和者

“安民之术，在於丰财。

丰财者，务本而节用也“出处、解释及赏析名句：安民之术，在於丰财。

丰财者，务本而节用也。

摘自：《三国志·魏书·任苏杜郑仓传》解释：安民的办法，在于财富的积累；而积累财富，就是专务根本，节约用度。

魏书·任苏杜郑仓传原文：任峻字伯达，河南中牟人也。

汉末扰乱，关东皆震。

中牟令杨原愁恐，欲弃官走。

峻说原曰：“董卓首乱，天下莫不侧目，然而未有先发者，非无其心也，势未敢耳。

明府若能唱之，必有和者。

”原曰：“为之奈何？”峻曰：“今关东有十馀县，能胜兵者不减万人，若权行河南尹事，总而用之，无不济矣。

”原从其计，以峻为主簿。

峻乃为原表行尹事，使诸县坚守，遂发兵。

会太祖起关东，入中牟界，众不知所从，峻独与同郡张奋议，举郡以归太祖。

峻又别收宗族及宾客家兵数百人，愿从太祖。

太祖大悦，表峻为骑都尉，妻以从妹，甚见亲信。

太祖每征伐，峻常居守以给军。

是时岁饥旱，军食不足，羽林监颍川枣祗建置屯田，太祖以峻为典农中郎将，募百姓屯田於许下，得谷百万斛，郡国列置田官，数年中所在积粟，仓廪皆满。

官渡之战，太祖使峻典军器粮运。

贼数寇钞绝粮道，乃使千乘为一部，十道方行，为复陈以营卫之，贼不敢近。

军国之饶，起於枣祗而成於峻。

太祖以峻功高，乃表封为都亭侯，邑三百户，迁长水校尉。

峻宽厚有度而见事理，每有所陈，太祖多善之。

於饥荒之际，收恤朋友孤遗，中外贫宗，周急继乏，信义见称。

建安九年薨，太祖流涕者久之。

子先嗣。

先薨，无子，国除。

文帝追录功臣，谥峻曰成侯。

复以峻中子览为关内侯。

苏则字文师，扶风武功人也。

少以学行闻，举孝廉茂才，辟公府，皆不就。

起家为酒泉太守，转安定、武都，所在有威名。

太祖征张鲁，过其郡，见则悦之，使为军导。

鲁破，则绥定下辩诸氐，通河西道，徙为金城太守。

是时丧乱之后，吏民流散饥穷，户口损耗，则抚循之甚谨。

外招怀羌胡，得其牛羊，以养贫老。

与民分粮而食，旬月之间，流民皆归，得数千家。

乃明为禁令，有干犯者辄戮，其从教者必赏。

管理者与领导者的区别和联系领导者和者的区别主要是围绕他们的侧重点不同来展开论述的。

领导者主要对于企业未来前景的发展方向进行引导、改革创新；而管理者主要对于企业现状的维持和执行对、团队、场所的管理的。

然而两者也存在一定的联系的。

一、领导者侧重未来，即纵向发展，管理者侧重当前，即横向发展。

领导者负责的是全面、全方位的未来策划，因此，领导者更多的注重纵向发展，把希望放在未来；而管理者则是执行领导者的战略部署，按步按点去实施管理。

在实施管理中，管理者的使命是不断地将每一步每一点横向尽最大努力地创造业绩、创造效益，从而创造最大利润。

例如一家跨国公司懂事长（领导者）负责亚洲各个国家的电子产品贸易，而一名 CEO （管理者）负责中国电子产品分公司的管理，这名管理者的任务就是搞好中国市场，为公司在中国的市场里最大限度地创造效益和利润了。

因此，一个管理者和一个领导者它们的任务决定了一个只能注重横向发展，一个只能注重纵向发展。

优秀的领导者是不断地向前看，用自己的专业眼光推动企业不断向前发展，而管理者则要在每一个停留的点上尽最大的努力去将该点横向延伸，最大限度地创造利润从而完成自己的任务和使命。

二、领导者和管理者处理问题的着眼点不同。

由于领导者的任务是负责全局发展，因此需要凡事从全局出发权衡利弊；而管理者负责局部管理，凡事只需从局部考虑问题。

例如一个领导者主要负责产品的开发研制、成本核算，通过大致的市场预测为整体价格定位和确定整体的销售目标等；而管理者则负责当地市场的调查、销售以及根据当地消费水平的高低对产品进行二次定位等。

可以说领导者是抽象的，务虚者；管理者是具体的，务实者。

所以，领导者处理每个问题，都必须谨慎面对，必须从整体利益、长远利益去权衡利弊，相对来说，管理者就没有太多的后顾之忧，有时只需按照管理的制度去执行就行了。

三、领导者追求改革、创新；管理者注重维持现状。

由于领导者旨在发展整体，管理者负责搞好局部，从而导致领导者和管理者在日常的经济活动中个有所侧重。

世之君子，皆以礼为节度。

礼者，所以正身也；节度者，所以正心也。

正身则身正，正心则心正。

身正心正，则天下太平。

是以孔子曰：“礼之用，和为贵。

”又曰：“礼者，理也。

”夫礼，天地之经纬，人道之纲纪。

经纬者，所以别万物也；纲纪者，所以正天下也。

天地之道，大矣哉！人道之理，微矣哉！然而礼能合之，使之各得其所。

故曰：“礼者，天地之序也。

”礼之所以为节度，以其能正人心也。

人心不正，则物欲横流，道德败坏。

故孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”此言人心不正，必先正礼也。

礼之所以为节度，以其能正身也。

身不正，则言语无信，行为无节。

故孔子曰：“礼之用，和为贵。

”又曰：“礼者，理也。

”此言身正则心正，心正则言和，言和则事成。

礼之所以为节度，以其能正家也。

家者，国之本也。

家不正，则国不宁。

故孔子曰：“礼之用，和为贵。

”又曰：“礼者，理也。

”此言家正则国正，国正则天下太平。

礼之所以为节度，以其能正天下也。

天下者，万物之统也。

天下不正，则万物不得其所。

故孔子曰：“礼之用，和为贵。

”又曰：“礼者，理也。

”此言天下正则万物得其所，万物得其所则天下太平。

夫礼之用，和为贵。

和者，天地之和，人道之和。

天地之和，阴阳相成，刚柔相济；人道之和，仁义相成，礼乐相济。

阴阳相成，则万物生长；仁义相成，则道德大兴；礼乐相济，则天下太平。

礼之用，和为贵。

和者，心之和，身之和。

心之和，则物欲不生；身之和，则言语有信。

心之和身之和，则天下太平。

礼之用，和为贵。

和者，家之和，国之和。

家之和，则国不忧；国之和，则天下太平。

礼之用，和为贵。

和者，天下之和，万物之和。

天下之和，则万物得其所；万物得其所，则天下太平。

夫礼之用，和为贵。

和者，天地之和，人道之和，万物之和。

天地之和，则万物生长；人道之和，则道德大兴；万物之和，则天下太平。

天地之道，大矣哉！人道之理，微矣哉！然而礼能合之，使之各得其所。

故孔子曰：“礼之用，和为贵。

”又曰：“礼者，理也。

以和为话题的作文•相关推荐以和为话题的作文范文（通用20篇）大家最不陌生的就是作文了吧，尤其是话题作文，话题作文不明确规定主题，只要求作文主题与“话题”相关。

那么写这类作文时还应注意哪些问题呢？以下是小编为大家整理的以和为话题的作文范文（通用20篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

以和为话题的作文篇1“和”是一种文化，一种历史积淀，泱泱中华五千年，和谐文化万世传。

“和”文化在我们的生活中是必不可少的。

“和”使人与人之间更加协调。

在漫漫历史长河中，中国人秉承着“和为贵”的思想。

明朝有个官员名为夏言，平日得到皇帝重用，却自视甚高，不屑与人为伍，最终被人抓住把柄，落得一个不好的下场。

究其原因，终是其太过孤立，不懂“和”文化。

而蔺相如则在争吵与隐忍中选择了后者，感动了廉颇前来请罪，使得将相和睦，传为一段佳话。

这就是“和”的魅力，使自我、他人都获利。

“和”使国家安定、太平。

唐太宗李世民深谙此道，不动武力便征服了少数民族，并且没有给他们任何负担，使得少数民族都十分尊敬和爱戴他。

试想李世民若是强行动用兵力，定会劳民伤财。

即便战胜了他们，也难免再发生战乱，使得民不聊生。

李世民身为一代名君，也是千古一帝了，正因为他以“和”为贵，才把国家治理得十分太平，创造了盛世的局面。

“和”使世界得到应有的和平。

战争的硝烟与伤痕是每个人都憎恶的。

纳粹法西斯在二战期间对犹太人赶尽杀绝，日本人向中国发动了惨无人道的战争，可是他们渴望独裁的梦破灭了，因为向往和平的世界人民战胜了他们。

其实打败法西斯的不是同盟国，而是和平。

和平的力量比武力大得多！“和”使地球更加完美。

“人定胜天”的理论在今日已不再适用。

祖国的飞速发展令我们欣喜，但发展背后所带来的问题却引人深思，令人深恶痛绝的雾霾便是后果之一。

这么多年，因为人与自然间的“不和”，我们失去了多少！多少动物离开了我们，人类是否要成为最孤独的物种？所以，联合国环境规划署所确定的世界环境日“打击非法野生动物贸易”和其口号“为生命呐喊”同样蕴含了“和”文化。

“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有馀食也”原文及解释名句：春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有馀食也摘自：《荀子·王制》解释：春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏，这四件事都不丧失时机，所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食。

王制原文：请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。

分未定也则有昭缪。

虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。

虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。

故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。

安职则畜，不安职则弃。

五疾，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。

才行反时者死无赦。

夫是之谓天德，是王者之政也。

听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。

两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。

贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。

若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。

凡听：威严猛厉而不好假道人，则下畏恐而不亲，周闭而不竭。

若是，则大事殆乎弛，小事殆乎遂。

和解调通，好假道人而无所凝止之，则奸言并至，尝试之说锋起。

若是，则听大事烦，是又伤之也。

故法而不议，则法之所不至者必废；职而不通，则职之所不及者必队。

故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。

故公平者，听之衡也；中和者，听之绳也。

其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也；偏党而不经，听之辟也。

故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。

传曰：“治生乎君子，乱生乎小人。

”此之谓也。

分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。

有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。

夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。

势位齐而欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。

《书》曰：“维齐非齐。

关于和的名言及意思关于和的名言和理解1.君子和而不同,小人同而不和——《论语》2.君子喻于义,小人喻于利. ——《论语》3.亲善产生幸福,文明带来和谐. ——雨果4.幸福永远存在于人类不安的追求中,而不存在于和谐与稳定之中.——鲁迅5.君子是和谐而不会盲目附和,小人只是盲目附和而不会和谐——西谚6.友谊是一种和谐的平等. --毕达哥拉斯7. 各美其美,美人之美,美美与共,天下大同. ——费孝通8.存在的就是合理的. ——黑格尔9.美的真谛应该是和谐.这种和谐体现在人身上,就造就了人的美;表现在物上,就造就了物的`美;融会在环境中,就造就了环境的美. ——冰心11.看不见的和谐比看得见的和谐更美. ——赫拉克利特12.对和谐之美的追求是人类的本能. ——马克思13.天下为公,世界大同. ——孙中山14.美必须干干净净,清清白白,在形象上如此,在内心中更是如此.——孟德斯鸠15.不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利.对于每一次这样的胜利,自然界都要对我们进行报复. ——马克思16.仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱——《管子牧民》17.而患不均,不患贫而患不安, 盖均无贫,和无寡,安无倾. ——《论语季氏第十六》18.衣食之于人也,不可以一日违也,亲戚可以时大也. ——《管子侈靡》19.爱自己的孩子是天性,爱别人的孩子是圣人. ——西谚关于和谐的名言1. 友谊是一种和谐的平等。

古希腊数学家、哲学家毕达哥拉斯2. 构建社会主义和谐社会。

十六届四中全会3. 歌与诗是对天生和谐的姐妹。

英国诗人弥尔顿4. 讲述生活则声音没有不和谐的。

英国诗人柯尔律治5. 亲善产生幸福，文明带来和谐。

法国作家雨果6. 和谐是爱与恨结合起来的庄严的配偶。

法国思想家,文学家罗曼·罗兰7. 世界就是一座供奉不和谐之神的巨大神庙。

法国思想家文学家哲学家伏尔泰8. 青春似一日之晨，它冰清玉洁，充满着遐想与和谐。

法国作家夏多布里昂9. 没有那门学科能比数学更为清晰的`阐明自然界的和谐性。

以和为话题作文以和为话题作文1和之一字，贯穿中华五千年的文化历程。

所谓“万事和为贵”一句话，便足以道出“和”的重要性。

忍一时，风平浪静；退一步，海阔天空。

往往，在为人处事上，和，永远好过于争。

“和”，是一种文化的沉淀，是修养的体现，君子以中正平和处世，小人只知争一时的意气。

以和处世，是一种人生的态度，若人人能做到，盛世将兴于此，老庄的中庸无为便是一种和的态度。

所谓中庸无为并非是真正的无为，不过是一种不争的态度罢了。

老子一生，传奇无尽，怎能说是无为，一部道德经，洋洋洒洒不过数千字，却引得后世折腰惊叹，亦能令一代圣人孔夫子俯首问道。

庄子为人更不能说是无为，时有诸侯好观斗剑，庄子以天子剑说之，能救得一国之政。

又怎么能说无为？他们不过是不愿争那庙堂之位，只愿为湖底一曳尾之龟而已，于是他们以“和”的态度看待世间万物，以“和”逍遥于天地间。

“和”乃立世之根本，唯有“和”方能更好地存在于这个世上，三国鼎立，吴蜀兴于和，赤壁之战，因吴蜀之和，以少胜多，令曹操丢盔弃甲，割须断袍，惶惶然如丧家之犬，若非因关羽念及旧日恩情不忍下杀手，曹氏天下，早已覆灭。

吴蜀之衰，尽因一个争，为荆州，为一句虎女岂可嫁犬儿，刀兵起，为两国的衰亡拉起序幕。

于是吴蜀相继为魏所破。

昔日的豪气干云，金戈铁马，亦如梦幻般破碎，可谓成也和，败也和。

想我如今，泱泱华夏，万里山河，站在世界的高度上看，亦是一不容忽视的大国。

但，为何在面对日本在钓鱼岛上的挑衅，仅能以言语相责之？皆因一个“和”字，因为我们知道，“和”的重要性若失了“和”，起了争，那么燃起的战火所席卷的将是无辜的人民，战火是人们所不愿看到的，唯有“和”才能令百姓安居乐业，唯有“和”，才能富国强民。

而“争”不过是不得已而为之罢了。

“和”在世间的每一个角落，发挥着它无与伦比的作用。

生意场上“和”气能生财，与人交往上，有“和”方能令友遍四海，在国家层面上，“和”可以富国强邦。

以和为话题作文2光阴荏苒，转眼间新中国已走过55个年头。

和的议论文“和〞，古又写作“龢〞或“咊〞。

““龢〞，调也。

“咊〞，相应也。

〞自古以来，和都是一种令人向往的状态。

自史伯在?国语郑国?中提出“和实生物，同那么不继〞这一关于世界起源的朴素辩证法后，和也由单纯的音韵协调逐步深化至天地法那么与世界的本质规律。

“和〞是冲突的平衡。

认识“和〞，首先要认识“和〞与“同〞的差异性。

同，是绝对的同一，排斥矛盾，排斥异己，排斥不同事物的碰撞。

而和，更多地关注多元的对立统一，要求到达求同存异、和谐共生的境界。

和生万物，同无增益，我们所追求的和，在冲突中生成、开展、完善，最终兼容共存。

晏婴在?左传?提到，“和〞如“五味的调和，八音的和谐〞，不是单一的“同〞，不是简单的拼凑。

孔子曾说“君子和而不同，小人同而不和〞，这里的“和〞是指能容纳不同思想的碰撞，而又有自己的原那么与立场。

诚如朱熹所评，“和者，无乖戾之心。

同者，有阿比之意〞。

允许冲突的存在，但冲突终将转化为平衡的状态，是谓“和〞。

正所谓“万物并行而不相害，道并行而不相悖〞，在“和〞而不同的协调中，又让人体会到“和〞融汇统一的包容。

“和谐，不是一百个人发出同一个声音，而是当一百个人发出一百个声音时，他们同时彼此尊重〞。

人不是孤立的，而是息息相通的一体，“大道之行也，天下为公。

是谓大同〞，正是“和〞思想的表达。

与钟摆“和谐共振〞的原理类似，个体的差异，面对差异的宽容，宽容造就的平衡，带动整个社会发出共鸣，即形成“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同〞的理想环境。

“和〞具有极强的包容性与整体性，成认个体，但又融合个体，超越个体，成为统一的整体。

“万物各得其和以生〞，“离散不能相和合〞，在兼容并蓄间，实现了万物的共生共存。

在“和〞的世界，我们与天地和，与社会和，与他人和，与自我和，在思想独立的同时接纳万物，在对立冲突间以包容统一。

“天地之大德曰“生〞，阴阳之和，天地之和，天人之和，是创生万物的和，是推陈出新的和，是生命开展的和〞。