为政篇第二1

为政篇第二（共二十四章） 为政篇第二（共二十四章）
主要讲治理国家的道理和方法。 主要讲治理国家的道理和方法。
【2·1】子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所 】子曰： 为政以德，譬如北辰① 而众星共之② 而众星共之②。” 【注释】①北辰：北极星。距地球约７８２光年。 注释】 北辰：北极星。距地球约７８２光年。 ７８２光年 由于太远，从地球上看它似乎不动， 由于太远，从地球上看它似乎不动，实际仍在高速 运转。 环绕。 运转。 ②共：同“拱”。环绕。 国君］治理国家， 【今译】 孔子说：“［国君］治理国家，用道德教 今译】 孔子说： 化来推行政治，就像北极星一样， 化来推行政治，就像北极星一样，处于它一定的方 位上，而群星都环绕在它的周围。” 位上，而群星都环绕在它的周围。
【今译】孟懿子问怎样做是孝，孔子说：“不违背［周 今译】孟懿子问怎样做是孝，孔子说： 不违背［ ］。”樊迟为孔子赶马车，孔子对他说： 礼］。”樊迟为孔子赶马车，孔子对他说：“孟孙氏问我 怎样做是孝，我回答他： 不违背［周礼］。’”樊迟说 ］。’” 怎样做是孝，我回答他：‘不违背［周礼］。’”樊迟说 是什么意思呢？ 孔子说： 父母］在世时， “是什么意思呢？”孔子说：“［父母］在世时，按周礼 侍奉他们；去世了，要按周礼为他们办丧事， 侍奉他们；去世了，要按周礼为他们办丧事，按周礼祭 祀他们。 祀他们。”
【2·10】子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安。 】子曰： 视其所以① 观其所由② 察其所安。 人焉廋（ ） 人焉廋（ ） 人焉廋（sōu）哉③？人焉廋（sōu）哉？” 根据，原因，言行的动机。一说， 【注释】 ① 以：根据，原因，言行的动机。一说， 注释】 引申为与. “以”，通“与”。引申为与 ，同. ，结交什么样的朋友 原由，走的道路。 ② 由：原由，走的道路。指为达到目的而采用的方 式方法。 代词，表疑问。哪里，怎么。 式方法。 ③ 焉：代词，表疑问。哪里，怎么。 ）：隐藏 廋（sōu）：隐藏，隐瞒。 ）：隐藏，隐瞒。 看他言行的动机， 【今译】孔子说：“［了解人，要］看他言行的动机， 今译】孔子说： 了解人， 观察他所采取的方法，考察他安心于做什么。［ 。［这样 观察他所采取的方法，考察他安心于做什么。［这样 去了解，］人怎么能隐瞒得了呢？ ，］人怎么能隐瞒得了呢 去了解，］人怎么能隐瞒得了呢？人怎么能隐瞒得了 呢？”

中 国
8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之
中 国
风
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已甚，乱也。”
17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义
以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
中
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国
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风
女：同“汝”，你
风
知：同“智”
2.18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言 其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言 寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
中 国
多闻多见 → 慎言慎行 → 寡尤寡悔
中 国
风
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1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其
政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、
中 国
风
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• 仁/德与礼统一而不可分割
2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四
十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心
所欲，不逾矩。”
中 国 风
两个问题
【三十而立 四十不惑】
中 国 风
“是真的吗”——事实判断
“是好的吗”——价值判断
【2.4解读——孔子小传】
• 三十而立：“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”
3.14 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
中
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国
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风
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17.5 公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”
子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其
为东周乎！”
历史发展中的变与不变/鼓吹周礼
2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义
不为，无勇也。”
【见义勇为】
• 疾病在外不可控，立身行事则全是自己。

为政篇子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”孔子说：“治理政事以道德教化来，就像北极星那样，居于自己方位，而群星都会环绕它。

”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。

”孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是‘思想纯正’。

”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”孔子说：“用政令去引导百姓，用刑法去约束百姓，百姓只是求免于犯罪，却没有廉耻心；用道德去引导百姓，用“礼”去约束百姓，百姓不仅有廉耻心，而且恪守规矩。

”（礼即《周礼》，但时生活方方面面的制度。

）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁在学业上有所成就；四十岁能不感到困惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论；七十岁能随心所欲而不越出规矩。

”孟懿子问孝，子曰：“无违。

”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。

”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

”孟懿子（鲁国孟孙氏第9代宗主）问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。

”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背“礼”。

”樊迟说：“不要违背“礼”是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按“礼”侍奉他们；父母去世后，要按“礼”埋葬他们、祭祀他们。

”孟武伯问孝。

子曰：“父母唯其疾之忧。

”孟武伯（孟懿子的儿子）向什么是孝。

孔子说：“让父母只担心你是否生病，其他的不要让父母担心。

”子游问孝。

子曰：“今之孝者，是谓能养。

至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”子游(言偃，字子游)问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。

然而，就是犬马都能够得到饲养。

如果不尊敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”子夏问孝。

子曰：“色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子夏（卜(bǔ)商字子夏）问什么是孝，孔子说：“保持脸色很难，不要露出嫌弃的脸色。

“论语”新解“为政篇第二”第1、2、3章引录：第1章：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”第2章：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰，‘思无邪’。

”第3章：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

道之以德，齐之以礼，则耻且格。

”第1章解释词句1、为政以德：为：动词，从事，治理；为政，可以有两个方面的理解，治理国家，从事政务工作。

以：介词，用，依，靠；德：在论语里，德这一概念在这里是第二次出现，第一次是在学而篇第一的第9章，“慎终追远，民德归厚矣。

”这里指的是德行。

这里的德，意义有所不同。

把德和道放在一起解容易说得更明白。

我们常把德与道融合在一起而言，道德。

道，指的是规律，秩序，自然。

规律和秩序容易理解，事物永恒不变的形态和动态。

对于整个宇宙而言，道可分为天道，地道，人道。

天道和地道指的是宇宙自然存在的永恒不变的规律和秩序，因为不变，所以永恒。

太阳的运行，地球的公转和自转，由此形成的四季变化有常，催生了万物的生与存。

生与死是万物的变化，但生与死的生生不息，构成了万物的永恒之存。

人道，从规律和自然看，和万物一样，既有生生不息的生与死，也有存的永恒，人的个体的生与死，是变，生生不息所表达的存，是人道的永恒。

但人类历史形成的人道，并非前面所说的自然人道，人类在自己的历史里，设立了自己的道，人类为自己设立的道，是对自然之道的模仿，但只是一种模仿。

从根本上说，自然之道，不仅决定万物的自然之生，更重要的是它决定了万物存在的自然状态。

所谓自然状态，简单地说，是万物对自己的存在是无意识的，比如说太阳对自己的光照寰宇及其运行是无意识的，四季对它的有常轮替，也是无意识的，猴子和企鹅，对其存在的状态，也是无意识的。

这个世界上所有的存在，人类是天道的一个异类，人类对于自己的生存具有自觉的意识，正由于此，人类按照自己的意识，为自己设立了有意识的生存之道。

从道的自然性而言，如此人道是虚伪的，正如人为自己假说的人性一样，实质上只是一种自我欺骗。