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2020年第4期No.4,2020浙江社会科学ZHEJIANG SOCIAL SCIENCES2020年4月Apr.,2020文化马克思主义研究学术主持人：金惠敏主持人语：什么是“文化”？什么是“马克思主义”？这样的问题虽然可以分头回答，但若是合在一起来问“何为文化马克思主义”，那就不是分别作答即可明了其大概的问题了。
“文化马克思主义”不是“文化”与“马克思主义”的物理聚合，甚至也不是马克思主义对文化的观察，即不是“马克思主义的文化观”，而是在这一观察中，“文化”被特殊地赋义（例如从人类学和后结构主义符号学等角度），并因而从作为研究的对象上升到作为研究的方法论，于是所谓“文化马克思主义”便意味着从作为理论的文化重访作为理论的马克思主义，这是其新意所在。
“重访”其实即是“互访”,是经典马克思主义对当代各种文化理论之挑战的回应，是彼此之间的协商、对话和相互涵养。
本栏目三篇文章各有侧重，或于某一趋势，或于某一人物，但对于回答何为“文化马克思主义”都做出了一定的贡献。
在当前中国的政治和思想话语中，文化（自信、软实力）受到了前所未有的重视，被作为一种更基本、更深沉和更持久的力量。
在西方，冷战以后，意识形态的冲突被更替为文化（文明）的冲突。
文化对话或文明对话，成为近些年国际社会的共同吁求。
我们冀望本栏目文章能够为中国正在进行的文化研究和文化建设以及国际文化竞争和对话提供有益一份知识或智慧。
日常生活的文化马克思主义——列斐伏尔的日常生活理论作为一种文化理论□易晓明内容提要列斐伏尔的日常生活理论，对之前卢卡奇的日常生活理论、马克思的劳动异化理论、法兰克福学派以大众文化批判为基础的审美救赎理论都有所超越，它走出了从哲学定位日常生活的框架，视日常生活为独立空间，建构出一种日常生活的文化理论。
它批判了“消费受控制的科层社会”日常生活的全面异化，并寄望于日常生活领域的文化革命。
列斐伏尔日常生活理论是一种文化理论，一种文化马克思主义。
列斐伏尔《空间的生产》述评一、本文概述本文旨在深入解读亨利·列斐伏尔的代表作《空间的生产》，这部著作不仅是城市研究领域引用率高的经典之作，更是20世纪后半期开始的“空间转向”的理论基础和奠基性文献。
列斐伏尔的这部著作首发于1974年，集中展现了他城市理论的核心内容。
列斐伏尔以独特的视角，将空间视为社会的产物，其生产包容一切的世界观和实践活动。
这种空间的生产并非简单的物理空间或实际空间，而是蕴含着深刻的社会、文化和政治内涵。
列斐伏尔的理论观点鲜明，他认为空间的生产包含了多重关系，任何一种社会形态和生产方式都会生产出它自身的空间。
这种空间不仅具有物质性，更具有表征性，它是通过意象与象征被生产出来的。
因此，空间不仅仅是物理的存在，更是社会的存在，是各种社会关系交织的产物。
列斐伏尔的这种观点，为我们理解城市空间、社会空间以及政治空间提供了新的视角和思考方式。
列斐伏尔对资本主义社会日常生活的批判，以及他对城市空间研究的转向，都体现了他对现实和时代问题的敏锐洞察和深刻反思。
他试图从城市空间的视角对日常生活批判做出新的表征，将日常生活的异化问题融入空间化的理论致思之中。
这种理论尝试不仅为我们理解城市空间提供了新的视角，也为我们理解社会空间、政治空间以及人的日常生活提供了新的思考方式。
然而，列斐伏尔的理论虽然具有开创性和深刻性，但也存在一些问题。
他的理论在一定程度上脱离了实践，因此不可避免地带有乌托邦性质。
尽管如此，列斐伏尔的《空间的生产》仍然是一部具有深远影响的著作，它为我们理解城市空间、社会空间以及政治空间提供了重要的理论资源和思考工具。
二、列斐伏尔与《空间的生产》列斐伏尔，这位法国社会学家和哲学家，是20世纪后半期“空间转向”的理论奠基人，他的代表作《空间的生产》不仅集中展现了其城市理论的核心内容，更在城市研究领域享有极高的引用率。
该书于1974年首次出版，为我们提供了一个全新的视角来审视和思考空间。
东欧剧变后,老百姓们发现资本主义社会太残酷,太腐败了1989年，东欧迅速转向西方民主模式，20年过去了，他们怎么样？与20年前一样，我是从奥地利经过斯洛伐克去匈牙利访问的。
进入布拉迪斯拉发火车站之际，我惊讶的是这里竟然和20年前一样简陋不堪，连个像样的候车室都没有，唯一的变化是一位老头用中文喊着:“房间、房间。
” 我在布达佩斯又见到了老朋友H君。
我还记得他1989年满怀激情投入“革命”的样子。
他当时兴奋地告诉我: “革命才一个星期，我们已经有了50多个政党。
”不过他的政治激情今天荡然无存。
H君坦承:“你说我们政治独立了吗?我们现在被北约控制了，;你说我们经济独立了吗?我们经济现在都被外国人控制了。
”他还愤愤不平地说:“20年过去了，左派右派都执政过了，但选上来的都是投机政客，从未选出过政治家。
我们今天不是在‘好人，与‘坏人，之间作选择，而是在‘坏人，与‘更坏的人’之间作选择。
” 不少东欧人都曾以为，只要政治制度一变，一切都会变好，但后来发现不是这么一回事，一切宛如昨天，甚至更糟。
当地一位资深学者还与我谈到一个令人深思的现象:尽管制度变了，表面是多党制度，媒体自由，实质上是独立的司法体系根本没有建立，也没有高效率的公务员队伍，任人唯亲的现象广泛存在”。
东欧的变革其核心是:只要激进的政治经济变革，这些国家就能一下子解决自己所有的问题。
“休克疗法”导致了恶性通货膨胀，有时高达2000%以上，人民的生活水平急剧下降，失业人数剧增，导致了既无政府干预、又无市场制度的混乱状况，为非法掠夺提供了可能，官员获得了大肆侵吞国有资产的机会，也使腐败(特别是乌克兰、保加利亚、罗马尼亚等国)变得一发而不可收拾。
整个东欧经济经过“两个激进”的变革之后，全都变成了高度依赖外资的经济，普遍债台高筑，金融自由化使多数银行被西方银行控制，2008年的金融海啸又使多数东欧国家遭受一次劫难。
拉脱维亚、乌克兰、塞尔维亚已接近破产，他们的债券评级已经被评为“垃圾”级别。
鲁迅先生资本主义的句子1.战士的日常生活，是并不全部可歌可泣的，然而又无不和可歌可泣相关联，这才是实际上的战士。
⒉敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。
3.杀了“现在”，也便杀了“将来”。
将来是子孙的时代。
4.巨大的建筑，总是一木一石叠起来的，我们何妨做这一木一石呢?我时常做些零碎事，就是为此。
5.我们是奴隶，革命之后我们发现受了骗，做了奴隶的奴隶。
6.其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
7.天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。
所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。
譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土;没有土，便没有花木了;所以土实在较花木还重要。
8.在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。
譬如想有乔木，想看好花,一定要有好土;没有土，便没有花木了;所以土实在较花木还重要。
9.希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来。
10.仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵!11.创造新陆地的，不是那滚滚的波浪。
12.以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。
13.我们目下的当务之急是:一要生存，二要温饱，三要发展。
14.其实，中国人并非没有“自知之明”的，缺点只在有些人安于“自欺”，由此并想“欺人”。
比如病人，患有浮肿，而讳疾忌医，但愿别人胡涂，误认他为肥胖。
15.我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。
16.我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。
现在才知道其中的许多，是先因为被人认为“可恶”，这才终于犯了罪。
17.哪里有天才，我是把别人喝咖啡的功夫，都用在了工作上。
——鲁迅18.在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
19.读死书会变成书呆子甚至于成为书橱。
20.凡是有名的隐士，他总是已经有了“悠哉游哉，聊以足岁”的幸福的。
浅谈后现代主义:晚期资本主义的文化逻辑战后经济发展的这些新特征及其所带来的文化产业的扩张、文化资本和文化商品的流通、文化价值的对抗以及文化的独立性的日渐削弱，使人之为人的文化本性问题和文化压迫问题现实地摆在了人们的面前。
三杰姆逊借鉴恩斯特·曼德尔（ErnestMandel）在《晚期资本主义》一书中提出的资本主义分期理论，从资本的扩张入手，将资本主义分为三个时期：市场资本主义、垄断资本主义和当前的晚期资本主义。
这三个时期分别以资本的自由竞争、竞争导致的垄断资本以及资本的跨国运作为特点，同时对应地都有自己作为主导形式的文化模式：现实主义、现代主义和后现代主义。
现实主义对应于市场资本主义，现代主义对应于垄断资本主义，后现代主义对应于晚期资本主义。
资本主义发展的第一阶段，即马克思的《资本论》所研究的阶段，是所谓市场资本主义，国家资本主义，也有称之为古典式资本主义的。
这一阶段中，资本的扩张逻辑主要实现于可见的物质形态之中，而文化的主导形式也是现实主义，即注重真实客观地再现社会现实以及复杂的社会关系的矛盾运动过程。
十九世纪八十年代，资本的扩张进一步加剧，推动资本主义开始由国家市场向世界市场转变，出现了垄断企业和大规模的工业化。
列宁称此阶段的资本主义为帝国主义。
资本的扩张推动规模化现代工业的兴起，这极大地解放和促进了生产力，但作为个体的人却越来越感到孤独无依，文艺复兴时期倡导的自由、博爱、平等等道德观念被现代工业批量制造的枪支弹药击得粉碎，社会、人、自然之间的关系陷入深刻的危机之中。
这些社会现实表现在文化上，就是新型的文化形式应运而生，即现代主义。
可能是无法直面丑陋的现实，所以不同于现实主义，现代主义不直接描写社会和人生（少数艺术家例外），而是采用荒诞的或寓意的语言将社会、人、自然与自我的关系变相扭曲地影射出来，抽象成为文化主要的表达方式。
二战后，资本的扩张渗入尖端技术领域，商业企业的形式也改变了，金融资本时代来临了。
列斐伏尔日常生活批判概论列斐伏尔认为日常生活是资本主义社会的重要组成部分，是资本逻辑的表现。
在资本主义社会中，日常生活被市场逻辑所统摄，商品关系渗透到了我们的生活方方面面。
我们的需求和欲望被商品化，个体成为了消费者，被动地接受市场推销的商品，进一步加剧了资本主义的剥削和异化。
列斐伏尔指出，日常生活的空间和时间也受到了资本的控制和重塑。
资本主义社会的城市化进程导致了城市空间的同质化和单一化，城市变成了商品和资本流通的场所，个体在其中变成了城市的“消费者”。
同时，时间也被规划和节奏化，我们的生活被时间表所约束，快节奏的生活方式让我们无法真正地享受生活。
这种空间和时间的重塑使我们的日常生活失去了多样性和活力。
列斐伏尔强调了日常生活中的身体维度。
他指出，资本主义社会追求效率和生产力，使得我们的身体成为了生产工具和消费品。
我们的身体被规训和规范，通过各种健身、美容、保健等产品和服务来满足资本主义对身体的需求。
我们的身体成为了商品经济和媒体文化的展示物，而我们自己则成为了观赏和评判的对象。
列斐伏尔呼吁我们要从日常生活的批判中找到解放的可能性。
他认为，通过对日常生活的批判和对资本逻辑的抵抗，我们可以重新建立一种多样化、自主性和创造性的生活方式。
我们需要重新思考日常生活的意义和价值，摆脱对商品的依赖和对市场逻辑的被动接受，让我们的生活更加丰富、有意义和自由。
亨利·列斐伏尔的《日常生活批判》对我们认识和理解日常生活起到了重要的作用。
他的观点揭示了资本主义社会对我们日常生活的控制和剥削，同时也提出了批判和反抗的可能性。
通过对日常生活的重新思考和重塑，我们可以摆脱日常生活的单一和同质，追求更加自由和有意义的生活。
这对于我们理解和改变现实世界具有重要的启示和意义。
高兹论资本主义危机和日常生活的关系“日常生活与一切活动有着深层次的联系, 并将它们之间的种种区别与冲突一并囊括于其中。
日常生活也是一切活动的汇聚处, 是它们的纽带、它们的共同的根基。
”[1]p97这是列婓伏尔对日常生活的评析，可见日常生活的研究对于深入了解当代资本主义的社会的重要性。
高兹同样也看到了这一点，在他的许多著作中我们都可以看到其从日常生活的角度对资本主义所进行的批判。
社会的本质依存于人的日常生活小事; 社会关系只有在日常生活中才会产生出来，人也是在日常生活小事中真正被塑造和实现出来的。
在后工业时代，人们的生活条件比之以前已经改善了很多，但是为什么人们对资本主义社会的经营还是越来越感到不满呢？高兹认为其原因有二：一是资本主义社会中贫富差距越来越大，资本主义国家无法解决其本身所固有的通货膨胀、高失业率等社会问题，社会公平遭遇了前所未有的挑战；二是随着科技的发展，虽然人们的工作时间不断的减少，但是资本对人的控制却在不断的加强，人们对枯燥乏味的日常工作和浅薄无聊的闲暇生活感到厌倦。
正是这些原因使我们不得不重新审视资本主义的危机，马克思在资本主义发展早期就曾说过，危机是资本主义生产过程中不可避免的副产品，资本主义是不可能克服生成的社会化与生产资料私人占有制以及剩余价值的私人占有之间的这一基本矛盾的，今天的危机理论则是马克思所提出的危机理论的继续延伸。
高兹认为，虽然资本主义制度的内在矛盾依然存在，但是与马克思所处时代不同的是，资本主义危机的趋势和形式已经大大改变了。
在《资本主义危机与日常生活》一书中，高兹从日常生活的角度出发来观察资本主义危机，认为资本主义的危机正在吞噬人们的日常生活领域，使其成为资本主义经济理性的一部分，也成为资本追逐利润的另一沃土。
通过对后工业资本主义的观察，高兹从政治生态学的角度批判资本主义,认为当代资本主义的危机从本质上说就是生态危机，而生态危机的根源在于资本主义的经济理性无限追求利润这一目的。
马原与现实生活的联系马克思主义基本原理概论与我们日常生活的关联与应用马原与现实生活的联系马克思主义基本原理概论与我们日常生活的关联与应用马克思主义基本原理是20世纪最重要的理论体系之一，被广泛应用于各个领域。
马克思主义基本原理的核心是对社会现实的分析和对社会变革的指导。
它通过对资本主义社会的批判，揭示了现实生活中的许多问题。
一、社会阶级与生活方式马克思主义认为，社会是由不同的阶级组成的。
不同的阶级拥有不同的经济地位和生活方式。
在现实生活中，我们可以观察到阶级的差异导致了社会的不平等现象。
比如，在资本主义社会中，贫富差距明显，劳动者受到剥削，而资本家则享有财富和权力。
这种社会阶级关系直接影响着人们的生活方式和社会地位。
二、剩余价值与工资问题马克思主义的一个重要概念是剩余价值，它指的是劳动者创造的价值中超出工资支付的部分。
在现实生活中，劳动者经常发现他们创造的价值被资本家占有并转化为利润，而他们的工资却相对较低。
这导致了工资问题的存在。
马克思主义提出了剩余价值的概念，并呼吁实现劳动价值和社会财富的公平分配。
三、资本主义经济危机与金融危机马克思主义认为，资本主义经济存在周期性的危机。
这是由于资本主义生产方式本身的矛盾造成的。
现实生活中，我们可以观察到资本主义经济周期性的波动和金融危机的发生。
马克思主义通过对经济危机的分析，提出了改变生产关系和生产方式的思路，以实现社会的持续稳定和发展。
四、社会主义建设与现实生活马克思主义的最终目标是实现社会主义社会。
在现实生活中，社会主义的建设是一个长期的过程。
马克思主义提出了无产阶级领导的多党合作制、计划经济和公有制等一系列理论和制度安排，用于指导和推动社会主义的发展。
这些理论和制度的应用与实践将直接影响到人民的生活，改善社会的发展。
总之，马克思主义基本原理概论与我们日常生活有着密切的联系。
通过对社会现实的分析和对社会变革的指导，马克思主义提供了一种理论框架和方法论，帮助我们认识、理解和改变社会的现状。
