西方文论史线索整理
一、古代文论
古希腊的文艺理论是整个西方文论的源头。古希腊早期的哲学家
在论述中涉及到了文艺问题，但并未形成思想体系。比如：毕达哥拉
斯的“数的和谐”理论，提出“数”是宇宙万物的本源。赫拉克利特
的“对立和谐”理论，他认为“火”是宇宙万物的本源。宇宙运动变
化的动力是事物对立面的冲突和斗争。德谟克利特则认为宇宙万物是
由不可分割的原子构成。苏格拉底认为宇宙自然是由神创造的，神学
目的论是他哲学的中心思想。他还探讨了美和善的关系，得出了美的
标准就是“功用”的理论，即“有用即美，无用即丑”。
真正形成思想体系，对后世产生重大影响的是柏拉图和亚里士多
德的文艺理论。柏拉图提出“理式”论的艺术理论，否定对现实的模
仿的文学艺术，认为文学艺术应该直接来源于神的灵感。亚里士多德
则否定了柏拉图的理论，提出文学艺术模仿人的活动的理论，肯定了
模仿显示的艺术的价值和社会作用。
古罗马的文学艺术理论是向古希腊文学艺术理论学习的古典主
义观念，它是对古希腊文艺理论的继承和发展。贺拉斯继承亚里士多
德的思想，提出“合式”的原则。朗加纳斯在柏拉图的思想启发下，
发表了《论崇高》，提出“崇高”的来源、创作等，推崇古希腊的文
学艺术，对罗马的现实给以批判。而普罗提诺则是从柏拉图的文艺理
论过渡到中世纪文论的桥梁。他的文论带有禁欲主义色彩，对中世纪
的文艺理论有直接的影响。
中世纪基督教神学文论由此而生，奥古斯丁继承普罗提诺的思
想，宣称世俗的文学艺术是信仰的的人，否定了世俗的文艺。阿奎那
承认了模仿现实的文艺的合法性，但他将一切归于上帝。如果说奥古
斯丁的文论是否定文学艺术的基督教神学的文艺理论，那么阿奎那就
是肯定文学艺术的基督教神学的文艺理论。
由于基督教神学的兴盛，压制了“人性”，提倡“复古”的文艺
复兴运动开始发展。文艺复兴时期的文艺理论围绕着文艺复兴。它反
对基督教文学的文艺理论，为世俗的文学艺术争取合法地位，发展资
产阶级的文艺理论。代表人物有但丁，他提出了“四义说”，但他的
西方文学理论
导言
1、西方文学理论的分期
划分的标准：社会历史文化的不同。
（1）古典时期：古希腊罗马文论、中世纪文论、文艺复兴文论、新古典主义文论
（2）近代文论：启蒙主义文论、德国古典文论、浪漫主义文论、实证主义、自然主义
（3）现代文论时期：唯美主义、象征主义、意象派诗歌、心理分析文论、俄国形式主义文论、存在主义、英美新批评文论、结构主义文论
（4）当代文论时期（后现代时期）：西方马克思主义文论、读者接受文论、女权主义、新历史主义、后殖民主义、后结构主义文论、后现代主义文论
第一章古希腊罗马文论
1、古希腊文论是西方文论的源头。
2、古希腊文论大致产生于公元前6世纪，在公元前5世纪至公元前4世纪达到高峰。代表人物：（1）毕达哥拉斯
（2）赫拉克利特、
（3）德谟克利特（“艺术是模仿自然的产物。”）、
（4）苏格拉底（时代的分界点。将模仿论具体化。“艺术需要再现肉体和精神都美的人”“艺术家不仅应该模仿对象的外形，还要模仿对象的心灵。”）
3、柏拉图代表作《伊安篇》《会饮篇》《理想国》。 4、理念与模仿（柏拉图的模仿论）
（1）、理念论是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。
（2）、柏拉图以理念论为基础提出了颇具特色的艺术模仿论。
（3）、在柏拉图看来，艺术作为模范的模仿，无法达到真理性的认识。
5、文艺的社会作用
（1）、作为一个有着远大政治抱负的哲学家，柏拉图从他的政治理想出发，提出文学艺术必须为完善公民的品德服务，进而为建立理想国的目标服务。
（2）、鉴于模仿文艺的巨大危害，柏拉图主张建立严格的文艺审查制度。
6、诗的迷狂
7、柏拉图认为，不同于画家和雕刻家，也不同于工匠型诗人，真正的诗人在神灵感发的迷狂状态中，不靠模仿的技艺就能创作出好的作品。
8、柏拉图是西方文论史上最早对灵感与迷狂现象做出生动描绘和系统研究的人。
9、著作《诗学》《修辞学》
10、模仿论
(1) 亚里士多德认为，文艺起源于人的模仿天性和天赋的美感能力。
西方文论-中国人民大学精品课程
• 首页
• 课程简介
• 教学团队
• 教学内容
o 教学大纲
o 课程讲义
o 课后习题
o 期末考试
• 教学手段
o 教学导引
o 问题解答
o 教学交流
o 师生互动
o 相关批评术语
• 教学条件
o 教材及参考书
o 教学材料
o 教师文库
o 相关网站
• 教学成果
o 现场教学
o 教改研究
o 课程评价
第二节 17世纪的新古典主义
一、布瓦洛及17世纪新古典主义文论的源流
在《六个概念的历史》（History of Six Ideas，中译本为《西方美学 概念史》）一书中，波兰学者塔塔科维茨归纳出70多个“永恒的美学论题”，作为对各个时代、各种不同思想的基本描述。关于17世纪的古典主义，塔塔科维茨 认为包括这样一些内容：普桑的论题是关于“透视”的视觉理论，拉辛的论题是将“或然性”、“像真性”视为摹仿性艺术的最高特征，布瓦洛的论题是以“规则 性”作为艺术的普遍条件，笛卡尔的论题即是智者学派以来的“主观论”，休谟的论题是晚期希腊怀疑主义的延续，莱辛的论题则继承了古希腊至古罗马时代关于诗 与画之关系的讨论。
塔塔科维茨的归纳似乎相当清晰，但是这样的“清晰”是来自“简化”，而这样的“简化”常常意味着“错误”。在许多表面上相似的论题之中，推论过程可能 是完全不同的；如果省略掉推论的过程，被抽象出来的论题可能根本无法说明作者的思想，从而也就没有任何实际的意义。
作为新古典主义文艺思潮的基本标志的17世纪法国和布瓦洛（Boileau，
1636－1711）本人，当然也可以用一种相当简约的方式加以读解。因此一般认为，新古典主义思潮的政治背景在于君主专制制度，其思想基础在于笛卡尔所 代表的理性主义哲学，其艺术倾向则被概括为“拥护王权、崇尚理性、尊奉古人”等等。
至于布瓦洛《诗的艺术》、《书简诗》及其新古典主义的三原则，可以找到非常清晰的关联和线索，即：从“理性的原则”、“自然的原则”和“道德的原则” 推至布瓦洛的“美即真”、“真即自然”、“自然即人性”以及“自然即古典”的循环。
1 西方文论史复习资料
考试题型：
1.选择： 2分×10个=20分
2.填空： 1分×10个=10分
3.名词解释： 5分×4个=20分
4.简答： 10分×2个=20分
5.论述： 15分×2个=30分
古代文论（古希腊文论——新古典主义）
第一章 古希腊的文艺理论
三大悲剧家：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯
喜剧家：阿里斯托芬
第一节 古希腊早期的文艺思想
1.毕达哥拉斯的“数的和谐”理论:美是数与数之间的和谐，音乐是对立因素的和谐统一。
2.赫拉克利特的“对立和谐”理论。把“火”看作宇宙万物的本源。他认为宇宙由地、水、火、风四大元素组成 。他说：“人不能两次走入同一河流。” 首先提出“艺术摹仿自然”的论点。
3.德谟克利特的摹仿说。发展了赫拉克利特，探讨了文艺的审美功能，提出了审美是人与动物相区别的标志之一。
4. 苏格拉底丰富了“艺术摹仿自然” ，得出了“美在功用”的原则。
第二节 柏拉图的文艺对话录
一、柏拉图对文学本质的认识—理式论摹仿说
1、“理式”的基本含义
“理式”论是柏拉图哲学体系的理论基石。他所说的“Idea”不依存于物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”。这种本体是一种由低向高的体系， 越往上，理式越完美，而最高最完美的理式是善，善是真善美的统一，是神的化身。这样一个精神的理式体系又是和现实的自然世界相对应的，现实的“床”是理式的床的影子，是理式造出来的具体的特殊外在形象。 他以理式论否定了感觉经验的可靠性，否定了现实世界的真实性，现实世界是以理式世界为蓝本的，只有“理式”才是真实的存在。人要获得知识，认识真理，不需要经过感觉，只需要对理式的领悟。
2、文学艺术是理式的摹仿的摹仿
柏拉图认为， 文艺摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和“影像”，而不能表现事物的“本质”。
举例：在《理想国》卷十中，柏拉图以床为例来说明他的理论。他认为，有三种床：第一种是床之所以为床的“理式”；第二是木匠依床的理式造出来的个别的床；第三是画家依木匠造出的个别的床绘画出的床。在这三种床中，“理式”的床是“本然的”，它是床的“真实体”。它只“一个”，
