可以辟患
/而有不为也。听，听准朗读的节
奏。 （4）万钟/则不辩礼义/而受之，万钟于我/何
加焉!
（5）今/为所识穷乏者/得我而为之
2、读准下面的字音
患（huàn） 恶（wù） 箪（dān）
羹（gēng） 蹴（cù） 乡（xiàng）
苟（gǒu）记住生字。并
交流看法。
积累生字，并初
略听懂课文内
容。
作者介绍孟子（约前372—前289）名轲，字子舆，邹
（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教
育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔
子，后世常以“孔孟”并称。他在孔子的“仁”
学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行
“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国
君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书
立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一
书中。选择性笔记了解作者生平，
积累文学常识。
写作背景孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代
表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的
本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人
无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁
也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之
心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固
有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别
强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养
的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于
忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然
之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不
能移，威武不能屈。”这篇文章正是他这一系列思了解通过写作背景的
了解，为进一步
理解诗歌内容作
铺垫。 想的体现。
疏通文意1、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不
可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；
义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者
也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得
也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟
也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何
不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患
者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以
辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有
甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者
能勿丧耳。
不可得兼：不可兼得，不可能同时拥有。
甚于：比……更。甚，胜过，超过。于，表
示比较。
苟得：暂时获得，苟且偷生。
恶：wù，厌恶，痛恨。
患：灾难。
辟：通“避”，躲避。
如使：假如。使，假如。
则凡可以得生者何不为用也：那么，只要是
能够获得生存的方法（机会）为什么不采用呢？
是故：这是因为。
独：只是
贤者：品德高尚的人。
是心：这种想法（观点）
丧：丧失，丢失。
耳：句末语气词，“罢了”。笔记。积累字词 2、一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人
不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加
焉! 为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与？乡
为身死而不受，今为宫室之美为之。乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此
之谓失其本心。
箪、豆：古代用于盛食物的器皿。
弗得：得不到。
呼：指没有礼貌的吆喝着。
行道之人：过路的人。
蹴：用脚踢着。
乞人不屑也：连乞丐也不值得一看。屑：值
得。
万种则不辩礼义而爱之：对于高官厚禄，如
果不辨别一下它是否符合礼义就胡乱接受。则，
如果；辩，同“辨”，分辨。
加：好处，益处。
妻妾之奉：妻妾们的奉承。
所识穷乏者得我与：（为了）我所认识的贫
穷的人感激我吗？得，同“德”，感激；与，同
“欤”，句末语气词，相当于“吗”。
乡为身死而不受：以前，（为了礼义）宁愿死
也不接受（的东西）。乡，同“向”，以前。
是亦不可以已乎：这种行为难道不可以放弃
吗？是，这（种）；已，停止，结束。
此之谓失其本心：这就叫做丧失了人的天 性。
3、翻译：
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，（如果）
这两种东西不能同时得到，（那么我宁愿）舍弃鱼
而选取熊掌了。生命是我想要的，大义也是我想
要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍
弃生命而选取大义。生命是我想要的东西，（但）
我想要的东西还有比生命更为重要的，所以我不
做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的事情，但我
所厌恶的事情还有超过死亡的，所以有的祸患我
也不躲避。如果人们想要的东西没有超过生命
的，那么凡是可以用来求得生存的手段，哪一样
不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死
亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的坏事，哪一
桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是
有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾
祸，可是有的人也不肯采用。因此他们所想要的
有比生命更宝贵的东西（那就是“大义”）；他们
所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不
义”）。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只
是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就
会饿死。没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥
民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿
意接受。（可是有的人）见了高位厚禄却不分辨是
否合乎礼义就接受了，这样，高位厚禄对自己有
什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和
熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接 受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前
有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了妻妾
的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接
受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己
却接受了。这样看来这种做法不是可以让它停止
了吗?这就叫做丧失了人的本性。
文言
虚词而：
舍生而取义者也 而：表顺接。
由是则生而有不用也 而：表转折。
呼尔而与之 而：表修饰
乡为身死而不受 而：表并列。
则：
万钟则不辩礼义而受之 则：如果
由是则生而有不用也 则：就
之：
如使人之所恶劣莫甚于生 之：结构助词，无
义
人皆有之 之：代词，这种
为宫室之美 之：结构助词，
的。
于：
所欲有甚于生者 于：表比较。
万钟于我何加焉 于：表对象。字
词
积
累
为：
为（wèi）宫室之美（为了，介词）
由是则可以避患而有不为（wéi）也（做，动词）
得：
故不为苟得也（得到） 笔记。积累多义词。 一词
多义所识穷乏者得我与（感激）
是：
非独贤者有是心（此、这）
是天时不如地利也（这是由于）
与：
所识穷乏者得我与（通“欤”，句末语气词。）
呼尔而与之（给予）
通假
字（1）故患有所不辟 辟通避，躲避。
（2）万钟则不辩礼义而受之 辩通辨，辨别。
（3）所识穷乏者得我与 得通德，感激。
（4）所识穷乏者得我与 与通欤，语气
词。
（5）乡为身死而不受 乡通向，从前。笔记识记通假字。
课文精读1、找出本文的论点。
点拨：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、作者是怎样得出这个论点的？这样写有什
么好处？
点拨：这个论点是由“鱼’’和“熊掌’’的
比喻引出来的。“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美
味，二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符
合逻辑。这样写就可以由此及彼，由浅人深，引
出“生”与“义”的论题来。
3、文中举了齐国一个人宁愿饿死也不接受不
礼貌的施舍的故事，这个故事发展到今天已是一
个成语，这个成语就叫“嗟来之食”，它的意思是
指别人带侮辱性的给予。
4、孟子曾有一句名言：“富贵不能淫，贫贱讨论交流。
讨论交流。找准论点。
理清文章的论证
思路。
