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梁启超家庭教育思想中爱国主义教育探析【摘要】梁启超的家庭教育是非常成功的，他的九个子女个个成才。
更为重要的是，九个子女中曾有七人出国留学，但无一人留在国外，这与梁启超的爱国主义教育是分不开的。
本文以梁启超家庭教育中的爱国主义教育作为研究对象，通过弘扬民族精神、成才报效祖国、言传身教培养子女爱国情操等分析提炼，以期探究梁启超在爱国主义教育方面成功的家教经验。
关键词：梁启超家庭教育思想爱国教育梁启超是我国近代史上著名的思想家、政治家、文学家和史学家，堪称中国近代的启蒙大师和精神领袖，他不仅是一流的大学者，还是一位杰出的教育家，不但有自己的教育思想，而且将这种教育思想实际运用到子女身上，成功地使自己的九个孩子人人成才，各有建树，在家庭教育方面堪称成功的典范，其科学而独到的家教思想及方法对今天的家庭教育仍然具有很高的借鉴价值。
一、弘扬民族精神作为爱国教育的基点梁启超的一生经历了诸多变故，但他的爱国之心却贯穿于他的一生。
他的儿女们也个个爱国，这与梁启超从小对孩子进行爱国主义教育是分不开的。
他经常给子女们讲述祖国历史上爱国志士和民族英雄的感人故事，如南宋忠臣陆秀夫，为终于大宋，保护幼主，奋战元兵，走投无路被逼无奈的情形下，在梁启超的老家新会县沿海的悬崖上，背着幼主投海就义的故事，在孩子们心中深深地扎下了根，对子女的民族荣辱感和强烈的爱国之心都收到了良好的教育效果。
孩子们长大出国后，梁启超便以书信的形式继续对孩子进行爱国主义教育，在1898年到1928年间，梁启超共写了2000多封家书，除百余封写给夫人以外，其余完全是写给儿女们。
1924年—1928年，梁启超把几个大的子女都送往国外学习，他通过大量的书信与儿女们讨论国家大事，鼓励子女勤奋好学，努力掌握专业知识，将来有一技之长报效祖国。
在他的教育影响下，孩子们从小就培育了对祖国深厚的感情，立下了报国强国之志。
二、成才回报祖国是爱国教育的核心孩子们长大成人后，梁启超更为重视对孩子的教育，送孩子出国留学，学成后回国做什么都有周到细致的考虑。
梁启超关于爱国的事迹
《梁启超：变法图强，爱国情怀的伟大践行》
嘿，朋友，今天我想跟你讲讲梁启超的事儿。
这人可不得了，在中国近代史上那是响当当的人物呢。
那时候，咱中国在晚清时期，被列强欺负得很惨。
国家面临着内忧外患，就像一艘在暴风雨里飘摇的破船。
梁启超心里着急啊，他一心想改变这种局面，让国家强大起来。
于是，他就积极投身到戊戌变法当中去了。
这戊戌变法发生在1898年，地点就在咱中国这片土地上，他和康有为等一帮有志之士一起，想通过变法来改革清政府的政治、经济、文化等各个方面。
他们就像是一群勇敢的救火队员，想把国家从危险的边缘拉回来。
变法的过程可不容易啊。
守旧势力就像一座座大山，死死地压着他们。
那些旧官僚、贵族，都不想改变现状，因为变法可能会触动他们的利益。
他们就各种阻挠，给梁启超他们使绊子。
但是梁启超没有退缩，他到处演讲、写文章，宣传变法的好处。
他的文章就像一把把锋利的剑，直直地刺向那些守旧思想。
他试图唤醒民众，让大家都明白变法是救国的唯一出路。
虽然最后戊戌变法失败了，但是这件事带来的影响可不小。
它就像一颗种子，在很多人的心里种下了改革、救国的想法。
很多年轻人受到了鼓舞，开始寻找新的救国道路。
梁启超的这种爱国行为，让更多的人看到了希望，他用自己的行动诠释了对国家深深的热爱，这种精神一直激励着后来的人们不断为国家的独立、富强而努力奋斗。
《少年中国说》爱国主义新解[摘要]梁启超《少年中国说》是表达爱国主义的经典名篇。
其内涵包括深沉的爱国主义忧患、进步的爱国主义主张、炽热的爱国主义情感、清醒的爱国主义理性。
在当今价值观多元化的社会背景中，它启示我们：爱国主义是有多种内涵和形式的。
[关键词]梁启超少年中国说爱国主义1840年鸦片战争之后，以一系列与西方列强的不平等条约为标志，中国进入了一个空前衰败与耻辱的时代。
当时的先进知识分子纷纷探索各种救国途径，推动中国开始了艰难的现代化进程。
其中，康有为梁启超等人欲求从国家治理制度上变法图强，发起了一系列政治维新的改良运动。
《少年中国说》一文，就是梁启超在维新变法失败后，发表于1900年的一篇时事性政论。
这篇政论行文气势磅礴，充满豪情壮志，如同一篇爱国主义的宣言书般激励人心，电视剧《恰同学少年》中，青年毛泽东与众同学朗朗背诵《少年中国说》的镜头，就是那个时代情境的生动写照。
此剧的热播，也在当代青年中宏扬放大了《少年中国说》一文的感召力。
笔者2008年4月7日在百度博客搜索中输入“梁启超《少年中国说》”，就找到相关文章约2910篇，很多博文表达了对梁启超此文所洋溢的爱国主义精神的钦佩和感怀，但由于历史年代的久远和知识背景的缺陷，一些青年网民对其内涵产生了误读，甚至引用梁启超的语录激励个人志向，表达的却是对其他爱国主义言行的敌视和攻击，助长了社会的不和谐音。
因此，笔者认为有必要重新阐释此文，启示读者理解爱国主义的多种内涵和形式。
一、深沉的爱国主义忧患《少年中国说》的主要篇幅是对中国这个“老大帝国”进行解剖。
梁启超藉多种鲜明的意象，对比辨析了“老大帝国”的衰颓腐朽与“少年中国”的朦胧憧憬，更直接描述了国家衰败民族危亡的当前处境：“昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。
十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴……国为待死之国，一国之民为待死之民。
万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！”梁启超意识到，中国为西欧日本等世界列强讥为“老大帝国”欺负宰割，皆因“握国权者皆老朽之人”。
梁启超爱国演讲稿尊敬的各位领导、亲爱的同胞们：大家好！今天，我非常荣幸能够站在这里，向大家发表一篇关于梁启超爱国精神的演讲。
梁启超，作为中国近代史上的杰出思想家和政治家，他的爱国情怀和奋斗精神一直激励着我们，值得我们深入学习和传承。
爱国是中国人的传统美德，也是每个公民应尽的责任。
梁启超先生在他的演讲中曾经说过：“爱国之心，乃人之常情。
凡有国者，无不有国之人；凡有民者，无不有民之心。
”这句话深刻地揭示了爱国的本质和普遍性。
无论我们身处何地，都应该将国家的利益放在首位，为国家的繁荣与发展贡献自己的力量。
梁启超先生一生致力于国家的改革与进步。
他积极倡导新文化运动，主张科学与民主，致力于推动社会的现代化进程。
他认为，爱国不仅仅是口号，更是一种实实在在的行动。
他以自己的智慧和勇气，推动着中国向着现代化的方向前进。
爱国精神不仅仅表现在对国家的忠诚，更表现在对国家的贡献。
梁启超先生在他的演讲中强调：“爱国之心，必须以实际行动为基础。
”这句话告诉我们，爱国需要我们通过实际行动来实现。
无论是在学习上，还是在工作上，我们都应该以国家的利益为重，为国家的发展做出自己的贡献。
爱国精神还表现在对国家历史文化的传承和弘扬。
梁启超先生在他的演讲中曾经说过：“爱国者必先自爱其国之文化。
”这句话告诉我们，我们应该爱护和传承国家的优秀文化，弘扬国家的传统美德。
只有这样，我们才能更好地继承和发扬中华民族的优秀传统，为国家的繁荣与发展做出更大的贡献。
在现代社会，爱国精神也表现在对社会的关注和参与。
梁启超先生在他的演讲中曾经说过：“爱国者之行为，不仅限于对国家之事业，亦包括对社会之事业。
”这句话告诉我们，爱国不仅仅是关心国家的发展，还包括关心社会的进步和民生的改善。
我们应该积极参与社会事务，为社会的发展贡献自己的力量。
我想引用梁启超先生的一句名言作为结尾：“爱国者之行，无非行己所能，尽己之力，效己之职而已。
”这句话告诉我们，爱国不需要我们做到非常了不起的事情，只需要我们在自己的岗位上尽职尽责，以实际行动来践行爱国精神。
何计身后评——从梁启超管窥爱国救亡精神——通过对《中国近现代史纲要》学习的思考梁启超(1873-1929)，字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会人。
大学以前，我对梁启超的认识无外是中学课本里的“公车上书”“百日维新”，最后还不甚光彩的逃亡日本，的确比不上“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”而慷慨就义的谭嗣同豪迈。
随后的记忆几乎没有，哦，还有就是在日本发表言论阻碍革命，总而言之印象不佳，是教科书里用作证明“资产阶级改良运动不能救中国”的又一绝佳例子而已。
然而，进入大学通过《中国近现代史纲要》的学习，尤其是老师在提到梁启超时，总是重复着这样一句话“总说康梁康梁，不要以为康梁一直都是一起，其实他们早就分开了！”而且老师还让我们接触到了许多凤凰卫视的记录节目，从中我更多的了解到了梁启超在教科书之外的一面，抑或说，梁启超更真实的一面。
我想通过一个疑问来开始。
身为一个大学生，历史知识限于高中会考程度和基本常识的水平，对梁启超这个人在中国近现代史上发挥的作用的认识及评价可能是浅显的、粗陋的甚至是部分错误的，而那些所谓的学者大家，在这个问题上又表现如何呢？历史学家吴泽在其著作《康有为与梁启超》（1948）中论述道：“梁启超不是一位出色的思想家、学者、政治家，实实在在说，只是一位庸俗的‘保皇自由主义者’！他一生的言行，重心都在政治活动，而这种政治活动，三十年来，一贯站在反民主反革命的反动立场，辛亥革命前反民主反革命所以‘保皇’，所以‘保大清’；革命后，反民主反革命，所以‘拥袁’、‘护阀’，图谋维持封建统治。
”以此来论证在半殖民地半封建的中国，任何自上而下的改革和维新都是行不通的，只有通过社会革命，才能彻底完成反帝反封建的民主革命任务。
诚然，历史和人民选择了中国共产党，中国共产党也成功的通过社会革命完成了反帝反封建的民主革命任务并且将中国建设的繁荣富强。
然而，历史唯物主义要求我们不能脱离历史分析人或事，这也就要求我们认识到人物所处时代的历史局限性。
1.提倡宪政:梁启超对宪政的倡导可以追溯到19世纪末和20世纪初，这是中国政治和社会发生重大变化的时期。
他认为，中国进步的关键在于建立以宪政原则为基础的现代政治制度。
受西方政治理论和君主立宪制经验的启发，梁启超成为中国最早的宪政倡导者之一。
他认为，君主立宪制、明确的三权分立和法治，将提供必要的制衡，防止权力滥用，促进社会稳定。
梁启超在1902年出版的影响深远的著作《论新公民》(On the New Citizen)中概述了他对中国宪政的设想。
他强调需要进行政治改革，包括建立国民议会、保护个人权利和自由以及发展独立的司法机构。
在写作之余，他还积极从事政治活动，宣传宪政。
他参加了1898年的百日变法，这是一段旨在实现中国治理现代化的激烈政治改革时期。
梁启超和其他改革家一起，提出了一系列激进的改革，包括引入宪法和建立君主立宪制。
然而，他们的努力受到政府内部保守势力的阻挠，导致改革运动的失败。
尽管受到挫折，梁启超继续倡导宪政。
他于1913年创立了进步党，呼吁在中国建立一个宪政政府。
通过他的政治著作和演讲，梁启超敦促中国人民拥抱宪法原则，积极参与政治进程。
梁启超的思想对后来中国的政治发展产生了重大影响。
他对宪政的倡导为1911年辛亥革命奠定了基础，辛亥革命推翻了清朝，建立了中华民国。
随后由孙中山领导的临时政府在1912年起草中国第一部共和宪法时采纳了梁启超的许多思想。
梁启超孜孜不倦地推动宪政，为他那个时代的知识和政治话语做出了贡献。
他的思想在中国正在进行的政治和法律改革中继续产生共鸣，使他成为中国政治思想史上的关键人物。
2.反满运动:梁启超参与反满运动是他一生中重要的一章，在塑造晚清中国历史进程中发挥了关键作用。
在20世纪之交，中国正努力应对对满清王朝统治的普遍不满和沮丧。
梁启超与当时的其他知识分子和改革家一起，越来越多地批评满清政权及其在治理方面的失败。
梁启超对满清统治的批判在他积极参与反满清运动中达到高潮。
梁启超——超善变而统一的伟大爱国者梁启超——善变而统一的伟大爱国者少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
少年中国说，选自饮冰室合集，文中极力歌颂少年的朝气蓬勃，指出封建统治下的中国是“老大帝国”，热切希望出现“少年中国”，振奋人民的精神，具有强烈的进取精神，是一位政治家对国家命运的期待，是一位教育家对民族的倡导，更是一位学者与文学家对于自己深深的爱国情怀的抒发。
梁启超，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。
字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。
青年时期和其师康有为一起，倡导变法维新，联合各省举人发动“公车上书”运动，先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。
并称“康梁”，是戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派代表人物，事败后出逃，在海外推动君主立宪。
辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长，之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并一度加入段祺瑞政府。
他倡导新文化运动，支持五四运动。
曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。
其着作合编为《饮冰室合集》。
梁启超被公认为是清朝最优秀的学者，中国历史上一位百科全书式人物，而且是一位能在退出政治舞台后仍在学术研究上取得巨大成就的少有人物。
作为近代中国的思想启蒙者，梁启超深度参与了中国从旧社会向现代社会变革的伟大社会活动家，民初清华大学国学院四大教授之一、著名新闻报刊活动家。
他的文章富有独特的历史视角，令人深思，启蒙思想。
“综其一生，悉于国耻世变中度过，蒿目忧心，不能自已。
故自少壮以迄于病死，始终以救国新民之责自任。
享年虽仅五十有七，而其生活则云变波折，与清末民初之时局相响应。
梁启超以“善变”闻名于世。
梁启超是康有为的学生、信徒、助手，但他们还是分道扬镳了；梁启超与孙中山合作过，也对立过；他拥护过袁世凯，也反对过袁世凯。
梁启超鼓舞爱国情怀演讲稿梁启超鼓舞爱国情怀演讲稿亲爱的朋友们：大家好！今天我很荣幸站在这里，为大家带来一篇关于梁启超先生的演讲稿。
梁启超，作为中国近代著名的政治家、教育家和思想家，他一生致力于民族振兴的事业，鼓舞了一代又一代的中国人的爱国情怀。
在这篇演讲中，我将从不同的角度来探讨梁启超先生对爱国情怀的鼓舞作用。
一、梁启超对国家发展的理解梁启超先生一直以来对国家发展充满热忱和追求。
他在《我的中国心》中提到：“中国，本是吾祖宗之中国，乃中华民族之中国，亦国际共和之中国，非孤立自守之中国也。
”他强调了中国这个国家属于全体中国人民的历史，文化和民族的共同体，而不是个人或团体的私有财产。
他认为中国应该追求的是一个政治制度健全、人民生活富裕、文明程度高的国家，这种国家才能真正实现国家富强和人民幸福。
梁启超的这种国家发展理念，激励着广大的中国人民为实现中国的复兴而努力奋斗。
二、梁启超对教育的重视梁启超先生深知教育对于国家发展的重要性，他一直强调教育是国家的基础。
他在《大同书卷》中写道：“孔子有云：‘治天下者必设教育’，以‘着女正之，鳏寡孤独者’，为先攻薄；以变易时政，则从简易，今其来已。
”这句话意味着梁启超认为，只有通过教育，我们才能培养出德智体美全面发展的新一代人，才能实现国家的繁荣和进步。
他的这种教育观点不仅影响了当时的社会，也对后世产生了深远的影响。
三、梁启超对国家命运的担当梁启超先生一生坎坷，但他始终怀揣着对国家命运的担当和责任。
他在《行吟集》中写道：“衡湘何处是家园，谁家堪寄临书怀。
岂忧桓文恩未切，但恐殷天乱有时。
”这句话表达了梁启超对国家命运的牵挂和担心。
他深知国家的命运需要每一个人的努力和奉献，他也视自己为命运的守护者。
在他的努力下，中国的国家命运得到了改变，他用自己的实际行动证明了一个人可以为国家的兴衰起到重要的作用。
四、梁启超对爱国情怀的鼓舞梁启超先生对爱国情怀的鼓舞不仅体现在他的言论中，也体现在他的实际行动中。
梁启超的爱国名言梁启超的爱国名言导语：世界之运，由乱而进于平，胜败之原，由力而趋于智，故言自强于今日，以开民智为第一义。
亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之。
下面是小编整理的一些关于梁启超的爱国名言，欢迎查阅与借鉴。
梁启超的爱国名言11、今之机器之用大进，人力可以胜天。
2、人生百年，立于幼学。
3、心安理得：自己认为所做的事是顺理成章的，心里很坦然。
海阔天空：象大海般辽阔，象天宇般无边无际。
坦荡的心胸象海洋和天空那样辽阔。
4、历览各国产业发达这顺序，皆以农为本。
5、来在社会上可以不必求人，亦足自立。
6、美术所以能产生科学，全从“真美合一”的观念产生出来。
他们觉得真即是美，又觉得真才是美，所以求美，先从求真入手。
7、相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
8、人生目的不是单调的，美也不是单调的，为爱美而美，也可以说为的是人生目的。
因为爱美本来是人生目的的一部分。
诉人生苦痛，写人生黑暗，也不能不说是美。
9、千金剑，万言策，两蹉跎。
醉中呵壁自语，醒后一滂沱。
不恨年华去也，只恐少年心事，强半为消磨。
10、献身甘作万矢的，著论求为百世师。
誓起民权移旧俗，更研哲理牖新知。
十年以后当思我，举国犹狂欲语谁？世界无穷愿无尽，海天寥廓立多时。
11、男儿志兮天下事，但有进兮不有止，言志已酬便无志。
12、非精不能明其理，非博不能至于约。
13、法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。
14、诗界千年靡靡风，兵魂消尽国魂空。
集中什九从军乐，亘古男儿一放翁！15、磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。
16、心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也。
17、世界之运，由乱而进于平，胜败之原，由力而趋于智，故言自强于今日，以开民智为第一义。
亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之。
18、我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。
心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。
19、患难困苦，是磨练人格之最高学校。
新论梁启超“人学”思想中的爱国主义精神自1840年第一次鸦片战争至辛亥革命的七十年，在列强的侵略中，晚清先进的知识分子与有识之士以启蒙救亡为核心，先后发起了洋务运动、戊戌维新、清末新政三次图强变革的运动，但都未能如愿，尽管这时的“中国作为应付西方殖民挑战而被迫实现现代化的民族，中国在工业文明的意义上，属于‘被现代化的国家’”，[4]356但从洋务运动“学器”，到戊戌维新“学政”，再到清末新政“革政”，都以向列强学习为手段，探索国家的现代化，寻求“以夷制夷”的成功之道，此时，由于其核心“国民”没有实现“现代化”，致使三次探索都未获成功。
一次次的失败，激励了严复、康有为、梁启超等启蒙思想家新的思考，梁启超首先把启蒙的视向转向了“新民”路向的探求，提出“新民为今日中国第一急务”，[1]655从而使之成为中国近、现代呼吁“人”的启蒙的重要人物。
一、梁启超时代“人学”启蒙之音“人学”之声，自1840年第一次鸦片战争之后，在晚清时代，事实上曾被许多有识之士所关注：甲午一役，中国军事失利，中日《马关条约》签订后，广西道监察御史高燮曾就上书陈事，认为决定战争胜负的主要因素“在人不在器”；[3]274而晚清的思想家冯桂芬则指出大中华不若外夷之因：“屈于四国（俄、美、法、英）之下者，则非天时、地利、物产之不如也，人实不如也。
……非天赋人以不如也，人自不如耳。
”[3]887但在致力于军事强国的晚清，这些微弱的“人”的启蒙之音，在当时并没有引起足够的重视，随着晚清思想的变化与变革呼声的高涨，“人的启蒙”与“新民”思想开始在梁启超的意识里孕育演变成一种重要的理念，他在《中国积弱溯源论》（1900年）一文中直接关注“人的问题”，他说：“居今日而懵然不知中国之弱者，可谓无脑筋之人也。
居今日而恝然不思救中国之弱者，可谓无血性之人也”，[1]412认为不识不知中国之积弱、不思救国之人为无脑筋，无血性之人，由此寓含了他对当下社会中麻木不仁的“国民性”的批判，开启了他的“启蒙人学”之声。
检索中国近、现代“人的启蒙”之路，从梁启超阶段启蒙“嗤嗤酣睡者”，[1]298到鲁迅时代启蒙“铁屋子”里酣睡之人，国民事实上还在延续两千多年的“奴隶梦”，即只知朝廷不知有国，只知有皇帝不知有国，更不知有屈辱、有国耻，不知变革。
正如曾国藩所说：“今日之中国，遂成一不痛不痒之世界”。
泰西之人也说中国人“彼人无爱国之性质”。
[1]270缺乏爱国之心使得中国人思想难以振作，精神无所归依，“国”与“民”无法链接，以致国将不国，几于灭亡。
面对国家之危难，梁启超把救国的原动力确认为“国民”，他指出：“不信之人而信之己，国民自信其兴则国兴，国民自信其亡则国亡”。
[1]713将“国”与“民”对应起来，确立了“保民救亡”的启蒙基调，启迪国民的信心与信念，鼓励国民树立中国不亡、中国自兴的精神，在中国内忧外患日益加剧，国将不国的历史关头，梁启超基于国家意识特别关注“民智”、“民性”问题，以民族救亡为人生大义，启动了其在晚清时代最为人侧目的“人的启蒙”的大幕。
二、梁启超对新“人学”思想的把脉“梁启超是在传统崩溃，新学未立的关头，试图重建中国人的价值体系，解决人生困惑和信仰危机”之人。
[2]6他通过对时代的把脉，首先提出“新的国家观”，其次指出爱国心的重要性，他说：“夫爱国心，国家之成立维持所最必要者也”，[1]1615他把爱国心作为立国之本，为时代树起了新的“国家”意识和“爱国精神”的旗帜，从国家观念和国民的爱国精神开启了他的“人的启蒙”之路。
晚清，从洋务运动到戊戌维新，直至清末新政，朝廷利用“社会动员”探索着改革富强之路，?但始终没能凝聚起国民之力量，其失败的深层原因是国民缺乏国家意识与国家概念，其思想中存在只知有朝廷不知有国家，只知有一己不知有国家的昏庸理念，其“奴性”精神与被支配的奴隶思想没有得到根本性的改变。
“戊戌之后，梁启超对中国现代化的探索与反思，进入到一个全新阶段，以‘新民说’为中心，他对中国的历史、国民性、社会现实提出了丰富的真知灼见。
”[2]3他流亡日本期间，开始创办《新民丛报》，在该报上发文对国人以及国民性进行深入剖析，他以清醒的思想总结了中国人的劣根性：思想麻木，无爱国心，无国家意识，无公益心，不团结，没有责任心，没有权利思想，没有义务思想，封闭落后，自私自利等等。
在《德育鉴?辩术第一》中，梁启超提出：“吾辈今日之最急者，宜莫如爱国。
顾所贵乎有爱国之士者，惟其真爱国而已。
”[1]1489他把爱国心确定为开启民智之“最急者”，这是对时代的准确把脉。
同时也确定了自己“人的启蒙”的路线，他认为，要团结全民族，要拯救国家，首先要启蒙国民重新认识“国家”的意义，他说：“故吾以为苟自知其为国，则未有不爱国者”，[1]270由“知国”开启了其爱国教育。
在《社会主义论序》中，梁启超指出：“国家者，人类最高之社会也”，[1]1702又说：“国也者，积民而成也”，[1]273他详细论述了国家由人民构成的新概念，并以新的国家观念针刺国民麻木的神经，刺其腹心，揭其痛痒，启蒙国民。
“腹心者何？我四万万同胞之爱国心团结之力是也，有之则生，无之则死。
生死之间，系兹一发”，[1]298他的启蒙从“心”改造国民，改造国民的爱国精神，增强国民的爱国心，明确指出：“人苟以国为他人之国，则爱之之心必减，虽欲强饰而不能，人苟以国为吾国，则爱之之心必生，虽欲强制而亦不能也”。
[1]272这样，他以爱国心为纽带，启蒙“嗤嗤酣睡者”，唤起真爱国者团结起来保民救亡，对于鼓舞民气，凝聚民力，拯救国家有着极为重要的启蒙意义。
梁启超为国民树立了新的国家思想，同时也清楚地认识到启蒙国民真正改变旧有的国家观念进而建立新的国家意识很难，他说：“所最难变者，则知有一己而不知有国家之一弊，深中於人心也”。
[1]666这里，梁启超首先要改变的是国民对于国家的无知，不知国家是国民所共有的麻木思想，启蒙民众认识到“国”与“己”的关系，他说：“夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。
夫如是，斯谓之完全成立之国。
”[1]410梁启超进一步明确爱国的具体内容，即国家包括土地，包括人民，包括国民对于国家的所有权等，这是对两千多年封建专制以一家一姓之私产占有国家，占有人民，剥夺人民权利的巨大冲击。
他这种新的国家观念和权利思想，把爱国精神从思想层面推向权利层面，并以此激励国民公益心，激发国民的爱国心，激起国民救国的信心，启蒙国民把救国与争取权利结合起来。
这种启蒙思想，不仅是反封建专制的，也是反殖民侵略的，是国民得以自由独立，国家得以自由独立的时代新思想。
三、梁启超“人学”思想中的爱国启蒙梁启超说中国人“爱国心之薄弱，实为积弱之最大根源”，[1]413一针见血地指出了中国一盘散沙的深层原因，他诊断了民病所在，为时代中国开出了救国“药方”，他说：“今日欲改造我国家，终不得不于民智民德民力三者有所培养”，[1]974他明确指出了以培养“新国民”来改造国家，只有具有时代新思想，新人格的国民才能改造国家，这种“民”和“国家”的关系是前所未有的，是全新的人民观，这种“新民”具有不同于奴隶的新道德：具有了合群之德，自由之德，独立之德，爱国之德等，是一面革新了的“人学旗帜”。
历史赋予梁启超审视国民的新视角，他以爱国心团结那时代积极探索国家建设的人，其思想像一股清风吹进窒息的暗室，激励了内忧外患中的国民。
梁启超提出的新“国民”与“国家”之关系，把个人与国家存亡紧密地联系起来，国民不再是奴隶，而是国家的一分子；面对国家的兴衰，国民不再是“旁观者”，[1]444而是“天下兴亡，匹夫有责”的当事人；国事不再是与秦人说吴越肥瘠与己无关的他人之事，而是国荣俱荣，国耻皆耻之事。
这种新的爱国精神很重要，人无爱国心，就不会救国于危难之中；人无爱国心，就不会抛头颅、洒热血地抵御外敌的侵略。
梁启超说：“如诚有爱国之心，自能思量某种某种科学，是国家不可缺的，自不得不去研究之。
又能思量某种某种事项，是国家必当行的，自不得不去调查之。
研究也调查也，皆从爱国心之一源所流出也。
”[1]1507这种把爱国心内化为一种自身修养的精神向导，是每一个时代都不可或缺的，把爱国之心化为具体的实际行动，做到知行合一，才是真正的爱国。
爱国精神要与时俱进，要在时代的潮流中去其糟粕，承其精华，并且注入时代的新精神。
国家，需要所有的国民发挥个人才智，集众人智慧，才能强大精神，雄厚物质，强盛国力。
国民或居庙堂之上，或处江湖之远，不管身居何所，都应心怀国家。
梁启超说：“大臣既以身许国，则但当计国民之利害，不当计一身之利害，营私罔利，固不可也。
爱惜身名，仍不可也”，[1]425而臣民要知道，“国也者，吾之国也，吾爱之，不能坐视其亡而不救”。
[1]427国家的强大，是每一个国民力量的结晶，是每个国民之福，国家要广开民智，培育民德，才有强大的民力，只有强大了国家才能独立于世界民族之林。
有一种爱国精神表现为杀身成仁之志，即一种尚武之风，梁启超说：“尚武之风，由人民的爱国心与自爱心，两者和合而成也”。
[1]357任何时代、任何民族，只要不想沦为别国的奴隶，不想消失在世界民族之林，每个国民都要英勇无惧地维护自己的国家主人的地位、权利，践行爱国的责任、义务，要有知耻之心，要有公耻之心，有与国家共荣辱之心，这是作为一个国民的资格。
梁启超批判了“六类旁观者”，?警示国民把爱国精神内化，形成一种公权思想，他指出：“故有特识而真爱国者，惟以民权之能伸与否为重，而不以君位之属于谁氏之为重”。
[1]424梁启超以“新民”说和“人的启蒙”作为其建构国家意识的支撑，极为明确地表达了其潜在的爱国精神，秉承梁启超爱国精神的优秀传统，注入新的时代“血液”，对于今天五十六个民族的华夏大家庭来说，仍然有着十分重要的启示意义，以“民族自信”和“民权”为重，以爱国精神团结各民族人民共同建设新的国家，是民族自强以及走向繁荣昌盛的重要思想之途，是构建强大的民族复兴力量的重要保障。
由此而说，梁启超的“新民”思想与“国家”理念在今天仍然不失其鲜活的现实意义。
注释：①周建波.洋务运动与中国早期现代化思想[M].济南:山东人民出版社,2001:284所谓“社会动员”，即政府将一国之内的有限资源充分调动起来，集中使用到最为关键的部门.②混沌派,为我派,呜呼派,笑骂派,暴弃派,待时派六派.张品兴主编.梁启超全集[M].北京出版社,1999:444―446。
