解读马克思的劳动休闲观

马克思主义劳动观马克思主义劳动观是马克思主义哲学的一个重要组成部分，是关于劳动、劳动者和劳动成果的理论。

马克思主义认为，劳动是人类生存和发展的根本活动，是人类社会存在的基础。

劳动不仅是获取物质生活资料的手段，更是人类实现自我价值、发展自身潜能的途径。

马克思主义认为，劳动是人类与自然界和社会的关系的基础。

通过劳动，人类改变了自然界，创造了丰富多样的物质生活资料，满足了自身的生存和发展需要。

同时，劳动也是人类社会存在和发展的基础。

在劳动过程中，人们不仅创造了物质财富，还建立了社会关系，形成了社会组织和制度。

劳动是人类社会存在和发展的动力源泉，是推动社会进步和文明发展的力量。

马克思主义强调劳动者的主体地位和劳动成果的社会性质。

马克思主义认为，劳动者是劳动的主体和实施者，劳动者的劳动是创造价值的源泉。

劳动者通过劳动创造了物质财富，但在资本主义社会中，劳动者却被剥削，劳动成果被资本家占有。

因此，马克思主义呼吁实现劳动者对劳动成果的公平分配，实现劳动者的自我解放。

马克思主义认为，劳动是人类实现自我价值和发展个性的途径。

通过劳动，人们不仅满足了自身的物质生活需要，更实现了自我实现和自我超越的价值。

劳动是人类实现自我价值、发展个性、提高素质的重要途径。

马克思主义倡导劳动者在劳动中实现自身的价值，追求劳动的自由、平等和尊严。

马克思主义劳动观强调劳动的重要性和劳动者的主体地位，呼吁实现劳动者对劳动成果的公平分配，实现劳动者的自我解放。

劳动不仅是获取物质生活资料的手段，更是人类实现自我价值、发展个性的途径。

只有在实现劳动者的自由、平等和尊严的前提下，人类社会才能实现真正的进步和发展。

马克思主义劳动观为我们认识劳动、尊重劳动者、改善劳动条件提供了重要的理论指导，对于推动社会主义建设和实现共产主义社会具有重要的指导意义。

马克思休闲思想的当代诠释浅析一、劳动与休闲的关系是马克思休闲思想的逻辑起点在马克思的经典著作当中，虽然没有对休闲思想进行直接的论述，但从他对异化劳动、自由时间、人的自由全面发展等理论中可以找寻其丰富的休闲思想，对于劳动与休闲关系的论述，则是其休闲思想的重要逻辑起点。

一方面，劳动为休闲提供了物质基础。

对于劳动的重要性，马克思指出：“任何一个民族，如果停止劳动，不说是一年，就是几个星期，也要灭亡，这是每个小孩都知道的。

”对此，恩格斯也进一步强调：“正如达尔文发现了自然界的存在与发展规律一样，马克思所发现的是人类历史和人类社会的发展规律，即强调了一个非常简单的事实，只有吃、喝、住、穿满足的前提下才能更好地从事政治、科学、艺术等事务。

”可以说，劳动是人类生存和发展的重要维度，它作为人类生活的第一要件，为我们提供生存和发展所必须的物质前提。

基于生存需要的满足，按照马斯洛的需要层次分析理论，较低层次需要的满足会带来较高层次需要的提出，也正如马克思所说“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要。

”这里所说的新的需要即从事“政治、科学、艺术、宗教”等社会性活动的需求，这是人作为社会人存在的价值所在，也是人之为人的重要内容。

如果这一活动基于人们自身的兴趣、爱好而开展，那么，我们可以把这些活动归为休闲活动的范畴。

与此同时，劳动也为休闲提供了实践的重要物质媒介，如：休闲娱乐设施、休闲场馆等。

不仅如此，劳动还拓展了休闲的范围，催生了新的休闲方式，如：海底探险、有氧运动、高空蹦极等。

而这些新型休闲方式的出现正是劳动推进的结果，可以说，劳动为休闲实践提供了必要的物质前提。

另一方面，劳动实现着自由时间的节约，为休闲实践提供着必要条件。

对此，马克思从异化劳动的反思中做出了相应的思考。

在马克思所批判的资本主义社会，劳动并非作为人的类本质存在，劳动不过只是维系肉体生存的一种手段，劳动生产出的是一个同劳动疏远站在劳动之外的人对劳动的关系。

马克思休闲文化观浅析马克思就对休闲文化提出了许多真知灼见，他始终把休闲与人的全面发展、休闲与社会进步联系在一起加以思考。

在他看来，休闲是人的一种理想的生存方式，是人的全面发展的必要条件，是人类社会发展的重要动力，休闲状态是人与自然和谐统一的状态。

标签：马克思；休闲文化；理想的生存方式；人的全面发展；和谐统一近年来，休闲文化研究逐渐成为国内学术界关注的热点问题。

马克思作为19世纪最伟大的思想家之一，对未来政治经济学、哲学等诸多领域的问题都作了带有前瞻性的思考与分析。

今天我们从休闲文化的角度对马克思的思想体系加以审视和考察，不难发现，早在一百多年前，马克思在其著述中对休闲活动、休闲文化已有所分析和预见，他从始至终都把休闲与人的全面发展、休闲与社会进步紧密联系在一起，特色鲜明，思想深刻。

一、休闲是人的一种理想的生存方式马克思是较早提出人的休闲需求和休闲权利的思想家。

在《资本论》中，马克思将劳动者的活动分为两大部类:生产性活动和消费性活动。

与此相应的时间，亦分为劳动时间和自由时间。

马克思认为，资本主义的利润建立在剩余劳动时间的创造之上，而另一方面，资本主义的财富把人从体力劳动中解放出来，并给人增加了自由时间。

马克思所说的自由时间，其实就是我们所说的休闲时间。

在《德意志意识形态》中，马克思揭示了人类的三种基本生存状态，即劳动生存状态、生理生存状态和自由生存状态。

他将自由生存状态称之为追求“新需要”。

这个“新需求”其实就是人的休闲状态。

马克思是从时间的角度来定义休闲的，在马克思看来，“休闲”是人“可以自由支配的时间”，它“不被生产直接生产劳动所吸收，而是用于娱乐和休息，从而为自由活动和发展开辟广阔天地”[1]。

马克思还进一步指出：由工人自由支配的休闲时间“不仅对于恢复构成每个民族骨干的工人阶级的健康和体力是必需的,而且对于保证工人有机会来发展智力,进行社交活动以及社会活动和政治活动,也是必需的”。

为此，他提出建议:“通过立法手续把工作日限制为8小时”[2]216。

马克思的劳动观主要内容马克思的劳动观是他经济学和政治哲学的核心之一。

他通过对劳动的分析，揭示了资本主义社会中隐藏的剥削和压迫的本质，并提出了无产阶级的解放和社会主义的理论基础。

马克思的劳动观主要包括劳动的本质、剩余价值理论、商品生产和社会劳动分工等方面的内容。

首先，马克思认为劳动是人类的本质活动，通过劳动，人们改变自然界和社会，满足自身的物质和精神需要。

他强调劳动是人类与自然界之间的中介，是人类独特的能力和创造力的表现。

在马克思看来，劳动是人与自然的对话，通过劳动，人类能够改造自然、创造价值，并实现自身自由和全面发展的可能。

其次，马克思的剩余价值理论是他劳动观的重要组成部分，也是他对资本主义剥削的深入分析。

马克思认为，在资本主义社会中，劳动者出卖自己的劳动力给资本家，资本家以工资的形式支付其中的必要劳动时间，而超出必要劳动时间的部分则被资本家占有，形成了剩余价值。

马克思指出，剩余价值是资本主义社会中财富增长的源泉，也是资本家对劳动者的剥削和压迫的根源。

马克思还对商品生产和社会劳动分工进行了深入的研究。

他认为，资本主义社会中商品的生产是通过分工来实现的。

分工使得劳动变得简单而重复，劳动者变得越来越疏离自己的劳动成果。

马克思通过分析商品交换的过程，揭示了商品的价值形成和商品交换的规律。

他认为，商品的价值实际上是由劳动时间决定的，但在资本主义社会中，这种价值关系被掩盖了，表现为商品的价格。

资本主义社会中，劳动时间的决定权被资本家掌握，而劳动者则被迫以劳动力的价格出卖自己的劳动。

此外，马克思还探讨了资本主义社会中劳动的异化问题。

他认为，资本主义剥削的结果是劳动者与自己的劳动产生了疏离和异化的关系。

在劳动过程中，劳动者失去了对自己劳动的控制和支配权，劳动成果被转化为资本家的财富，劳动者的能力和创造力被压制和扭曲。

马克思指出，这种劳动的异化是资本主义社会中劳动者的苦难和压迫的根源之一。

最后，马克思对无产阶级的解放和社会主义的理论基础进行了研究。

马克思的劳动实践观及当代价值马克思是19世纪著名的社会学家、经济学家和哲学家，他的思想对当下的社会和经济具有深远的影响。

马克思的劳动实践观是其理论体系中的重要组成部分，对于当代社会的发展和变革也有着重要的价值。

让我们来了解一下马克思的劳动实践观。

马克思认为，劳动是人类活动的本质和核心，是人类与自然界交往的基本方式。

劳动不仅仅是为了生存和满足生活需要，更是人类社会发展和进步的基石。

马克思强调，劳动是人与自然界之间的相互作用过程，在劳动中，人类通过改变自然界的形态和结构，创造出符合自己需求的产品和工具。

在这个过程中，人不仅仅是改造自然界的主体，更是通过不断地劳动实践，丰富和完善了自己的认识和智慧，提高了自身的素质和能力。

马克思认为，劳动实践是人类社会的基础，也是人的自我实现和自我发展的重要途径。

在劳动过程中，人不断地创造自己的世界，并通过劳动获得自尊和自我价值的实现。

而这种自我实现和自我价值的获得，也是人的自由和幸福的重要源泉。

马克思还强调，劳动实践应当是自由和自主的，人们应当通过自己的劳动创造自己的生活，而不是受制于他人的支配和剥削。

在当代社会，马克思的劳动实践观依然具有重要的价值。

随着科技和社会的发展，劳动方式和生产关系发生了巨大的变革，人们的劳动实践方式也在不断地改变。

传统的体力劳动逐渐被机械化和自动化取代，知识和智慧劳动成为主流，人们的劳动实践方式和价值也在不断地演变和重塑。

在这个过程中，人们需要不断地丰富自己的知识和技能，提高自身的综合素质，适应和引领劳动实践的变革。

随着全球化和信息化的进程，人们的劳动实践已经超越了国界和地域的限制，人们的劳动实践越来越具有多元化和跨文化的特点。

在这个过程中，人们需要更加开放和包容的心态，不断地吸纳和融合不同文化和观念，通过劳动实践提高自己的国际竞争力和影响力。

随着社会分工和专业化程度的提高，人们的劳动实践越来越注重团队合作和协同创新。

在这个过程中，人们需要更加注重共同价值和团队意识，不仅仅关注个体的价值和成就，更要关注集体的利益和发展。

第３９卷第６期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ．３９,N o ．６２０２３年１１月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t y ofA r t s a n dS c i e n c e (S o c i a l S c i e n c e s )N o v ．２０２３ʌ收稿日期ɔ２０２３Ｇ０４Ｇ１４ʌ基金项目ɔ２０２１年国家社会科学项目 网络空间中高校思想政治理论课叙事话语建构研究 (２１V S Z １２７);２０２２年西北师范大学重大科研项目培育计划项目 人类命运共同体视域下全人类共同价值研究 (NWN U ＧS K Z D ２０２２Ｇ０４)ʌ作者简介ɔ马俊峰(１９６９－),男,甘肃张家川人,西北师范大学教授,博士生导师,博士,主要从事马克思主义哲学与政治哲学研究.马克思劳动休闲观的价值追求与当代启示马俊峰,温兆伦(西北师范大学马克思主义学院,甘肃兰州㊀７３００７０)ʌ摘要ɔ在批判 旧世界 和探索 新世界 的过程中,马克思深刻预见劳动和休闲在人类社会发展中的重要地位.他认为,劳动和休闲是人类的基本生存方式,与人类的存在和发展密不可分.通过对社会历史的研究,他进一步指出劳动和休闲在社会历史中由统一到对立再到统一的关系过程.为了构建促进人与社会共同发展的劳动与休闲关系,马克思主张辩证统一的劳动休闲观,即劳动应为休闲的基础,休闲则为劳动的准备.同时,该观点秉持人类自由全面发展的基本价值追求,并将对自由时间和美好生活的诉求融入其中.因此,马克思的劳动休闲观是一种具有真理性和生命力的科学理论,为当前我国构建中国特色社会主义的和谐劳动休闲关系提供了重要启示.ʌ关键词ɔ劳动;休闲;自由自觉的活动ʌ中图分类号ɔA ８１㊀㊀ʌ文献标识码ɔA㊀㊀ʌ文章编号ɔ２０９５Ｇ７００９(２０２３)０６Ｇ００５４Ｇ０８V a l u eP u r s u i t a n dC o n t e m p o r a r y E n l i gh t e n m e n t o fM a r x sV i e wo nL a b o r a n dL e i s u r e MAJ u n Ｇf e n g,W E NZ h a o Ｇl u n (S c h o o l o f M a r x i s m ,N o r t h w e s tN o r m a lU n i v e r s i t y ,L a n z h o u ７３００７０,C h i n a )A b s t r a c t :M a r xd e e p l y f o r e s a wt h e i m p o r t a n t p o s i t i o no f l a b o ra n dl e i s u r e i nt h ed e v e l o p m e n to fh u m a ns o c i e t y int h e p r o c e s s o f c r i t i c i z i n g t h e o l d s o c i e t y a n d c r e a t i n g a n e wo n e ．H e b e l i e v e s t h a t l a b o r a n d l e i s u r e a r e t h e b a s i cw a ys o f h u m a n e x i s t e n c e a n da r e i n s e p a r a b l e f r o m h u m a ne x i s t e n c ea n dd e v e l o p m e n t ．T h r o u g ht h e s t u d y o f s o c i a l r e l a t i o n s ,h e f u r t h e r p o i n t e do u t t h a t l a b o r a n d l e i s u r e i n s o c i a l h i s t o r y f r o mu n i t y t o o p p o s i t i o n t ou n i t y ．I n o r d e r t o c o n s t r u c t t h e r e l a t i o n s h i p b e t w e e n l a b o r a n d l e i s u r e t h a t p r o m o t e s t h e c o mm o n d e v e l o p m e n t o f h u m a n a n d s o c i e t y ,M a r x a d v o c a t e d t h e d i a l e c t i c a l u Ｇn i t y o f l a b o r a n d l e i s u r e v i e w ,t h a t i s ,l a b o r s h o u l db e t h e f o u n d a t i o n o f l e i s u r e ,a n d l e i s u r e t h e p r e pa r a t i o n f o r l ab o r ．A t t h e s a m e t i m e ,i t u p h e l d t h e f u n d a m e n t a l v a l u e p u r s u i t o fh u m a n f r e e d o ma n da l l Ｇr o u n dd e v e l o p m e n t ,a n d i nc o r p o r a t ed t he a p p e a l of f r e e t i m e a n dab e t t e r l i f e i n t o i t ．T h e r e f o r e ,M a r x sv i e wo f l a b o r l e i s u r e i sas c i e n t i f i c t h e o r y w i t ht r u t h a n dv i t a l i t y ,w h i c h p r o v i d e s i m p o r t a n t e n l igh t e n m e n t f o r c o n s t r u c ti n g h a r m o n i o u s r e l a t i o n s h i p b e t w e e n l a b o r a n d l e i s u r e i n s o c i a l i s m w i t hC h i n e s e c h a r a c t e r i s t i c s ．K e y wo r d s :l a b o u r ;l e i s u r e ;f r e e a n d s e l f Ｇc o n s c i o u s a c t i v i t y ㊀㊀习近平总书记在党的二十大报告中明确指出必须坚持在发展中保障和改善民生,鼓励共同奋斗创造美好生活,不断实现人民对美好生活的向往 [１],这一重大战略部署充分反映了人民群众对美好生活的期盼与愿景.总的来说,人们对于美好生活的向往即是对于理想生存状态的向往,而作为人的实践活动的劳动与休闲则生动体现着现实的人的生存样态,因此,构建美好劳动生活与美好休闲生活成为实现人类美好生活的关键.事实上,马克思高度重视劳动和休闲问题,并视其为研４５究社会进步和人类自由全面发展的重要议题.马克思以隐喻方式将休闲思想融于 自由自觉的活动 人的自由全面发展 以及 自由时间 等概念之中,并在批判异化劳动的同时,进一步喻示了劳动和休闲的和谐统一对于促进人的自由全面发展与社会进步的重要性.然而,在当前历史条件下,存在劳动时间和休闲时间分配不均,劳动和休闲活动未能充分体现社会共同体原则,以及在数字技术与数字资本的控制下劳动和休闲出现新的异化形式等问题,这些问题共同制约着人的自由全面发展的可能性.因此,深入分析和阐明马克思劳动休闲观的建构逻辑,挖掘并解读其中所蕴含的价值追求,并以马克思劳动休闲观为理论依据探索解决当代劳动与休闲问题的新路径,具有重要的理论和实践意义.一、马克思劳动休闲观的建构逻辑何谓劳动休闲观?空想社会主义者圣西门着重强调劳动对于休闲的作用,并提出实业制度认为只有人人皆劳动才能使人类社会走向幸福.与之不同,马克思在扬弃空想社会主义理论的基础上,立足实践生存,从人的基本活动形式出发,在«资本论»«德意志意识形态»«１８４４年经济哲学手稿»等相关著作中将其休闲思想蕴含于劳动理论之中,否定以往劳动与休闲相分立的观点,将二者置于同等地位,进而提出劳动与休闲辩证统一的劳动休闲观.(一)以人的生存样态为逻辑起点马克思对劳动与休闲问题的探讨是建立在其对人类基本生存方式思考基础之上的.人的基本生存方式是指人作为有生命的物质的存在方式,即人类在现实生活中应如何存在.而作为这一基本生存方式的实践活动,在受到的人的基本需求的推动下,又呈现为劳动和休闲这两种活动形式.正是在此背景下,马克思文本中显现出深刻的休闲意蕴.具体而言,一般生物的生存方式主要依靠本能活动来适应环境,这构成自然生态系统中的生存竞争.而人与其他动物的不同之处在于,人作为有意识的存在可通过改造环境实现对环境的适应.人类通过自觉和能动的实践活动,认识自然并改造自然,从而满足自身的生存条件和实践活动,因此成为人的基本生存方式.这表明,人的存在方式是以自觉意识为内在依据,以实践活动为外在表现,在意识的目的性和计划性的引导下,人类成为有需要的自主存在.而为了维持自身生存,物质需要又成为人的基本需要,马克思认为人们为了能够 创造历史 ,必须能够生活.但是为了生活,首先需要吃喝住穿以及其他一些东西.因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的材料,即生产物质生活本身. [２]在此过程中,物质生产劳动成为实践的基本形式.然而,人的需要并非静态不变,而是处于持续发展和变化之中. 已经得到满足第一个需要本身㊁满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要. [２]４这正是需要的固有特征,也是对人类的重要意义所在.在需要的不断发展中,个体能够不断提升自身潜力,并持续寻求自我实现的确认.仅有通过这一过程,人们才能积极参与社会关系,并为社会和他人做出积极贡献.因此,满足基本生存需求的物质生产劳动并非实践活动的全部内容和唯一目的.进一步而言,人类作为有意识的存在,其行为和活动均受到意识的支配和调控.这表明,人类具有涵盖思维㊁情感㊁意识和意愿等内在过程和体验的独特而复杂的精神活动.正是在精神活动的作用下,人类拥有了各种精神需要.因此,实践活动不应仅限于满足人的基本物质需要,还应满足人们进行政治㊁艺术㊁科学㊁宗教等精神文化需要.为了满足新的需要,个体不仅可在劳动时间中从事政治㊁艺术㊁科学㊁宗教等相关工作,还可在物质生产劳动之外的闲暇时间中进行此类活动.在闲暇时间中,人们通过陶冶情操㊁心身娱乐等方式满足自身的精神需要,正是在此过程中,休闲成为实践的基本形式.综上所述,劳动和休闲作为实践的两种形式,共同存在于人类对物质和精神需要的追求中.劳动通过物质生产满足人的物质需要,而休闲则在劳动之外的时间中满足人的精神需要.二者相互联系㊁相辅相成,共同构成人类的基本生存样态.(二)以社会历史的演变为逻辑过程马克思通过对人类需要的考察认识到,生产力的发展引起人类需求的改变,从而形成劳动和休闲这两种基本生存范式.他进一步认识到,实践活动均发生于特定的社会历史中,只有深入把握社会历史,才能对实践活动展开深入分析.基于这一认识,马克思阐述了劳动与休闲的历史演变,从而深刻探讨了二者的相互关系与演变过程.５５在前资本主义时期,部落所有制社会的生产力水平极低,基本生活资料主要依赖自然资源获取,人们维持生存的方式包括狩猎㊁采集果实㊁挖掘根茎,并使用未经加工或打磨的旧石器㊁棍棒等作为生产和生活工具,社会分工仅限于自然和家庭内部的分工.在原始公有制下,人类活动的目的主要是为满足基本的生理需求.因此,在基本生理需求得到满足后,人们可享有较为闲适的生活状态.马克思认为 在发展的早期阶段,单个人显得比较全面,那正是因为他还没有造成自己丰富的关系. [３]在尚未出现独立于自身之外的社会关系与自身对立的情况下,人类的劳动与休闲活动处于和谐关系之中.然而,在古代公社所有制和国家所有制社会时,人类开始熟练使用劳动工具驯养牲畜和种植采集农作物,发展了种植业㊁畜牧业和手工业,出现体力劳动和脑力劳动的分工形式.此外,各部落通过战争或契约不断积累财富与掠夺奴隶,奴隶的所有权被奴隶主占有成为其财产的一部分,并无偿为奴隶主劳动且剩余产品被其独占,奴隶既失去休闲自由,也失去了劳动成果.这与未从事生产劳动却拥有大量休闲时间的奴隶主形成鲜明对比.因此,在这一时期,劳动与休闲的关系表现为相互对立状态.随着社会历史的演进,封建社会逐渐取代奴隶社会.小规模土地耕种和手工业的发展引起所有制结构变化,形成土地所有制和在其束缚下的农奴劳动.在这一阶段,农民在完成劳作后拥有少量的闲暇时间,但这并不意味着劳动与休闲对立关系的突破,因为农民仍被束缚在封建社会土地上,遭受地主阶级对其劳动成果的剥削.在封建等级制度下,王公贵族的悠闲生活与农民的终日忙碌形成尖锐对立.可以说,这种悠闲是建立在对农民阶级压迫与支配的基础上,还不是真正意义的休闲.随着生产力水平的进一步提高,在资产阶级私人所有制社会中,资本家通过资本生产对工人进行剩余价值的剥削,工人的全部劳动被资本家强制占有,其劳动产品是不再作为工人劳动的产物而被工人支配和享受.劳动异化的同时意味着休闲的异化,休闲是在闲暇时间中进行的自主活动,但劳动异化使人成为被劳动统治的对象,人们无法拥有闲暇时间,也无法放松身心并促进自身发展,这使得工人的休闲活动最终走向异化.然而,在生产力的不断发展中,人类社会将进入共产主义社会.马克思认为,劳动异化是人类社会在历史上必须经历的特殊阶段,因为社会化大生产为未来的共产主义社会提供了重要的物质前提.在生产力高度发达的情况下,共产主义社会将成为一种符合生产力发展要求的公有制社会.在该制度下,劳动不再是阶级社会中的异化劳动,而是完全自由的劳动.劳动的过程同时也是发展自身兴趣㊁爱好和特长的过程.最终,劳动和休闲的主体生命体验的完整性将在共产主义社会中实现统一.总而言之,马克思对劳动和休闲的历史演变展开深入分析,涵盖从原始社会至共产主义社会的全面历史视角.这一分析表明,生产力的发展对劳动和休闲的形式与特征产生深远影响,并塑造出不同的劳动与休闲关系.(三)以劳动与休闲的统一为逻辑归宿马克思通过对社会历史的深入研究,揭示了劳动与休闲关系的历史变迁.这种变迁受到生产资料㊁生产力和生产关系的综合影响,表现为由同一到对立再到同一的历史进程,表明了一种否定辩证的螺旋式上升,这也最终证成只有在无产阶级所追求的共产主义社会中,劳动与休闲在理论和实践上才会实现真正统一.因此,劳动与休闲之间的合理逻辑关系应为:劳动应是休闲的基础,休闲则为劳动的准备.劳动作为休闲的基础,可从物质基础和精神基础两个层面进行理解.在物质基础方面,劳动是人的类本质,是一种自觉和有意识的实践活动.人们需要通过劳动来满足基本的生理需求,才能使休闲需求进入到他们的生活中.此外,人类在劳动过程中生产出大量的物质产品,不仅使得休闲形式更为多样化,且提供了满足休闲需求的丰富的物质基础.而在精神基础方面,随着社会生产力的提高和社会分工的发展,劳动生产不再仅限于体力劳动,还包括从事宗教㊁科学㊁哲学和艺术等精神文化生产的脑力劳动者.正是这些精神文化生产者通过理论研究和艺术创作,为人们提供了新的思维与话语方式满足了人们对休闲文化的需求,并在此过程中逐步增强着人们的休闲意识与理念.此外,人们在具体的劳动过程中,工作成败所带来的心情影响也会对后续的休闲心情产生影响.虽然休闲的质量不受工作本身的成败决定,但对于相当多的人而言,工作失败所带来的负面情绪会使得休闲也失去乐趣.休闲作为劳动的准备,包括预备和结束两个６５阶段.在预备阶段,个体可在闲暇时间进行自主活动,提升个人的技术能力㊁主动学习知识并发展兴趣爱好,以便为劳动过程中的技能应用和创新创造做好准备.此外,马克思认为 从整个社会来说,创造可以自由支配的时间,也就是创造产生科学㊁艺术等等的时间. [３]３８１也就是说,个体可在闲暇时间中通过休闲活动进一步推动娱乐行业的进步与新兴行业的涌现,从而促进社会的发展.因此,休闲活动在为人类劳动形式的发展作出充分准备方面具有重要作用.而在结束阶段,劳动作为一种实践活动,在实践过程中保持高度集中的思维状态会导致人们在结束后感到疲惫,但个体可在闲暇时间通过各种娱乐活动缓解紧张情绪,以达到放松身心的目的.这表明,休闲活动有助于个体调整自身状态,恢复体力和精力,以此确保下次劳动的积极状态并形成良性循环.因此,在劳动结束后,休闲活动对于促进个体劳动能力的持续发挥具有重要作用.由此可见,劳动与休闲的关系是辩证统一的.尽管两者在内涵上存在明显区别,但将其置于社会历史与社会关系中,可以发现劳动与休闲无法截然分开.离开劳动的休闲必将失去其物质基础,而离开休闲的劳动使人如同永无休止的机器,劳动会失去其存在的价值与意义.因此,马克思辩证统一的劳动休闲观认为劳动与休闲同等重要且应相互统一.这是一种呈现人们呼唤生命美好和寻求人类解放的和谐劳动休闲观,其中包含着丰富的价值意蕴.二、马克思劳动休闲观的价值追求马克思劳动休闲观是将作为人的基本生存范式的劳动与休闲在批判现实基础上和构建理想社会过程中所得到的创新性理论,体现出马克思对于社会历史和劳动本质的深化认识,蕴含着为社会成员提供自由时间,追求人类美好生活直至实现人类自由全面发展的价值诉求.(一)作为劳动休闲的原初价值追求:自由时间现实的人均依靠吃㊁穿㊁住等满足基本的生理需要,同时,人们也有满足身心娱乐与自我发展的需要.正如美国心理学家马斯洛所认为 人有一种外在的或先天的趋向自我实现的成长倾向.由此我们可以进一步提出基本需要似本能的假定,即当我们在物种阶梯中上升时,我们可能逐渐会发现新的㊁更高层的欲望. [４]因此,只有当人的需要不断得到满足时,个体才有机会实现自身发展.如果个体在社会生活中缺少最基本的休闲活动,就意味其基本需要无法得到满足,也无法产生新的需要.而满足人们休闲需要的休闲活动应当是在闲暇时间中进行的休闲娱乐活动.马克思将自由时间划分为进行休闲娱乐的时间与促进自身发展的时间, 自由时间 不论是闲暇时间还是从事较高级活动的时间 [５].因此,为现实的人提供充足的自由时间,以满足个体的休闲需要与自身发展需要,成为马克思劳动休闲观的基本价值诉求.将追求自由时间的增加作为马克思劳动休闲观的初始价值诉求,一方面由于满足人类自身需求的必要性,另一方面由于自由时间与休闲具有内在的一致性.马克思认为自由时间是社会成员自我实现和自我发展的时间, 时间实际上是人的积极存在,它不仅是人的生命的尺度,而且是人的发展的空间 [６].同时,马克思将自由时间定义为个体的 非劳动时间 ,这表明,自由时间是完全由个体自主支配的时间,在必要劳动时间之外,剩余时间完全由个体掌握并转化为以人本身为目的的自由时间.在自由时间中,人们可以充分享受物质文明和精神文明成果,提高自身技能㊁心智水平和精神境界,并发展自身多方面的兴趣爱好,最终实现人本质的复归.也就是说,在自由时间内,劳动与休闲的对立将被消解,自由时间成为休闲存在和发展的前提.反之,严格意义上的休闲活动又必定发生在非劳动时间的自由时间中,休闲从而成为自由时间的表现形式.总而言之,马克思劳动休闲观旨在为社会成员提供充足的自由时间,是由于自由时间的增加对于个人和社会的发展至关重要.人们在自由时间中促进自身的多方面发展,而个人能力的提升又进一步推动社会的进步.具体而言,在个体获得更多自由时间后,他们将充分提升自身的能力,而这些个体又在生产过程中扮演着关键角色,马克思认为 个人的充分发展又作为最大的生产力反作用于劳动生产力 [７].因此,人的自由全面发展对于推动社会进步至关重要.同时,减少劳动时间从而增加社会成员的自由时间并不会导致劳动产品的减少,相反,这将为人的自由全面发展创造条件,进而提高社会的劳动生产力,形成相互促进的正向循环.于是,人们在充足的自由时间中,７５可将自身发展与社会进步相结合,从而真正实现劳动时间与休闲时间相统一的理想状态.(二)作为劳动休闲的高层次价值追求:人类美好生活人类对于美好生活的追求是跨越时代的永恒主题.尽管在历史长河中,美好生活的表现方式随着时代的发展而有所不同,例如中国古代先贤孟子所追求的大同社会和古希腊哲学家柏拉图提出的理想国,然而,美好生活的最终目的始终是达到快乐和幸福的生活状态.在近代资本主义社会中,马克思以唯物史观和剩余价值学说为基础,科学地阐述了通过合理利用客观规律与推动生产力的发展进而实现人类美好生活的构想.在物质资料极大丰富的前提下,马克思在«共产党宣言»中指认 自由人联合体 才能使人获得美好生活.而在当代中国,习近平总书记依据唯物史观准确指出: 历史总是伴随着人们追求美好生活的脚步向前发展的. [８]这充分说明,人类实践活动的最终目的是实现幸福美好的生活状态.而从实践活动出发的马克思劳动休闲观认为,追求劳动时间和休闲时间相统一的过程,同时是实现人的自由全面发展与社会进步的过程.因此,该观点本身便蕴含着实现人类美好生活的价值诉求.具体而言,马克思的劳动休闲观起始于人的实践活动.实践作为人的存在方式,生动地体现了人们对于真理的追求与价值的创造.人类存在的目的在于实现自由与发展,而这一目的只有通过实践活动才可确认.为了达成该目标,人类需要确保自身的活动方式与活动原则相一致,这涉及价值问题.同时,人类需要将自身的生命活动作为自我意识与自我意志的对象,并通过认识过程使二者相一致,这涉及真理问题.在追求真理与创造价值的过程中,人们不断发挥自身的能动性,利用客观规律推动生产力的发展,使得真理与价值在具体的历史中得以统一,进而成为标志人类社会进步的必要条件.因此,劳动与休闲作为维持人类基本生存的实践活动,能够在追求真理与创造价值的过程中推动人的自由全面发展和促进社会的进步.而在新的历史条件下,马克思劳动休闲观对于人类美好生活的价值追求具有了促进全社会物质文明与精神文明共同发展的新内涵.随着改革开放４０多年的持续推进,中国特色社会主义进入新的发展阶段,生产力水平的大幅提升使得人民的物质生活得到充分满足.同时,人们对于美好生活的追求不再仅限于满足基本的物质需求,而是转向更高层次的精神文化需求.习近平总书记指出: 中国特色社会主义是物质文明和精神文明全面发展的社会主义.一个没有精神力量的民族难以自立自强,一项没有文化支撑的事业难以持续长久. [９]因此,在满足人们物质生活的基础上,需要提供更加丰富多样的精神文化,以提高人们的生活质量并满足个体的全面发展和多方面的需求,而休闲正是对物质条件发展下的精神文化成果的充分肯定.因此,为了促进全社会物质文明与精神文明的共同发展,需以马克思劳动休闲观为理论依据进一步推动劳动与休闲的统一,从而早日实现人类对于美好生活的追求.(三)作为劳动休闲最终旨归:人的自由全面发展马克思的劳动休闲观致力于增加全体社会成员的自由时间,并促进人类美好生活的实现,其深层原由在于实现人的自由全面发展.具体而言,当人们获得充足的自由时间和形成美好生活方式后,就可将劳动与休闲统一起来,充分发挥自身的全部潜能和本质,而其最终目的在于促进人的自由全面发展,从而实现人类社会更高水平和更为全面的进步.人的自由全面发展是马克思主义的核心概念,也是关于人类解放的最高追求.该理论旨在促进人的社会属性㊁个性需求㊁能力素质等多方位的全面发展,同时保障个体完全自由地掌控自身发展的过程与目的,从而实现人类社会历史发展的最高目标,即实现自由自觉的积极生存状态.马克思在«１８５７一１８５８年经济学手稿»中对人的自由全面发展进行了深入阐发,他指出,只有当个人在能力上达到全面且高度发展的前提下,才能实现真正自由的个性展现.这种全面性涵盖现实关系和观念的多个方面,而非仅停留在设想或想象的层面.具体而言,资本主义社会导致人与自我及他人之间普遍存在异化现象,但同时,资本主义的工业革命促进了劳动生产力的增长,创造出个人全面的关系与能力,使社会成员得以在明确的分工条件和标准下满足物质需求,并获得闲暇时间来接触历史所遗留的有价值的文化㊁科学和艺术.然而,关键并非仅在于获取这些体验,而是需要将其从统治阶级的垄断中得到解放,使其成８５。

认识马克思主义劳动观咱们来聊聊马克思主义劳动观吧，这可真是个挺有意思又特别重要的事儿。

劳动是啥呢？马克思主义告诉咱们，劳动那可是人类生存和发展的根本。

你就想啊，要是人不劳动，那跟咸鱼有啥区别呢？就好比一个小蜜蜂，如果它不劳动，不去采蜜，那蜂巢里就没蜜了，整个蜂群都得饿肚子。

咱们人也一样啊，不劳动哪来的粮食吃，哪来的房子住呢？劳动就像一把神奇的钥匙，打开了人类生活里各种需要的大门。

马克思还提到劳动创造价值呢。

这价值可不是凭空来的。

比如说咱们老祖宗，在原始社会的时候，他们得去打猎、采集果子，这些劳动的过程就是在创造价值。

打到的猎物可以吃，采到的果子也能填饱肚子，这就是劳动带来的最直接的价值。

再看现在啊，工人在工厂里制造汽车、手机这些东西，这也是劳动创造价值啊。

一个汽车，从一堆零件到最后能在路上跑，那得经过多少工人的手，多少道工序啊。

这就像变魔术一样，但是这个魔术的秘密就是劳动。

而且劳动还塑造了咱们人类自己呢。

你想啊，人在劳动的过程中，不断地学习新东西，不断地动脑子、动手。

就像一个工匠在雕刻一件艺术品，他一边雕刻，一边就琢磨着怎么能刻得更好看，这个过程中他的手艺就越来越好了。

咱们人类也是这样，通过劳动变得越来越聪明，越来越有本事。

咱们现在能上天入地，能有这么多高科技的东西，哪一个不是通过劳动得来的啊？要是没有劳动，咱们可能还住在山洞里呢。

劳动还是一种社会关系的体现。

咱们生活在社会里，劳动不是一个人单打独斗的事儿。

就像盖房子，有搬砖的，有砌墙的，有搞设计的，大家都在劳动，但是分工不一样。

这就是一种社会关系。

每个人的劳动都离不开别人的劳动，就像一个大机器里的小零件，少了哪个都不行。

咱们在劳动中互相依赖、互相合作，这社会才能发展得好。

再说说异化劳动这个概念。

啥是异化劳动呢？就好比你本来是因为热爱画画才去画画的，但是现在呢，有人让你一天到晚不停地画，而且画的都是一些你不喜欢的东西，就为了赚钱。

这时候，画画这个劳动就有点变味了，它不再是你表达自己的方式，而变成了一种折磨。

浅谈马克思劳动观马克思是19世纪最著名的政治哲学家，他为人类社会提出了一整套新的社会经济思想，其中最重要的一点就是劳动观。

马克思认为，劳动是人类社会发展的基础，它是一切价值的源泉。

马克思劳动观建立在实践基础上，他认为，实践是由两个条件决定的：一是劳动，二是把劳动的产品作为自身的物质前提条件。

（马克思主义哲学）。

马克思劳动观不仅仅说明了劳动是社会发展的基础，还说明了劳动对价值的贡献。

马克思认为，劳动对人类社会发展的重要性，表现为它有一种内在的价值，即“劳动的价值”。

也就是说，通过劳动创造的价值，是大众消费所依赖的价值来源。

一般而言，马克思认为，未经劳动的天然物质是没有价值的，只有劳动的转化，物质才有价值。

因此，劳动对价值的贡献就很明显了，马克思认为，“任何物质性价值都是由劳动创造出来的”（马克思主义经济学）。

这也得到了后来理论家的肯定，利弗莫尔说：“劳动力是一切价值的根源，一切收入都来源于劳动力。

此外，马克思劳动观不仅仅体现了劳动对价值的贡献，更重要的是他认为，劳动对于个人权利的确立也具有重要意义。

他认为，因为劳动的存在，人们的权利可以得到保障，因为劳动是唯一可以为个体获得报酬的方式，当劳动报酬不公平或是受到压抑时，就可以保障个体权益和劳动利益。

另一方面，马克思认为，劳动不仅仅是一种个体行为，它更多的是一种集体行为，一种有组织的劳动。

他认为，在集体劳动中，每个个体的劳动成果不仅影响个体，而且影响整个社会，因此，集体劳动可以有效地促进社会的发展。

总之，马克思的劳动观强调劳动的重要性，他的理论给社会经济发展提供了重要的经济学思想和载体，同时，他对劳动对价值的贡献、个体权利的确立以及集体劳动等都给出了深刻而全面的认识，这些认识为今天的社会经济主义发展提供了重要的理论支持。

马克思主义劳动观的基本内容及认识篇一：《马克思主义劳动观：我心中的伟大智慧》嗨，小伙伴们！今天咱们来聊一聊马克思主义劳动观。

这可不是个干巴巴的话题哦，它就像一把神奇的钥匙，能打开很多我们生活中的小秘密呢！马克思主义劳动观说呀，劳动是人的本质活动。

啥叫本质活动呢？就好比小鱼离不开水，鸟儿离不开天空一样，咱们人也离不开劳动。

我就想起我爷爷啦，爷爷是个农民。

每天天还没亮呢，他就扛着锄头去田里了。

那片田啊，就像是他的大宝贝。

爷爷在田里除草、浇水、施肥，忙得不亦乐乎。

爷爷常说：“不劳动，哪来的粮食啊？”爷爷脸上的汗水，就像一颗颗晶莹的珍珠，那可都是他劳动的印记呀。

从爷爷身上，我就看到了劳动对人的重要性。

咱们人要是不劳动，就像机器没有了动力，只能干巴巴地停在那儿啦。

马克思主义还说，劳动创造价值。

这价值可不得了。

就像我们学校旁边的面包店。

面包师傅每天早上很早就起来揉面、做面包。

那些面粉在师傅的手里就像变魔术一样，变成了香喷喷的面包。

师傅付出的劳动，让面粉变成了美味的食物，这就是创造价值呀。

我们用钱去买面包，就是在为师傅创造的价值买单。

要是没有师傅的劳动，面粉永远只能是面粉，不可能变成让我们流口水的面包。

我就想啊，这世界上的每一样东西，背后都有好多人的劳动在呢。

我们住的房子，是建筑工人一块砖一块砖盖起来的；我们穿的衣服，是服装厂的叔叔阿姨一针一线缝出来的。

这一切的一切，都说明劳动创造了那么多有价值的东西。

我和我的小伙伴们也常常劳动呢。

有一次，我们班级组织大扫除。

大家可积极啦！小明负责擦窗户，他擦得可认真了，就像在给窗户洗脸一样。

小红拖地，她把地拖得干干净净，像镜子一样能反光。

我呢，负责擦黑板。

黑板擦起来可不容易，上面有好多粉笔灰。

我擦着擦着，粉笔灰都飞到我脸上了，就像给我化了个白脸妆。

但是我可没有放弃哦。

我们一边劳动，一边聊天。

小明说：“咱们这么一打扫，教室变得好漂亮啊！”小红说：“那可不，劳动最光荣啦！”我也大声说：“对呀，我们就像小小的魔法师，把教室变得焕然一新呢！”在那一刻，我深深感受到了劳动的乐趣。

马克思的劳动观主要内容马克思的劳动观是他整个思想体系的重要组成部分，也是他对人类社会的深刻洞察的体现。

马克思的劳动观主要包括劳动的本质、劳动的价值和劳动的解放。

马克思认为劳动是人类生存和发展的基础。

他指出，劳动是人与自然之间的相互作用过程，通过劳动，人类能够改变自然界，创造出各种生活资料。

劳动使人类能够满足自己的生存需要，并实现自己的社会存在。

马克思认为，劳动是人类与自然界的一种有机联系，是人类与自然界的一种交往方式，通过劳动，人类能够体验到自己对自然的改造力量，从而实现自己的自由和自我价值的体现。

马克思强调劳动的价值。

他认为，劳动是创造财富的源泉，是社会发展的基础。

劳动的价值不仅仅体现在商品交换中的价值量，更重要的是劳动的价值体现在人类个体的自我实现和社会的进步上。

马克思认为，劳动是人创造自己人性的一种方式，通过劳动，人类能够实现自己的创造力和想象力，从而获得自我满足和社会认同。

马克思关注劳动的解放。

他认为，劳动者应该摆脱被剥削和压迫的境地，实现自己的自由和平等。

马克思批判了资本主义社会中劳动者被剥削的现象，提出了无产阶级革命的思想。

他认为，只有通过推翻资本主义制度，建立社会主义社会，劳动者才能真正实现劳动的解放，享受到劳动成果的公平分配。

马克思的劳动观深刻揭示了劳动的本质、价值和解放的重要性。

他认为劳动是人类社会发展的基础，是人类实现自由和自我价值的重要途径。

通过劳动，人类能够不断改造自然界，创造出丰富多样的生活资料。

劳动的价值不仅仅体现在物质财富上，更重要的是体现在人类个体的自我实现和社会的进步上。

最终，劳动者应该摆脱被剥削和压迫的境地，实现自己的自由和平等，这是劳动解放的关键所在。

马克思的劳动观对于我们认识和改造世界具有重要的启示意义，也为我们理解和实现劳动者的权益提供了重要的理论支持。