一，建筑文化与建筑历史1，中国文明的历史延续中国文明是世界古代六大文明之一。
六大文明：古代埃及/古代西亚/古代印度/古代爱琴海/古代中美洲/中国中国文明是六大文明中唯一没有断裂，没有被其他文化干扰而一直延续至今的文明。
文化本身包括了政治、哲学、宗教、艺术等精神文化和生产方式、科学技术等物质文化。
建筑是介于物质文化和精神文化之间的一种特殊的文化形态。
中国文明历史悠久，但在对待历史的态度上有着一些矛盾性。
一方面极其重视历史，在古代干什么事情都要考证祖制，依循祖制，“祖宗之法不可变”。
而另一方面又经常表现出对历史的不尊重和否定。
例如在改朝换代的时候，往往把前朝的东西推倒重来。
不能客观地、科学地对待历史，这是我们中国文化中的一个缺陷。
2，东方文化和东方建筑体系在世界古代文明发展史上，中国文化一直是作为东方文化的代表而存在的。
其影响遍及东亚、东南亚和南亚地区。
即使是在近代以后中国落后了的情况下，其历史文化的影响仍然长期地存在，并被周边其他国家所公认。
作为东方建筑体系的代表，中国建筑在材料、结构、造型等技术方面，以及建筑的艺术和文化思想方面，都和其他建筑体系有着很大的区别。
西方自古把建筑看作是艺术，是美术的一个门类（绘画、雕塑、建筑），同时也注重从科学上来研究，因此产生了一个专门的学科——建筑学。
从事建筑的人也是属于知识阶层的建筑师。
中国古代没有建筑学，也没有建筑师。
建筑不是作为一门学科，从事建筑的人也不是作为知识阶层的建筑师，而是作为劳动人民的工匠。
而在另一方面，对于建筑的管理又特别的严格，尤其是对于与国家相关的建筑的管理。
早在周朝制定的礼仪制度中就有关于建筑的制度，以后的各朝各代都延续着礼制的传统。
一方面是详细地规定建筑的等级制度，不得逾越；另一方面是制定严格的管理规则，朝廷有专门的部门和专门的职官管理建筑的问题。
遇到国家重要的建筑时，要组织学者、官吏考证历史，研究理论和制度，确定方案再进行建设。
所以中国古代与建筑相关的最重要的技术专著如春秋战国时期的《考工记》、宋代的《营造法式》、清代的《工程做法则例》都是由朝廷颁布的，而且都属于政书一类。
政府将建筑当作政治观念的表现，如建筑中的等级观念、城市规划中的皇权意识、礼制建筑中的伦理思想等等。
而民间则将建筑看作是社会身份的象征，如宅第、宗祠、牌坊以及建筑上的装饰等，都表达人们对人的社会性的看法。
3，地域文化与地域建筑中国传统建筑有着强烈的地域特色。
地域特色表现在建筑的材料、结构形式、外观造型、工艺技术、装饰艺术等方面。
地域特色的产生主要有三方面的原因，一，地理气候条件；二，历史传统的、民族的文化；三，特殊的社会原因和生活方式。
地理气候条件主要表现在建筑的材料、结构形式、工艺技术方面，也在建筑造型方面反映出来。
如北方由穴居发展到窑洞，南方由巢居发展来的干栏式住宅；北方的四合院和南方的天井院。
文化的因素主要表现在建筑的外观造型和装饰艺术方面。
如北方建筑的厚重质朴；南方建筑的轻巧精致。
社会原因和生活方式的原因常常是不以人们的意志为转移的，是人们不可抗拒的社会因素和自然因素。
例如福建、江西、广东等地的土楼式民居，就是历史上的移民为自我保护而建的；蒙古族的毡包式住宅是因为游牧的生活方式的产物。
二，中国传统文化的类型中国古代的文化形态大体上可以分为三种类型，或者说三个层次，它们分别是：官文化——宫廷艺术——宫廷建筑士文化——文人艺术——文人建筑俗文化——民间艺术——民间建筑官文化的特点是突出政治和权力的意识。
大到城市和皇宫的规划，小到建筑甚至服装的装饰，突出皇权和等级观念。
在规制上体现政治意识，在艺术上以庄重、华丽为特点，体现皇家气派。
在建筑上主要有宫殿、坛庙、皇家园林、皇家寺庙等。
士文化的特点是朴素淡雅的书卷气。
不讲究尊卑等级，也不要求表现权力意志，也不追求豪华富丽的气派，纯粹只是文人们高雅的审美趣味的追求。
在建筑上主要有私家园林、文人宅第、书院、书楼书斋、风景建筑等。
文人艺术尤其对自然情有独钟，尤其以山水诗、山水画为典型代表。
文人艺术还喜欢以自然的某种事物的自然属性来比喻人的道德品质，如文人画的所谓“四君子”等。
俗文化即民间文化，其基本特征是追求欢乐吉祥，对美好生活的向往。
民间艺术既不关心官方的社会政治的问题，也没有文人们那种高雅的书卷气息，关心的都是自身生活的实际问题。
如家庭财富、婚姻、官禄、健康和寿命等。
其艺术形式的表现是稚拙的、朴素的、甚至粗俗的。
例如大红大绿的年画等。
民间建筑主要有民居、寺庙、祠堂、会馆、店铺等。
三种文化形态在今天仍然有着明显的表现。
官方建筑继续注重权力意者的表现。
各级地方政府建筑极度地宏伟豪奢；等级观念仍然延续，“僭越”的现象时有出现。
建筑师作为“士”阶层，其思想往往既不被官方接受，也不被作为俗文化代表的建筑开发商和建筑所有者所接受。
一般的建筑开发商和建筑所有者是今天的俗文化的代表。
当今俗文化的特点是强烈的商业气息。
三，中国哲学与中国建筑1，科学思维与建筑科学科学思维与哲学思想有着密切的关系。
中国哲学和西方哲学有着明显的区别，主要表现在几个方面。
从哲学的起源看西方哲学起源于自然科学；中国哲学起源于政治学说、道德学说。
西方哲学家大多是自然科学家；中国哲学家大多是思想家、政治家、文学家等。
从研究内容来看西方哲学是自然哲学，研究自然界运行的规律；中国哲学是政治哲学、伦理哲学，研究社会政治、伦理道德等人与人之间的关系问题。
在研究方法上西方哲学重逻辑、重推理，具有思辨性的特点；中国哲学重直观，重经验，具有教育性的特点。
因为哲学思维的习惯，中国不善于建立学科体系，如天文学、地理学、物理学、化学等等，同样也因此没有建筑学。
所以，中国一直没有从真正科学的角度来研究建筑。
《营造法式》、《工程做法则例》等都不是严格意义上的建筑学研究专著，而是建筑法规和规范。
因此，建筑的设计和建造者不是作为知识阶层的建筑师，而是作为劳动阶层的工匠。
2，自然观与建筑中国古代哲学自然观的基本特征是顺应自然、尊重自然。
西方哲学自然观的基本特点是人与自然对立，人改造自然，利用自然为人服务。
这两种对立的自然观是因为中西两种文化各自特定的地理条件的产物。
中国古代哲学流派思想观点各不相同，甚至截然对立，但是在自然观上几乎都是统一的。
儒家的“天人合一”，道家的“道法自然”等，都是同样的思想，阴阳五行说的风水“龙脉”之类，也是顺应自然思想的另一种表现。
象荀子那样提出“人定胜天”思想的极少。
在这种哲学思想的指导下，中国古人对自然的尊重在生产生活的各个方面都表现出来。
例如“天时、地利、人和”的思想，贯穿在人们日常生活和工作的各个方面。
在建筑和工艺制造等方面也不例外。
例如古人砍伐树木“必以时”，（春生，夏长，秋收，冬藏），一切按照自然规律来行事。
这种哲学思想和自然观，在园林艺术方面表现得最明显。
中国园林表现的是顺应自然的审美情趣；西方园林表达的是改造自然的人工之美。
中国传统的自然观对中国古代科学技术的发展带来了一定的影响，在一定程度制约了科学技术的发展。
但是在今天却有着非常重要的意义。
西方古代哲学自然观促进了西方科学技术的发展，但是到近代以后，大规模工业生产，人类对自然的破坏越来越大，造成严重的生态危机。
当今世界经济的发展，对自然带来巨大的破坏，西方人看到了中国古代哲学自然观的优点，转而学习和接受中国哲学。
反过来我们中国人却又因为学习西方的科学技术，改造自然的规模越来越大，甚至完全破坏自然规律，带来严重的生态危机。
《文子. 上礼》中记载：“老子曰：衰世之主......构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而邱处，掘地而井饮，浚川而为池，筑城而为固，拘兽以为畜。
则阴阳谬戾，四时失序，雷霆毁折，雹霜为害，万物焦夭，处于太半，草木夏枯，三川绝而不流。
”建筑行业是消耗资源能源最大的行业之一，保护地球生态，建筑行业责无旁贷。
而目前关于生态建筑、绿色建筑的研究基本上停留在关于建筑节能减排和垃圾污水处理等问题上。
没有人考虑建筑材料的问题，真正不生态的建筑，主要是因为建筑材料的不生态。
从今天生态环境保护的眼光来看，木材是最生态的建筑材料，木造建筑才是真正的生态建筑。
木造建筑的生态优越性表现在三个方面：①，从其材料来源来看，木材不需消耗有限的地球资源。
只要植树，取之不尽。
②，木材的生产不需冶炼、烧制，不需消耗能源，也不会因冶炼烧制而带来环境污染。
③，木材废弃后可以回归自然，不会因为建筑垃圾问题而带来环境的压力。
此外还有如木材对人体的好处等优点。
但是要采用木造建筑首先要处理好植树造林和木材砍伐的辩证关系。
一般人的认识误区是木造建筑就要砍树，但是人们没有想到植树，只要大量植树，形成种植和砍伐的良性循环，就有取之不尽用之不竭的木材资源。
还可以给环境带来极大的改善。
另外，木造建筑还有一个很大的优点，就是利于抗震。
因为木材的韧性，木造建筑是最利于抗震的建筑。
这一点已经被中国和日本的地震历史所证明。
3，阴阳五行与风水阴阳五行也是中国古代一种重要的哲学思想，“阴阳家”本来就是春秋战国时期诸子百家中的一个流派。
阴阳五行说将世界万事万物分为阴阳两种属性，如天地、乾坤、日月、男女、正负、南北、奇偶等等。
将万事万物的构成分为五种基本元素，如金木水火土（五行）、东南西北中（五方）、青赤黑白黄（五色）、宫商角徵羽（五音）、甜酸苦辣咸（五味）、心肺肝胃脾（五臟）等等。
秦汉时期关于青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵”的思想就和五行的思想有着密切的关系。
例如，东南西北中五岳庙祭祀与北京社稷坛五色土的象征意义有着内在的文化联系。
风水是中国传统文化和传统建筑中一个重要的文化现象，它与阴阳五行思想有着重要的关系。
其主要的思想来源和理论依据都是来自于阴阳五行学说。
风水思想来源于中国古代关于“气”的理念。
“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”（晋郭璞《葬书》）古人的风水思想中有关于人才培育的意识，“风水塔”的信仰就与此有着重要的关系。
《鲁班经》和鲁班尺是风水吉凶思想在民间建筑中的集中体现。
4，“善”的美学理念“善”与“美”的关系。
中国美学的基本特征——以善为美，或“美善同一”。
功利主义美学观，“善”即功利，包涵道德功利和现实功利。
功利主义的美学思想是来自于功利主义的哲学思想，中国人的思维方式的基本倾向是功利主义。
“美”字的起源有人认为是“羊大为美”，有人认为是“羊人为美”。
不论是“羊大为美”还是“羊人为美”，都是从功利目的出发的。
《国语/楚语》中的“伍举论美”，是中国美学理论的第一个关于美的定义。
“灵王为章华之台，与伍举升焉，曰，‘台美夫？’对曰：‘臣闻国君服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。
不闻其以土木之崇高、彤镂为美，而以金石匏竹之昌大、嚣庶为乐；不闻其以观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪。
