浅谈中国古代建筑中蕴含的传统文化

浅谈中国古代建筑中蕴含的传统文化
发表时间：2012-12-04T09:28:14.013Z 来源：《建筑学研究前沿》2012年7月作者：侯芳毕鲁娟
[导读] 建筑是文化的载体，文化是建筑的灵魂。

建筑与文化相互渗透，密不可分。

山东铭远工程设计咨询有限公司侯芳
山东省轻工业设计院毕鲁娟
摘要：建筑是文化的载体，文化是建筑的灵魂。

建筑与文化相互渗透，密不可分。

建筑除了具有实用价值以外,还反映了一定历史时期的文化。

本文就中国传统文化在我国建筑中的体现做了研究和探讨。

关键词：礼制文化建筑
On ancient Chinese architecture in accumulate contain traditional culture
Shandong inscription far engineering consulting Co., LTD HouFang
Shandong province BiLuJuan design institute of light industry
Abstract: the architecture is the carrier of culture, culture is the soul of the building. Architecture and culture of mutual infiltration and inseparable. Construction in addition to practical value, but also reflects a certain historical period of the culture. This paper is the traditional Chinese culture in China and the reflection of building the research and discussion.
Keywords: etiquette culture construction
中国传统文化和思想渗透到中国古代社会生活的各个领域，必然也深深地影响了具有物质和精神双重性格的中国古建筑活动的诸多方面。

礼，作为中国传统文化的核心。

因此，研究中国古建筑不能单从“史”和技术发展入手，还应该把礼制与建筑发展结合起来研究。

中国的古代建筑主要有两大类,一是表现帝王活动、生活的宫廷建筑;二是表现一般人生活、活动的民居建筑(包括乡土建筑)。

这两大类建筑与中国的传统文化都有着一种直接的、密切的联系,使得中国古代建筑具有一种独特的魅力。

本文主要从“礼制”方面谈谈中国传统文化对中国古代建筑的影响。

中国传统文化对礼制有所界定。

《说文解字》曰:“礼,履也,所以事神致福也。

”“礼”起源于原始宗教,是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。

《礼记》第一篇《曲礼上第一》说得很清楚:“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。

”又说:“道德礼义,非礼不成。

教训正俗,非礼不备。

分争辨讼,非礼不决。

君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。

”礼是决定人伦关系、明辨是非的标准,是制定道德仁义的规范。

《易传》称:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣。

”《左传》说:“贵贱无序,何以为国。

”儒家认为礼就是秩序与和谐,其核心是宗法和等级制度,人与人、群体与群体都存在着等级森严的人伦关系。

在古代社会长期发展中,礼成了“以血缘为纽带,以等级分配为核心,以伦理道德为本位的思想体系和制度”。

这个被提得极高的尊卑意识、名分观念和等级制度,不仅贯穿于人际的政治待遇、社会特权、家族地位,而且渗透到了社会生活、家庭生活、衣食住行的各个领域。

在建筑上,等级制往往通过建筑类型、房屋的宽度、深度、屋顶形式、装饰的不同表现出来,建筑成了传统礼制的一种象征与标志。

从建筑类型看,坛、庙、宗祠、陵墓等礼制性建筑的地位,大大高于实用性建筑。

由于祭祀在古代被列为立国治人之本,因此祭祀天神、日月、山川的坛,祭祀圣贤的庙以及祭祀祖先的宗祠在建筑中占据着重要地位。

在儒家“慎终追远”的孝道观支配下,丧葬成了行孝道的重要环节,丧葬之礼也就成了礼制的重要组成,因此陵墓也成了礼制性建筑的主要组成部分。

此外,礼制性建筑还有阙、华表、牌坊等建筑小品。

从周代开始,辨尊卑、辨贵贱的功能成了建筑被突出强调的社会功能。

历代都有相应的规制法典,对城制等级、组群等级、间架做法等级、装修装饰等级都有着严格的规定。

例如《礼记·冬官考工记》中将城市分为天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别,规定王城的城墙高九雉(每雉为一丈),诸侯城楼高七雉,而都城城楼只能高五雉。

《礼记·礼器》中讲:“礼有以多为贵者。

天子七庙,诸侯五,大夫三,士一。

”“有以高为贵者。

天子之堂九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。

”唐朝的《营缮令》中规定:都城每座城门可以开三个门洞,大州的城正门开两个门洞,而县城的门只能开一个门洞。

在中国古代建筑中,“间”指的是房屋的宽度,两根立柱中间算一间,间数越多,面宽越大。

“架”指的是房屋的深度,架数越多,房屋越深。

《明会典》中规定:公侯,前厅七间或五间,中堂七间,后堂七间;一品、二品官,厅堂五间九架;三品至五品官,后堂五间七架;六品至九品官,厅堂三间七架。

等级制对内外檐装修、屋顶瓦兽、梁枋彩绘、庭院室内陈设也都有严格规定。

甚至对门上的零件——门环,也硬性规定了铜环、锡环、铁环三级,按等级采用。

对建筑物的装饰色彩也有等级划分,总的说以黄色为尊,其下依次为:赤、绿、青、蓝、黑、灰。

宫殿用金、黄、赤色调,而民居却只能用黑、灰,白为墙面及屋顶色调。

以木结构体系为主体结构的中国古代建筑,单栋建筑体量不宜做得过于高大,因此一般由若干栋单体建筑组成庭院式建筑组群。

这种庭院式建筑组群不仅与中国传统家族聚居的家庭结构相适应,也同封建礼教制约下的思想意识和心理结构相适应。

这种庭院式建筑布局,往往是将主要建筑布置于中央或中轴线上,左右布置次要建筑或围以高墙,中轴突出的对称格局,提供了建筑空间的主从构成、正偏构成、内外构成、向背构成,这些空间构成都被赋予礼仪上尊卑等级的意义。

这种建筑布局造型,不仅是一般家庭建筑的特点,也是宫殿建筑布局造型的规范,紫禁城就是其最集中的代表。

在紫禁城中,前三殿、后三宫等主要建筑都集中到居中的主轴线上,在主轴线上,又把宫城的主体——前三殿置于核心部位,这种层层“居中为尊”的“择中”布局,体现着礼制规范要求。

中轴线上的太和、中和、保和三殿建筑,占地面积85000 m2,其中的太和殿庭院,东西宽200 m,南北深190 m,占地面积达38000 m2。

太和殿建筑自身也用了最高的建筑等级,采用了三重须弥座台基,面阔11开间,进深5间,重檐庑殿顶,殿内面积达2370 m2,从建筑形制到建筑规模,在古代建筑中首屈一指。

乾清宫和坤宁宫也处于中轴线上,采用的也是重檐庑殿顶。

按礼制,后寝比前朝要低一等级,所以这里的台基只有一层。

位于中轴线上,从南到北的四个门:午门、太和门、乾清门、神武门也各不相同。

午门是整个宫城的大门,神武门是宫城的后门,屋顶采用的都是最高级样式的重檐庑殿顶,然而神武门的大殿只有五开间加周围廊,没有左右向前伸展的两翼,所以在形制上比九开间的午门低。

太和门和乾清门在形制上更低。

太和门采用的是重檐歇山式屋顶,比重檐庑殿顶低一级;而乾清门只能采用单檐歇山式屋顶。

此外各门、各殿的面阔大小、台基高低甚至于铜狮子的形态在礼制上都有严格的规定。

“天人合一”是中国古代最突出的哲学思想,认为天道和人道是一致的,自然和人际是相通的。

这种天人合一的观念,正是风水学说的思想根基。

风水学说的前提就是认为天、地、人是密不可分的整体。

天时、地利、人和存在着密切的制约关系。

同时风水学说认为所有人居环境,
无论是建筑内环境还是建筑外环境都受到风水的影响,居住环境的“安与“不安”都关系着直接影响到家族兴衰,因此风水术要解决的中心问题就是人居环境的吉凶问题。

以陵墓为例,在汉代,葬地堪舆之术就已被得到重视古人把死者葬地的优劣和后代贫富贵贱相联系,葬地的选择关系着人间的凶吉,因此建造陵墓除了有侍奉、祭祀祖先的意义外,还有求得祖先荫庇的目的。

风水术热衷地追求天时、地利、人和的“天人和一”融洽境界,同时也很注意以人工弥补自然的缺憾,对环境进行改造,使环境由不利转为有利,能逢凶化吉。

这种改造之法归纳起来大致表现在两个方面。

其一是对自然界的山、水、地势本身进行改造。

如遇到缺水或水势不佳的地区,则用开沟引水,挖湖、塘蓄水,筑堤坝拦水等办法取得宝贵的水;遇到不利的山则用山上植树,挖补山形以达到逢凶化吉。

影响中国传统建筑的礼制已经远去，中国的建筑尚在发展。

但是中国传统文化中的礼制与建筑密切相关的现象一直存在，为世界所独有。

[参考文献]
[1]刘志琴.中国传统文化的再估计[M].上海:上海人民出版社,1987.127.
[2]楼庆西.中国古建筑二十讲[M].生活·读书·新知三联书店,2001.42。