最新丧葬礼仪《丧帖诸称呼总目列论》资料

丧事礼仪知识-火葬★第一篇：丧事礼仪知识-火葬丧事礼仪知识-火葬（一）送葬开完追悼会，遗体将由亲属护送去火葬场。

过去送葬时，丧家要哭着追出很远的路程意在挽留他。

现在城市里已看不见这种送葬场面，但仍有亲属护送灵柩到火葬场，送最后一程。

由于火化场和殡仪馆是分开的，路程又较远，比如在上海龙华殡仪馆和宝兴殡仪馆开完追悼会后是将遗体送往益善殡仪馆进行火化，因此，丧家可以按自己的实际情况，选择跟车或委托送葬。

1、家属跟车家属跟车是指丧家随灵车一同前往火化场，送逝者最后一程。

如果家属人少，可以随灵车前往；如果家属人多就需要另外租车前往，租的车一般跟在灵车的后面。

2、委托送葬如果丧家不去火化场送葬，追悼会后就由殡仪馆代为送葬，灵车直接开往火化场。

（二）告别式告别式是丧家和亲朋好友向死者作最后道别的一种仪式。

这种告别仪式往往有多种形式，一般由逝者生前所立遗嘱或丧家自己决定。

1、直接告别有些逝者生前立下死后丧事简办，不开追悼会，也不受花篮、花圈的遗嘱，只需极少数直系亲属或生前挚友道别就可以了。

至此，家属和挚友到殡仪馆的告别厅瞻仰遗容，向逝者行礼告别。

殡仪馆及火葬场内现都设有告别厅，专为这部分丧家提供服务，可举行简短的仪式。

2．送葬告别开完追悼会后，由家属随灵车到火葬场，在遗体火葬之前，举行简短的告别仪式，讲一些让死者安息的话，再看亲人最后一眼，鞠躬行礼送走亲人。

（三）火化告别仪式结束后，遗体将被火化。

为了文明、卫生火化，遗体都装入一次性的包装盒（袋）中。

包装盒（袋）随遗体一同火化。

用于火化遗体的炉子按科技含量高低，分为普通炉和绿色火化炉。

1、普通火化炉火化由输送带将遗体送进炉体，火化后人工将骨灰勾出，丧家可以戴上一次性的卫生手套，用特制的筷子为亲人纳骨。

上海地区一般的遗体火化费为180元一具。

2、绿色火化炉随着科学技术的发展，新一代高科技的火化炉已经研制投产。

上海宝龙火化机械研究所研制开发的新型绿色环保火化炉（上海益善殡仪馆装有二台绿色火化炉），已达到国际先进、国内领先水平。

丧礼---凡例（共22页） 丧礼---凡例（共22页）1 凡例一丧事必立丧主按通礼父母之丧以嫡长子主之无则长孙承重此外如死者而上有长辈则宜以父或夫及翁主之若妾则不与其事以其非正亲也宜以其夫主之妾有女而无子者则以嫡子众子出名治丧若有子则其子主之。

一承重之名谓嫡长子先父母而死则嫡长孙或嫡长曾孙代父服祖父母曾祖父母之丧故由承重若祖在曾祖在则祖母死为杖期之服止称承重杖期孙若妻无出而以庶长子为父后（以妾长子承为妻之子）倘亦先亡则其子孙亦为承重若妾死而所生长子亦已先亡则以其传之孙（妾长子妻所生）为承重至次子以下虽先父母而死其子为祖父母只服齐哀不杖期从无代父服丧之例。

一父死曰孤子、母死曰哀子、父母俱死曰孤哀子，倘父死而继母在堂、若是前母之子主丧、亦曰孤哀子，惟帖首宜注明奉继慈母命称哀，若是继母之子主丧、则曰孤未及哀前子至继母死不论前母继母之子、统称为孤哀子。

乡俗偶有继母死而称哀哀子者不必效，尤生母死则称孤生哀子、若嫡母未死亦宜注明奉嫡慈命称哀。

丧礼---凡例（共22页） 丧礼---凡例（共22页）2 一父母死葬在服阕年远后者孝子临期仍服斩哀五服之亲各服其服柬帖绵纸写治葬孤哀子某泣血稽颡。

一祖父母之丧曰齐期孙、曾祖父母之丧曰齐衰五月曾孙、高祖父母之丧曰齐三月元孙。

一庶母之丧正室之子曰杖期嫡子、别妾之子曰杖期众子、正室之孙曰功服嫡孙、别妾之孙曰功服众孙，均宜列名于帖，至于曾孙则无服矣、不可列亦可。

一出继之子名为降服士大夫、亦报丁忧原宜列名于帖、惟其所生之子及出继之孙则从无列者。

一妻死曰杖期生、若父母在堂则曰齐服生、若继配丧、不论父母在否、只称期服生，妾死则称祖免生或称义缌生。

一长子长媳众子丧俱写期服生、众媳死则写功服生。

一伯叔兄弟之丧均照服制称之。

一孙与孙媳之丧、祖不出名行帖者、以主丧宜用父与翁也，故凡回礼送礼之帖、俱父与翁出名惟讣帖要添奉家严命四字，倘父与翁先故、又当以祖主之。

一丧事行帖、惟孤哀子及承重曾孙姓名下方写泣血稽首、曾丧礼---凡例（共22页） 丧礼---凡例（共22页）3 孙写泪稽首，侄与侄孙如之兄弟及旁功缌之服写拭泪顿首，又主丧是长辈出名则姓名下宜加率字，若子出名则不加率字，于齐期孙之上以已重服在身，不能率人也，又不能用拜字者，取不能成拜之义。

移风易俗办丧事中国人向来重视生命，所以一般人都把死和生看得同样重要。

旧时，有钱的丧家办丧事，为竭力表现“哀荣”，是十分讲究排场的。

在一般人眼里，某家的丧事办得热闹不热闹，就是够不够哀荣的标准；出殡的行列越长，乐队越多，就越显得哀荣。

于是，有些丧家雇了乐队、铜锣铙钹队，甚至雇人做“代孝子”，跟在花车或灵车后面..。

其实，哀荣这句话是不通的，倒是“生荣死哀”的说法较切近人情。

现在，随着社会的进步，人们文化水平的提高，这种旧俗已几乎绝迹。

遗体的火化和捐赠给医院，已渐成风气，事实上，不论对生者或死者来说，火葬是最清洁、神圣、省事而又省钱的方式。

将遗体捐赠给医学机构作解剖研究之用，是近几年观念上可喜的进步。

有的死者甚至预留遗嘱或遗言，将眼角膜或肾脏捐给需要移植的病人。

无论如何，生命是庄严神圣的，它的价值是无可代替的，临到最后一刻还能发挥它的效用，这才是真正的光荣！办丧事的经验无论在何种情况下，如果你的家人或亲友有不幸的消息传来时，最主要的是应力持镇静，因为人死不能复生，固然悲伤是情理中的事，但在悲伤之中，如能保持一分冷静，必定有助于即将进行的丧礼。

试分析一下当时的情况，就通常可能发生的事例而言，不外下列三种：一、意外事件突然发生：如心脏病突发，脑血管栓塞急救无效，遭遇车祸，飞机失事或自杀等。

二、久病难治，医师束手无策，已嘱办理后事。

三、原非重病，在医治过程中，由于疏忽或其他原因，导致严重并发症，急救无效。

上述情况的第二种，因为大家心理上甚至于实质上已有准备，一旦不幸到来，就可按步就班办事，至于第一、三两种，因系突然发生，可能令人有措手不及之感，当时直系亲属固然是悲痛莫名，即一般亲友也众说纷纭，乱成一团，如果此时没有一个人冷静地出面来拿定主张，则日后的丧事可能办得毫无秩序，杂乱无章，贻人话柄。

我国传统道德观念，一向认为办丧事是极严肃而重要的一件人生大事，办得妥妥贴贴将使死者“含笑于九泉之下”，办得不好则可能被人讥为“死不瞑目”，而“遗恨终身”。

丧事礼仪知识丧事礼仪知识篇一：丧事礼仪知识-守灵丧事礼仪知识-守灵守灵也称为守夜。

古人认为人死后三天内要回家探望，因此子女守候在灵堂内，等他的灵魂归来。

每夜都有亲友伴守，直到遗体大殓入棺为止。

演变到现在，守灵便是亲人们聚在一起，悼念死者，抒发缅怀之情。

守灵基本上以三天为限，有在住宅内的灵棚、灵堂内守灵的，也有在殡仪馆内租礼厅守夜的。

在郊县现在还有”搁三朝”之举。

《礼记〃问丧》中有”三日而后殓者，以俟其生也。

三日而不生，亦不生矣。

孝之心亦益已衰亦。

家室之计，衣服之具亦已成矣。

亲戚之远者亦可以至矣。

是故圣人为之决断，以三日为之礼制也”。

所以守灵三夜，并不完全出于迷信，而是三天的时间，准备工作都全了，远方的亲戚、朋友也能赶到，足以尽人情。

（一）灵堂布置古时候的人们相信灵魂不死，他们认为死亡仅仅是灵魂摆脱了肉体的束缚，必须使灵魂有一个安顿之处，演变到后来，便出现了灵堂。

人死后，丧家在家门口搭建灵棚，或在厅堂内设灵堂，使死者灵魂有安息之处，也是亲友吊丧死者的场所。

灵堂的布置一般是灵堂上方高挂死者遗像，下书斗大的”奠”或”悼”字，左右两边高挂挽联，用以概括死者一生的主要功绩或经历；灵堂两侧多挂有挽联，多少不一；民间还将亲朋赠送的祭幛悬于两侧，越多就越显得热闹风光；灵堂前设供桌，上摆祭物，多为菜肴果品之类，两旁香烛高烧；灵柩置于供桌之后。

灵堂的布置讲究肃穆庄重，文明整洁。

灵堂门外左右两侧置长桌，一边为收礼处，一边为签到处。

守灵期间，灵堂的供桌上燃有一盏油灯，时时加油，不使熄灭，号为”长明灯”。

现在有特大号的蜡烛，能连续燃烧几天，可减轻守灵人的负担。

民间认为，守灵时围观伴宿者越多，丧家脸上就越光彩。

（二）、守灵方式过去守灵大多在家庭进行。

随着人口的增加而同时带来的住房紧张问题，使原来在家庭进行的守灵活动受到限制，因此，守灵的方式也出现了变化。

目前主要有家庭守灵和在殡仪馆守灵二种。

1、家庭守灵家庭守灵就是在家中腾出房间，按灵堂的要求布置，亲友和子女日夜守候在灵堂，接待前来吊丧的亲朋好友。

丧事用文格式、范文、习俗丧事用文格式、范文、习俗目录1、封面 (1)2、目录 (2)3、名词解析 (3)4、挽幛 (7)5、挽幅 (8)6、丧告 (9)7、封丧 (10)8、挽带（花圈上下款） (10)9、挽联 (11)10、礼桌 (22)11、悼词 (23)12、祭文 (25)13、丧事旧俗14、丧事朱砂符样15、待续丧事用文格式及范文（挽幛挽幅挽带挽联丧告悼词祭文）一、名词解析：（挽幛、挽幅、挽带和挽联）挽幛和挽幅，是用以为悼念死者而撰写的一种区别于挽联的挽书，是一种哀悼的礼品，被用来悬挂于死者的家庭、灵堂、追悼会或向遗体告别的场所等。

1、挽幛、挽幛多是独立成幅的，也称"礼幛"。

挽幛通常用整幅绸布作成，也有用纸糊装裱成轴的，称为"礼轴"。

为了便于悬挂，挽幛一般为竖式，上面的文字为直写。

挽幛，就是哀吊的礼品，也称礼幛。

挽幛通常用整幅绸布做成，有用纸的立轴，能称"礼轴"。

为民便于悬挂，幛子通常竖幅，上面的文字也直写，也有用横写的。

挽幛题辞不拘形式，不限字数，有只写一个"奠"字的，但通常以四个字为多。

挽幛用语可用固定词语，也可撰合适的辞句。

但应注意，"挽幛"属哀悼送礼用的，其用辞应具有褒扬、吊唁之意。

挽幛只在死者灵堂出殡当日张挂，通常多用7尺白布写字。

若是采用直写方式，就必须从右向左字排三部分书写；若是采用横写方式，则应从上往下安排三部分书写。

第一部分，面向幛子右手边（或顶边），顶头主要写死者姓名加颂词称呼。

第二部分，正中间写祭幛语，字距要一致，如写挽联，则两边对称，也可不要这一部分，直接写第三部分。

第三部分，面向幛子左手边（或底边）顶尾写送祭幛人姓名加身分称呼和悼词，如送祭幛者与死者系亲属同姓，送者可只署名，不写姓。

2、挽幅、挽幅，也是挽书的一种，它与挽幛的不同在于挽幅多是横挂的，挽幛则都是竖挂的。

写丧榜中国的葬俗延续了几千年，每个朝代，地域，种族之间各有不同，确实博大精深。

批殃榜是北方的丧葬风俗，如果有人死了，家人请账房先生开具殃榜（或殃书），上写死者生卒年月、火葬和出殡时日等，这就叫“批殃榜”，俗称“批殃”。

正式批秧始于清朝，当时非常迷信讲究，辛亥革命推翻了两千年来的帝制，发展民族文化，已不再用“殃榜”而改用“丧榜”。

丧榜是人死后公布于众的一种形式，丧榜形式是从历史发展中产生的。

丧榜的格式丧榜是一种特殊文体，共三句话：正文和生、卒八字。

当然，为更完善，有的丧榜另加小批。

小批对正文起到补充的作用，不属于正文。

丧榜中正文和生、卒八字分别叫做“闶阆行”、“上疏”和“下辄”。

丧榜中这三句话均竖写，小批也要竖写。

批丧榜前要向殁者家属了解如下情况：①殁者的姓名，如是女殁还要了解其丈夫的姓名；②殁者的出生日期和殁去日期；③安葬的地址；④葬法：是旧坟葬还是新坟葬，是单葬还是合葬，是火葬还是土葬；⑤死因：是自然死亡还是意外；⑥承丧人与殁者的关系，这点很重要，关系到批丧榜的抬头关键处。

以上这些情况了解清楚了，就能开始批丧榜了。

一、闶阆行的内容闶阆行是丧榜的主体，位于丧榜的中间，且要顶天立地、字号要明显大于上疏和下辄。

所谓“顶天立地”，即闶阆行写完后，它的上下两方均不能再多写一个字。

为使闶阆行“立地”，有人把“丧”和”“榜”两字拉开距离，有人则把“丧榜”两个字或把“之丧榜”三个字与闶阆行其它文字拉开距离。

都是允许的，后者更佳。

除“讳”字外，闶阆行其它文字一律写成一竖行。

（【闶阆】kang lang建筑物中高大空旷的部分，也有高大门庭的意思。

）闶阆行要体现出四方面的内容：（1）承丧者对殁者的称谓关系；（2）殁者的姓名字号；（3）殁者生前已有几代人；（4）死者的享年岁数。

1、丧榜中“故”字的含义丧榜以“故”字开头，已约定俗成。

“故”作何解？不必大做文章。

其实，“故”即“故去”，此处做定语，翻译成“故去的”，2、丧榜中“显”与“先”字的含义显和先之分，是一定要没有长辈，而且要有孙子辈，上边没有老人了，自己下面要有孙子辈，才能称“显”，否则称“先”，男女都一样。

丧事祭拜大全中华民族自古以来就有礼仪之邦之称，从春秋战国时期大教育家孔子制“礼”“乐”至今，尽管封建王朝历经更迭，治国之道几多兴替，但“仁”“义”“礼”“智”“信”贯穿古今，有许多内容还被人们传承下来并发扬光大，沉淀成为现代人们社会文化生活的风格乃至时尚。

在豫东商水,上蔡……古地的广大农村，从人们对丧葬操办的礼数中，我们自然可以看出这一民族文化的厚重。

这一带老人去世后都是用棺材盛殓进行土葬。

棺材这规格贫富有殊：富者木材质好厚且大，贫者木材质劣且簿而小。

最贫穷的人用不上棺材，有用簿或席裹尸埋葬的。

丧葬礼俗可分为以下几个方面：掐殃、压魂报庙，报信，入殓，看风水、设灵棚，祭奠、扣棺，殡葬、圆坟，谢孝，定期纪念等。

在丧葬时，一般的丧葬程序是：1、掐殃掐殃是人们依据死者落气时的时辰和拇指、食指所示的指节位置来推知灵魂离开灵体时附注在哪儿的方法。

所谓的殃就是死者的魂魄。

出殃大多是第二天或第三天，也有的当天出殃或落气前殃已经出走的。

掐殃的掐，指推算。

殃，称死者的亡灵。

据说死者留恋家人，离去时要托生成其它生灵，但家人又不可与它相见，如若相见，便会有灾祸降临。

基于此，于是在出殃时，家人大多要躲避在外，好让亡灵走脱得安然无恙。

有的人家还在家里摆上席宴，厨房灶前放上鏊子，在门前放一根竹竿，据说是让亡灵吃好升天之意，鏊子是想让亡灵留下一些字句。

停尸堂前：老人落气前，要把他挪到堂屋的地上（地上铺麦秸），俗称“挪下来”。

让其头朝南躺下，接着穿寿衣，俗称“穿衣裳”。

寿衣一般为5件或7件（专指上衣）；落气后，长子握供灵鸡、烧断气纸、放噙口钱、盖蒙脸纸、捆拌脚索。

将供灵鸡和刀头、供馍、阴食等供品置头前的小桌上，焚香点长明灯；子孙晚辈立即戴孝烧纸哭祭。

此后，要特别注意长明灯，在出殡前是绝对不能灭掉的。

2、压魂死者在气息奄奄的危重时间，家属已把送终的寿衣给其穿上了。

然后把他（她）抬到灵帛子[谐音]等待断气。

死者断气后，先掐殃，然后再有死者的过继人[多为儿子]去十字路口或土地庙去压魂。

丧葬文化资料丧葬资料丧葬文化资料搜集葬礼礼仪算是中华五千年传承下来的一种特殊文化，各个地区差距很大，就是日照相隔数十里村落，一些讲法和做法也不尽相同。

在古人看来，丧葬不只是单纯安葬死者，它直接影响到社会的伦理规范乃至政治秩序。

《大戴礼记·盛德》云：“凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧葬之礼不明。

丧葬之礼所以教仁爱也，致爱故能致丧祭，春秋丧祭之不绝，致思慕之心也。

夫祭祀，致馈养之道也。

死且思慕馈养，况于生而存乎？故曰：丧祭之礼明，则民孝矣。

故有不孝之狱，则饰丧祭之礼也。

”意思是说丧祭可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。

同书《礼察》篇云：“丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。

”如果没有丧葬之礼，君臣之义和父子之礼众矣。

”如果没有丧葬之礼，君臣之义和父子之情就会受到削弱，导致伦理崩毁的严重后果。

《孟子·梁惠王》云：“养生丧死无憾，王道之始也。

”生养死葬各得其所，王道乐土的理想社会自然就来临了。

正因为丧葬有如此重要的社会功能，它受到历代朝廷和民间的广泛重视也就不足为奇了。

周代史中国古代礼仪制度的点击时期，丧葬之礼亦不例外。

周人以礼治国，国家基本政治制度和社会伦理规范集中体现在所谓的“五礼”即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼之中，五礼之一的“凶礼”就是以丧葬为主体的。

后代继承了周礼的传统，无不将丧葬之礼置于封建礼制的殿堂。

上自真龙天子，下及庶民百姓，社会各阶层普遍看重丧葬，培育出了枝繁叶茂的丧葬文化。

在中国传统文化的海洋中，丧葬文化独树一帜，始终占有重要的席位。

在古代世界民族之林中，像中华民族这样的重视丧葬，实在是不多见的。

奉行儒家礼仪儒家提倡孝道，对送终之礼尤为重视。

儒家的祖师爷孔子主张：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语·为政》）。

等级森严阶级社会实际是等级社会，生活在人世间的芸芸众生分属于不同的社会阶层，有高低贵贱之别。

在中国古代，生前的社会地位不同，死后的待遇也有千差万别，如坟墓高度、大小、棺椁的配置、随葬品的多寡、碑志的规格等等，都有相应的等级规定。

中国民间白事礼仪基本信息白事礼仪的诞生以来是带着美好的祝愿的，分为送终，报丧，入殓，守铺，搁棺，居丧，吊唁，接三，出殡，落葬，居丧。

•中文名称中国民间白事礼仪•民俗人在床上死•送终意义老人生命垂危之时，•判别标准是否有福送终老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中称为'送终'。

送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。

有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人是否有福的一个判别标准。

在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用临时卸下的门板做成。

因为民俗以为人若在床上死。

灵魂就会被吊在床中，无法超度。

有的地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往往会受人非议。

夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。

如果死者之上还有长辈，死时，也不移入正庭。

在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为'烧倒头纸'，有的地方更明白，叫:'烧落气纸'。

此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。

人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。

报丧死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开吊下葬的日期。

报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无论长幼，都要叩首。

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国家丧葬礼仪篇一：中国传统丧葬礼仪中国传统丧葬礼仪，殡葬文化是中国文化的一个重要组成部分，礼仪文化又是殡葬文化的重要组成部分，中国素称‘礼仪之邦’，历来重视礼仪行为，而丧葬礼仪是礼仪中最为独特、最为引人注目的一种。

因为丧葬礼仪是关于死亡的仪式，是人们感到恐惧而又不得不面对的人生重大仪式，其中既夹杂着恐惧和敬畏心理，更有着对新生的渴求和追求生命的永恒和不朽。

世界各名族都在历史演变过程中形成了不同特色的丧葬仪式。

而其中中国传统的丧葬仪式是其中最为繁缛、最为隆重、最有特色的。

在中国从传统社会向现代社会转型过程中，许多传统文化在内外冲击之下，渐渐地丧失了她的影响力。

中国传统礼仪文化中的丧葬文化也是如此。

一个国家一个民族的文化传统是它的根。

虽然在表面上我们阻断了某种行为和习惯，但在民族的心理上上不可能轻易的了断。

‘寻根‘心理在世界各地随处可见，出于寻根探源，也处于对现代殡葬礼仪的反思，我对传统礼仪表现出了深深地兴趣。

一、孝的观念孝在中国文化中，在儒学中具有原发性，综合性，是其核心根本与特色。

我们从孝的根本含义‘事亲’看来，为人子咋样才算是孝呢？概括说来孝包括事生和事死两个方面，而在事死方面尤为重视，丧葬礼仪可以看做是对事死方面的展现，对事死的重视可从以下几个方面找到证据。

一、孝的最初形式是强调对先祖的祭祀；思念祖怀亲。

二、历代强化孝的教化功能，而其中最重要的形式通过丧葬活动。

三、随社会经济的发展和社会的繁荣，丧葬礼仪受到社会的高度重视，并以此来检验子孙后代是否孝顺。

把事死放在与事生同样的地位，其实质事凸显事死的重要性。

篇二：红白喜事礼仪大全之28：丧葬礼仪大全-艰难收集移风易俗办丧事中国人向来重视生命，所以一般人都把死和生看得同样重要。

旧时，有钱的丧家办丧事，为竭力表现“哀荣”，是十分讲究排场的。

在一般人眼里，某家的丧事办得热闹不热闹，就是够不够哀荣的标准；出殡的行列越长，乐队越多，就越显得哀荣。

于是，有些丧家雇了乐队、铜锣铙钹队，甚至雇人做“代孝子”，跟在花车或灵车后面..。

丧葬文体礼仪和格式第一篇：丧葬文体礼仪和格式1．讣告讣告，又叫讣闻。

它是一种报丧用的文书。

一般由死者的亲属或治丧委员会发出。

讣告的发出应该在向遗体告别以前，以便死者的亲友及时地做出必要的准备，如送花圈、挽联等。

讣告的发布方法有很多，可以通过新闻媒体，如电视台、报纸或电台向社会发出。

讣告的用语要求准确、简洁、严肃、郑重。

表示对死者的哀悼。

讣告一般分为公告式、一般式以及新闻报导式三种形式。

※一般式讣告这是最常见的一种，它的主要内容包括以下五个方面：（1）在开头一行的中间写“讣告”二字，或在讣告前冠以死者名字，如：×××讣告。

字体要略大于正文的字。

（2）写明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地点、终年岁数。

终年也有的写为享年，意思是说享受过有生之年。

终年则指死时已活到多少年。

享年，一般用于自己的长辈或人们所敬重的老者。

终年的用法较广泛，不带有感情色彩。

（3）简介死者生平。

这是指死者生前重大的、具有代表性的经历，并不是履历表的复写。

（4）通知吊唁、开追悼会的时间、地点。

（5）署明发讣告的个人或团体的名称，以及发讣告的时间。

[例]讣告原×××省×××厅厅长×××同志，因病医治无效，不幸于××××年×月×日下午3点43分逝世，享年78岁。

今定于××××年×月×日上午10点在×××火葬场火化，并遵照×××同志的遗愿，一切从简，特此讣告。

×××省×××厅启××××年×月×日讣告的语言要求准确、简练、严肃、郑重，以体现对死者的哀悼。

丧事论承重孙，杖期孙，期服孙首先，先讲一下关于丧事写请柬以及讣告，后面都需要落款，这个落款，是以亡人命下子孙而排之（子，孙，曾孙……依次排之）。

所以这就牵扯出许许多多的称呼，也就是亡人命下子孙的自称，根据不同情况有不同称法。

一般，亡人丧事操办，是以其大儿子（长子）为准，以他的名义来操办，请柬也是以此名义来操办（曰：顶帖），但是有些情况比较特殊，于是就有了“承重孙，杖期孙，期服孙……”等等，一些情况特殊的顶帖人。

按一般规律来说，是以其大儿子为顶帖人，但事情，以上情况比较特殊（承重孙，杖期孙，期服孙……），需要特别对待！今天就先来谈谈这三类。

承重孙，原文叙述如下：“凡称承重孙者，是长子之长子，乃承重孙也。

长子已死后，长子之长子遇祖父母死，代其父承重三年之服也，故所称为承重孙也。

而与孤哀子并重。

今世有不以次序，多以无父之长孙为承重孙皆非也。

所谓承重孙，止有一人之称，长房之长子，无父者为承重也！”这段话的意思，就是说，承重孙是亡人的大儿子的大儿子，不过要有一个条件，就是亡人大儿子已故，让其大儿子的大儿子代替其大儿子尽三服之孝，所以说，这种情况的是以承重孙为主来顶帖。

平常情况就是大儿子顶帖，如果大儿子死了，一般的人都会想到以其二儿子来顶帖，其实不然，是要其大儿子的大儿子来顶帖，注意，一定要是大儿子的大儿子！这就是承重孙！这种情况一般丧事请柬和讣告上都会把承重孙放在第一位！（注意，祖父死，称承重孙。

祖父还在，祖母死，那就要称杖期孙！祖父不在，祖母死，也称承重孙）杖期孙，其原文叙述如下：“凡无父之孙，是为杖期孙，所谓杖期孙者，长房之次子，以及二、三、四房之无父之孙，皆称杖期孙也，其余有父之孙不得列此。

”意思就是说，除了长子已死，其长子称承重孙以外，其二儿子，三儿子皆称为杖期孙。

亡人其余次子等之子，若有父不在者，其皆称为杖期孙，而不称承重孙。

注意，杖期孙不顶帖！如若长子还在，其余次子有不在者，还是以长子顶帖，而不是以杖期孙顶帖。

丧葬礼仪现在新丧大多以三天为期，下面按时间先后，详列各项事宜。

第一节：第一天一、穿寿衣人病危时，绝气之前，先穿寿衣。

夫妇先亡一方的，穿寿衣为单数；夫妇双亡的，穿寿衣为双数。

两头见棉，取“以棉（眠）为安”之意。

二、烧背褡先人在灵床上咽下最后一口气，儿女把事先准备好的背褡搭在门槛上（背褡内装纸钱元宝），点火烧之。

同时念叨：金童玉女，前来背褡，西去路上，好生伺候。

并呼唤亡人（爹、娘）看好钱褡，该用就用，该花就花，千万不要委屈自己。

一路走好，仙界去安家。

待烧完背褡后方可举哀痛哭。

三、丢噙口钱噙口钱是一枚青铜钱，由长子丢入死者口内，为“口中含宝”，寓吉祥之意。

四、放饼子和麸子亡人已逝，包一包麸子和一包小圆饼分别放在死者左右手中，同时念歌：“走到蚂蚁山，麸子撒两边。

走到恶狗山，饼子撒两边。

”使死者在去阴司的路上一路平安。

五、系绊脚绳人死后停尸在屋当门灵床上，用一条麻绳捆住两脚，以防炸尸。

到辞灵或入殓时，再解开去掉。

六、盖蒙脸纸用一张白纸盖上脸，从头部向下盖。

因死后脸色难看，以免亲人伤心或害怕。

七、放隐身草隐身草就是一把谷草，呈三角形放在灵床前面。

八、烧倒头纸意为给死者送钱，亲人痛哭一场。

九、做倒头面做一碗面条，放在棺头前面，叫倒头面，斜插一双筷子，备死者食用。

十、点长明灯在棺材前面放一盏油灯，为死者照路，从点上一直到油尽自灭，不能添油。

十一、挂衣服在堂屋北墙立一把扫帚，把死者生前穿的一件衣服挂在扫帚上，下葬时烧掉。

十二、放粮食棺后放一袋粮食，敞开袋口，斜靠棺上，抬棺时使粮食自然倾洒，向前洒得越长越好。

十三、剪岁数纸按死者岁数，有多少岁就剪多少对，用死者拐棍挂在胡同口，男左女右，以示家中亡人，街坊邻居前来吊纸。

第二天晚上辞灵时烧掉，换上一方形白布。

十四、做孝服孝家主要成员，用麻系腰，戴孝帽，系孝带。

十五、搭灵棚在灵堂门外搭灵棚，设香案，摆祭品，立牌位。

正中间挂竹帘，安放遗像，像下用白纸写一大“奠”字，像侧写丧联。

丧事礼节习俗停尸仪式他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧"。

报丧仪式报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。

做‘七’仪式人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。

这主要是受佛教和道教的影响。

吊唁仪式一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条。

入敛仪式入殓有"大敛"和"小敛"之分。

小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。

丧服仪式在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。

这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。

出丧择日仪式按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。

哭丧仪式哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。

哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。

而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。

下葬仪式这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。

生活只够温饱或稍宽裕之家，遇丧事无力大操大办，但父、母辞世仍是“当大事”，必遵的礼仪及民俗不允稍有疏忽。

寿终正寝父(母)病重，亲人环侍，医生已明告“预备后事”，一切早有准备，只一咽气即抬尸堂屋头向神龛脚向大门停放，称寿终正寝。

忌顺梁横放，忌头不向神龛。

同时撤去病榻卧具，古称易箦。

死于户外(医院例外)或不是直系亲人，不能停尸堂屋。

乡下多平房有揭卧处屋瓦三匹“便灵魂升天”之俗.城市则无。

也有尚未咽气扶其倚坐堂屋正中脚踩米斗，子女环跪呼号，希冀回苏以表依恋及孝思的。

烧倒头纸，点过桥灯在死尸脚下置盆烧纸钱称烧倒头纸，灰烬不弃，包好放棺中。

丧事祭拜大全中华民族自古以来就有礼仪之邦之称，从春秋战国时期大教育家孔子制“礼”“乐”至今，尽管封建王朝历经更迭，治国之道几多兴替，但“仁”“义”“礼”“智”“信”贯穿古今，有许多内容还被人们传承下来并发扬光大，沉淀成为现代人们社会文化生活的风格乃至时尚。

在豫东商水,上蔡……古地的广大农村，从人们对丧葬操办的礼数中，我们自然可以看出这一民族文化的厚重。

这一带老人去世后都是用棺材盛殓进行土葬。

棺材这规格贫富有殊：富者木材质好厚且大，贫者木材质劣且簿而小。

最贫穷的人用不上棺材，有用簿或席裹尸埋葬的。

丧葬礼俗可分为以下几个方面：掐殃、压魂报庙，报信，入殓，看风水、设灵棚，祭奠、扣棺，殡葬、圆坟，谢孝，定期纪念等。

在丧葬时，一般的丧葬程序是：1、掐殃掐殃是人们依据死者落气时的时辰和拇指、食指所示的指节位置来推知灵魂离开灵体时附注在哪儿的方法。

所谓的殃就是死者的魂魄。

出殃大多是第二天或第三天，也有的当天出殃或落气前殃已经出走的。

掐殃的掐，指推算。

殃，称死者的亡灵。

据说死者留恋家人，离去时要托生成其它生灵，但家人又不可与它相见，如若相见，便会有灾祸降临。

基于此，于是在出殃时，家人大多要躲避在外，好让亡灵走脱得安然无恙。

有的人家还在家里摆上席宴，厨房灶前放上鏊子，在门前放一根竹竿，据说是让亡灵吃好升天之意，鏊子是想让亡灵留下一些字句。

停尸堂前：老人落气前，要把他挪到堂屋的地上（地上铺麦秸），俗称“挪下来”。

让其头朝南躺下，接着穿寿衣，俗称“穿衣裳”。

寿衣一般为5件或7件（专指上衣）；落气后，长子握供灵鸡、烧断气纸、放噙口钱、盖蒙脸纸、捆拌脚索。

将供灵鸡和刀头、供馍、阴食等供品置头前的小桌上，焚香点长明灯；子孙晚辈立即戴孝烧纸哭祭。

此后，要特别注意长明灯，在出殡前是绝对不能灭掉的。

2、压魂死者在气息奄奄的危重时间，家属已把送终的寿衣给其穿上了。

然后把他（她）抬到灵帛子[谐音]等待断气。

死者断气后，先掐殃，然后再有死者的过继人[多为儿子]去十字路口或土地庙去压魂。

丧葬礼仪与风俗丧葬礼仪与风俗人总是要死的，但死的时间，方式各有不同。

幼年夭折者有之，逝于非命者有之，犯戒而诛者有之，为情自尽者有之，寿终正寝者实为多数，不一而足。

常规而论，人死了之后，家属及亲人要为其操办葬礼，寄托哀思。

尤其是那些年迈而寿终正寝者，丧葬之礼办得更为“体面”而热闹。

因益阳人讳忌，故把丧事称为“白喜事”，以此来表达其家属和亲人对亡者的孝敬和悼念。

告慰亡灵，尽心尽孝的悼念方式多种多样。

服孝、痛哭，自古以来传承和流传甚广的活动方式主要有以下多种，且连贯在一起。

其顺序依次是送终、服孝、守灵(夜)、痛哭、超度、还山(下葬)、立碑、祭奠等程序。

除了城镇干部、国家公务员死后，政府法律规定用新式葬法——火化外，乡村百姓死后仍传承着古老的土葬方式，且流传至今。

它源于古老的宗教与迷信。

尤其表现在为亡者操度灵魂方面，更是自有套路，像模像样，俨然如真。

儒、佛、道三教之中，道教是流传最广、影响最深的实用型宗教。

道教为死者超度亡灵的礼仪及程序简述如下：1、送终：依照传统风俗，子女在父母病重期间，应该寸步不离地服侍、守候在他的身边。

即使在外地求学、做官或是经商的子女，闻讯应立即赶回家中，陪伴父母度过他的人生的最后时刻--此谓之“送终”。

违背这一习俗的人，将会受到社会舆论及亡者旁系亲戚的严厉谴责和怪罪，大概此俗沿袭了以孔子为代表的儒家思想。

“父母在，不远游。

游必有方”的缘故吧。

2、招魂：在我国古代，亲人刚死时，守护人要放一点蚕丝或棉花在其鼻孔下“试气”。

家人站在屋外的高坡上挥舞着死者的外服或官帽(服)等物，呼唤死者的名字以示“招魂”。

招魂之后，再次查验死者鼻孔前的丝棉动静以及心脏脉搏等情况，以最后确认亲人是否真的死了3、寿衣：在弥留之际，亲人要马上给死者抹澡换衣(称“抹尸”)穿好寿衣戴好寿帽。

死者临终之际，有的要对亲人嘱咐、安顿一番，以了却自己未尽的事业或心愿。

在当地民俗中，“遗言”贵如黄金，晚辈得到老人的临终吩咐被认为是幸运的。