什么是童养媳？旧时不良传统婚俗之一

童养媳什么意思篇一：童养媳问题概述童养媳问题概述在中国婚姻制度史上，常常流行着一种这样一种特殊的婚姻形式。

即当女儿还没有达到成年，便首先由父母订定婚约，后来由于种种原因，便提前送到婆家抚养，待男女成年后始行结婚，这一种婚姻形式就是我们所说的小媳妇，即童养媳。

关于童养媳的称谓，因地区不同而不同，有称团员媳妇的，有称养媳妇的，仅仅以河北为例，关于童养媳的称谓就达17种之多。

这种称谓不仅代表了对男方家收养幼女的身份特征，还揭示了一种特殊的婚姻习俗。

而童养媳结婚，则被称作“圆房”、“开床”等。

童养媳之涵义要理解童养媳的涵义，就必须对童养媳这一术语进行一个较为完整的剖析。

古时妇女地位卑微，夫妻的地位严重的不对称，如“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。

”即已结婚之妇女在自己的丈夫面前，为了表达自己的无知以及自己谦卑的地位，只能以“小童”来自称。

又“夫人自称于天子曰‘老妇’，自称于诸侯曰‘寡小君’，自称于其君曰‘小童’。

”根据唐朝孔颖达对其注疏曰“小童，未成人之称，自谦言无知也。

”如果说小童仅仅是对已经结婚的妇女的自称，而郑玄则吧这种称谓扩大到了整个妇女阶层，根据其对《礼记》的注疏，即“女子子在室，亦童子也。

”这样不论妇女婚否，把妇女的地位完全固定化了，在自己的夫君面前，在世人面前，她们只能以卑微的小童身份出现，没有自己的地位可言。

前文已经提到，对于邦君的妻子，邦君称之为夫人，然而，它仅仅适应于统治阶级，并不能适用于整个阶层。

根据《礼记》的记载：“天子之妃曰‘后’，诸侯曰‘夫人’，大夫曰‘孺人’，士曰‘妇人’，庶人曰‘妻’。

”随着夫君的身份地位的变化，其妻子的称谓也随之变化，且有贬低的意味。

古时尊贵者对卑贱者的妻子常常以新妇来加以界定，而卑贱者为了回应尊贵者的这种称谓，也以新妇加以回应，即“今之尊者斥卑者之妇曰新妇，卑对尊称其妻及妇人自称者则亦然。

”然而，在这种称谓演变的过程中，则又有所变化，“不学者辄易之曰息妇，又曰室妇。

旧时的几种荒唐的婚姻恶俗(1)童养婚。

这种婚俗是我国封建剥削制度加家长制产生的一种畸形婚姻。

它有两种情况，其一是家有子嗣，然后抱养或买进别家的幼女作为养女，待其长大后与本家男儿成婚，结成夫妻，养女成为儿媳。

其二是家中暂无子嗣，先抱养或买进他人之女作养女，待生子后将养女转为儿媳。

这种形式的童养婚又叫“等郎婚”。

有的养女等到十几岁才等到“郎”。

如果等郎不成，则将养女出嫁。

这种婚俗具有极大的剥削与强制性。

未成年的养女多为男方用廉价买来的女劳力。

从童养媳开始，她们便要承担繁重的家务劳动，同时受到家长制的体罚与摧残。

在旧社会，多少童养媳被奴役，过着牛马不如的生活。

“童养媳，到灶前，心中苦，赛黄连，婆婆恶，打骂兼，盼自由，到哪年？”就是对童养媳痛苦生活的控诉，新中国成立后这种婚俗才绝迹。

(2)胎婚。

这又是封建社会包办婚姻的一种形式。

两家妇女同时怀孕，互相指腹为婚，产后如一男一女，则结为夫妻，是家长包办预订婚约的变态形式。

它的根源在于封建等级门第观念，因此这种形式多流行于官宦人家。

民间百姓并不多见，一经指腹议定，有互割孕妇衣襟为凭的做法。

由于胎婚是男女均未面世而定的，所以这种婚姻的后果可想而知。

比如先天恶疾、长大后是泼皮无赖、家庭变故、从官远方、性格乖僻等，无论如何都被迫成婚。

那是多么痛苦和凄惨，所以法律予以禁止。

但事实上，直到新中国成立前，仍有所见。

新中国成立后，提倡男女平等、婚姻自由，这种胎婚自然成为历史。

(3)冥婚，也叫“鬼婚”。

是古老的迷信婚俗。

它以男女双方均为已死的儿女联姻的婚嫁关系为特点。

这种婚俗在我国封建时代所以能风行一时，主要原因是帝王将相带头推行此俗。

比如三国时代的魏太祖曾把亡女嫁给邴原的亡子为冥妻，就是一例。

这种冥婚发展到宋代更为严重，社会上还产生了专门从事冥婚的“鬼媒人”。

“未婚而死者，两家命媒互求之……得即制冥衣，男冠带，女裙被”等。

新中国成立后，消灭了这种十分荒唐的恶俗。

(4)姑舅表亲婚。

童养媳什么意思篇一：童养媳问题概述童养媳问题概述在中国婚姻制度史上，常常流行着一种这样一种特殊的婚姻形式。

即当女儿还没有达到成年，便首先由父母订定婚约，后来由于种种原因，便提前送到婆家抚养，待男女成年后始行结婚，这一种婚姻形式就是我们所说的小媳妇，即童养媳。

关于童养媳的称谓，因地区不同而不同，有称团员媳妇的，有称养媳妇的，仅仅以河北为例，关于童养媳的称谓就达17种之多。

这种称谓不仅代表了对男方家收养幼女的身份特征，还揭示了一种特殊的婚姻习俗。

而童养媳结婚，则被称作“圆房”、“开床”等。

童养媳之涵义要理解童养媳的涵义，就必须对童养媳这一术语进行一个较为完整的剖析。

古时妇女地位卑微，夫妻的地位严重的不对称，如“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。

”即已结婚之妇女在自己的丈夫面前，为了表达自己的无知以及自己谦卑的地位，只能以“小童”来自称。

又“夫人自称于天子曰‘老妇’，自称于诸侯曰‘寡小君’，自称于其君曰‘小童’。

”根据唐朝孔颖达对其注疏曰“小童，未成人之称，自谦言无知也。

”如果说小童仅仅是对已经结婚的妇女的自称，而郑玄则吧这种称谓扩大到了整个妇女阶层，根据其对的注疏，即“女子子在室，亦童子也。

”这样不论妇女婚否，把妇女的地位完全固定化了，在自己的夫君面前，在世人面前，她们只能以卑微的小童身份出现，没有自己的地位可言。

前文已经提到，对于邦君的妻子，邦君称之为夫人，然而，它仅仅适应于统治阶级，并不能适用于整个阶层。

根据的记载：“天子之妃曰‘后’，诸侯曰‘夫人’，大夫曰‘孺人’，士曰‘妇人’，庶人曰‘妻’。

”随着夫君的身份地位的变化，其妻子的称谓也随之变化，且有贬低的意味。

古时尊贵者对卑贱者的妻子常常以新妇来加以界定，而卑贱者为了回应尊贵者的这种称谓，也以新妇加以回应，即“今之尊者斥卑者之妇曰新妇，卑对尊称其妻及妇人自称者则亦然。

”然而，在这种称谓演变的过程中，则又有所变化，“不学者辄易之曰息妇，又曰室妇。

古代童养媳是如何⽣活的？童养媳，为中国古代的其中⼀种婚姻习俗，通常是把⼥孩抚养⼀直到成为未成年的宫中⼗⼆岁皇帝的妻⼦，类似童养媳的性质，从三国时期就有书⾯记载类似现象，明代万历⼗六年童养媳婚书上可推测童养媳的婚俗约于宋朝出现，直⾄民国，童养媳现象仍然普遍存在。

古代有很多⾛投⽆路的贫苦⼈家，为了能够活下去只能将⾃⼰的孩⼦送出去，只有长得好看的才能被选为童养媳，本⾝在古代⼥性的地位就很低，更别说这种童养媳了，不仅要遵守《⼥则》和《⼥训》，更要遵守三纲五常，平时也不能出名，只能待在家⾥⾯，在古代也是没有计划⽣育的。

对于富裕的⼈家，家中有年幼的⼉⼦，收来⼀个童养媳，只是多⼀双筷⼦吃饭，⽽且还能伺候公婆，服侍她所谓的丈夫，平时能为家中⼲活，既能当佣⼈，⼜能当⼉媳。

对于这种双⽅都适合的事，在旧社会传播⼴泛。

那时候从⼥孩到⼥⼈，她们的地位都⼗分低，只能被动的接受，没有⼈考虑她们的想法，也没有⼈问⼀问她们⾃⼰的意愿。

因为我国古代的重男轻⼥思想⼗分严重，有的⼈直接⽣下⼥⼉就卖给别⼈家当童养媳。

⽽买来的这⼀家除了让⼥孩以后繁衍⼦嗣，还当她们是劳动⼒。

她们⽣活及其⾟苦，常年没有新⾐服，结婚前住的地⽅还很破，家⾥⼤⼤⼩⼩的活都需要她们去做，婆家的⼈从来不会当她们是家⼈。

当了童养媳的⼈，丈夫⽆论是什么样⼦的，她们都不能反抗，还要照顾他们。

事实上童养媳婚姻往往出现在贫穷地区，同⼀个乡村在经济衰退时期，童养媳显著得多，⽽在经济上升发展时期，⼤多会选择正常的嫁娶⽅式。

这是因为童养媳看起来省却了娶妻仪式等等⼀切开销，但是童养媳也让夫家⽆法从对⽅的家庭得到相应的聘礼和关系⼈脉。

童养婚关系很明显可以看出是⼀种基于家庭依附⽽来的⾦钱交换与物质化⼈⾝的转移，童养媳关系的出现主要是源于男性主导家庭这⼀传统制度之下，男⼥在财产继承上的不对等地位。

买卖⼈⼝、强制婚姻、童养媳制度是对⼈性的剥削，买卖双⽅构成了⼀种奴役关系。

在古代社会，很多平民百姓因家境贫寒⽽娶不起⼉媳妇，所以为了解决这个问题，他们就回到外地抱回⼀个⼥孩来做童养媳，等长到⼗四、⼗五岁时，就让她同⼉⼦“圆房”，圆房那天，童养媳与新郎只需换上⼀⾝新⾐服就可以了，然后办⼏桌酒菜应酬亲朋好友就⾏了，这样操办结婚之事，既省事有省钱。

民国时期四川汉族地区的非常态婚俗■郭　维/云南师范大学历史与行政学院摘　要：民国时期四川地区婚俗仍以传统的聘嫁娶为主，尤其是在农村地区。

但全川地域广袤，各地区间的婚俗存在着差异性。

由于政治、经济、地理环境、风俗习惯等原因，一些非正常礼制的婚俗也被保留下来，如入赘婚、童养婚、转房婚、招夫养夫等婚俗。

这些非常态的婚姻形式给当事人带来了极大的痛苦，甚至造成了许多的家庭悲剧。

关键词：民国时期　四川　非常态婚俗婚俗就是采用一些被社会广泛认同并长期传承的方式或者仪式来形成婚姻的习俗。

顾久幸教授在《长江流域的婚俗》一书中关于婚俗的定义，强调其社会的认同性。

长期以来，婚姻及其习俗一直是学术讨论之热点，这种长久不衰的现象，不仅因为婚姻是人伦之首，更重要的是人们可以透过纷繁绚丽的婚俗，更加清楚地认识人类社会，探索人类社会发展的基本规律。

中国婚姻习俗历史悠久，内容丰富，地域性较强。

民国时期，四川婚俗仍以传统的聘嫁娶为主，但由于全川地域广袤，各地区间的婚俗差异性极大。

一、四川地区传统婚俗概况为强化对婚姻、家庭乃至整个社会的控制，自周代开始，我国即出现了婚嫁应该遵循的六个流程，即所谓“六礼”。

“六礼”依次为纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎六个环节组成。

随着时代的推移，我国后世婚礼中的各种礼俗虽有很大变更，但“六礼”的基本模式并没有发生多大改变，从而使我国的婚俗基本是以“六礼”为核心和框架而形成的。

民国时期，四川大部分地区仍遵循着传统婚俗，尤其是在广大农村和偏远地区占主体地位。

男女之间的婚姻由所谓的“父母之命，媒妁之言”决定，一般而言，婚姻是遵循六礼的规定，婚礼仪式主要分为三大部分：婚前礼、迎娶礼和婚后礼。

但由于地区的差异，某些地区婚俗的程序与传统的“六礼”有所区别。

如婚前礼俗中的“插香”，它是“六礼”中“纳吉”、“纳采”和“问名”三个程序的组合［1］；“纳征”这一过程在四川的川西地区称为“牵疏猪”。

［2］民国时期，四川地区的传统婚俗体现了我国传统社会的宗族观念，结婚目的在于传宗接代，婚礼程序中的闹洞房、拜客、会亲等仪式都能体现这一观念。

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即当女儿还没有达到成年，便首先由父母订定婚约，后来由于种种原因，便提前送到婆家抚养，待男女成年后始行结婚，这一种婚姻形式就是我们所说的小媳妇，即童养媳。

关于童养媳的称谓，因地区不同而不同，有称团员媳妇的，有称养媳妇的，仅仅以河北为例，关于童养媳的称谓就达17种之多。

这种称谓不仅代表了对男方家收养幼女的身份特征，还揭示了一种特殊的婚姻习俗。

而童养媳结婚，则被称作“圆房”、“开床”等。

童养媳之涵义要理解童养媳的涵义，就必须对童养媳这一术语进行一个较为完整的剖析。

古时妇女地位卑微，夫妻的地位严重的不对称，如“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。

”即已结婚之妇女在自己的丈夫面前，为了表达自己的无知以及自己谦卑的地位，只能以“小童”来自称。

又“夫人自称于天子曰‘老妇’，自称于诸侯曰‘寡小君’，自称于其君曰‘小童’。

”根据唐朝孔颖达对其注疏曰“小童，未成人之称，自谦言无知也。

”如果说小童仅仅是对已经结婚的妇女的自称，而郑玄则吧这种称谓扩大到了整个妇女阶层，根据其对《礼记》的注疏，即“女子子在室，亦童子也。

”这样不论妇女婚否，把妇女的地位完全固定化了，在自己的夫君面前，在世人面前，她们只能以卑微的小童身份出现，没有自己的地位可言。

前文已经提到，对于邦君的妻子，邦君称之为夫人，然而，它仅仅适应于统治阶级，并不能适用于整个阶层。

根据《礼记》的记载：“天子之妃曰‘后’，诸侯曰‘夫人’，大夫曰‘孺人’，士曰‘妇人’，庶人曰‘妻’。

”随着夫君的身份地位的变化，其妻子的称谓也随之变化，且有贬低的意味。

古时尊贵者对卑贱者的妻子常常以新妇来加以界定，而卑贱者为了回应尊贵者的这种称谓，也以新妇加以回应，即“今之尊者斥卑者之妇曰新妇，卑对尊称其妻及妇人自称者则亦然。

山村爱情故事最近，看了赵本山拍摄的电视剧《乡村爱情故事》。

赵本山讲述的故事，充满了喜剧色彩，具有浓郁的乡土气息，嬉笑怒骂之中，再现了火热的农村生活，还有发生在那里的爱情故事。

故事里的人和事，离我很近，也离我很远，让我夜不能寐，浮想联翩。

许多陈年旧事，如同一幕幕七彩画面，鲜活地浮现在眼前，有一吐为快的感觉和冲动！上世纪六七十年代，在我的老家河北承德，在边远的山区农村，文化极为落后，生活极度穷困。

我给大家讲述的，是在那种贫穷落后的年代，生活在那里的人们，他们令人心酸的爱情往事。

虽然，故事里的主人公，已经随着无情的岁月步履沉重的老去了。

生活留给他们的，是结满老茧的双手，脸上纵横交错的皱纹，还有对生活无奈的叹息。

我无意揭开他们心中的疮疤，只想告诉年青的朋友们，好好疼爱你们的父母吧，他们那一代，把你们健健康康养大，真的很不容易！（一）、贫困我的老家，是一个四面环山的小山村。

村子不大，总共有四五十户人家。

一条穿村而过的小河沟，将村庄一分为二，东边叫东队，西边叫西队。

这里的突出特点就是穷。

有人用这样一句话，来形容名叫“柏拉沟”的穷地方。

说那地方的人脏，一生只洗三次脸。

就是出生时洗一次，结婚时洗一次，入殓时洗一次。

脏，是和贫困同时发生的。

记得小时候，我几乎不穿袜子，冬天也没有棉鞋。

偌大的教室，只有一个火炉，冻得我们不停地跺脚。

晚上睡觉前，一个小小的煤球炉上，摆着好几双黑黑的臭脚，脚上满是冻伤和裂口，宿舍里充满了难闻的气味。

我的同学多是自带干粮，中午在食堂里热一下。

大山里的同学，每星期要从家里背来木柴，到学校换取所需的生活费。

一背木柴，一百多斤的重量，二三十里的路程，对于一个十七八岁的孩子来说，是多么的艰难和不易啊！我的一个同学，不堪忍受这非人的痛苦，在阴雨的天气里，去湿滑的崖壁上掏鸟粪，结果掉下山崖摔死了。

与贫困相伴的是饥饿。

那时候的农村，经过了大跃进、人民公社和文化大革命，私有经济已经绝迹，口粮等待分配。

当时，口粮按人平均分配。

广东廉江婚嫁习俗广东廉江婚嫁习俗(一) 旧时婚姻形式包办、买卖婚姻婚姻大事，男女双方不能作主，所谓“父母之命、煤灼之言”，为父母(或兄嫂)所包办，特别讲究门当户对、身价彩礼，形同买卖，自由恋爱被视为“大逆不道”，绝大多数男女直至婚前还是互不相识。

童养媳穷苦人家的女儿从小定亲后，如因生活所逼，往往送交婆家收养。

这种婚姻叫“童养媳”，惯称“鸡对仔”。

过门时，女孩一般只拜天地、高堂，男女双方成年后再择吉日同拜“合房”(又称“圆房”)。

童养媳在婆家多数备受虐待。

寡妇“守节”与再嫁妇女丧夫、一般不许再嫁，谓之“守节”。

若是再嫁，前夫家属必向寡妇续夫索“身价钱”，出嫁时不许寡妇从前夫家出门。

寡妇再嫁备受歧视，被指为“不贞节”。

此外，本县也有“冲喜亲”、典妻等陋习，但极少。

(二)婚姻程式建国前办婚事，父母先为其子女物色门当户对的对象，托媒人说合，女家以红纸写明女儿出生年月日和时辰，俗称“年庚”，请媒人送往男家合命听兆;经双方父母同意后，择定日期。

由男方备办定婚礼聘，如猪腿、公鸡、龙凤礼饼等，并有礼帖、庚帖送往女家，作为定婚依据。

这一仪式，称为“文定纳聘”(俗称“食槟榔”，为定取一条心到尾之意)。

之后，一般待男子18~22岁，女子17~21岁时，由父母作主，准备完婚。

男家请八字先生择促辰吉日，谓“看日子”，媒人将“吉期”送往女家，谓“送日子单”。

女方父母同意后，一般都向男方提出一定条件，讲定身价彩礼，富者还言定金银首饰衣物若干，男方依言请人将礼款物品送往女家，称“过大礼”。

一俟女家领受“完娶”礼品后，男家便可在已定的吉日发轿迎亲。

童养媳则不同，回时不大讲究仪式，长大后再择良辰吉日“合房”(又称“圆房”)。

完娶时，要同一日子，打扮相同，双双拜堂。

女方出嫁前躲在家里日夜不出门，叫做“收房”。

女方出嫁前都在爹娘膝下，眼看即将离开父母和兄弟姊妹，依依不舍，酷似生死离别，因而要“哭嫁”。

哭嫁一般7~12天，每天哭一两次，由婶嫂带哭(教哭)，还有姊妹(少则几个，多则10多个)陪哭。

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关于童养媳的称谓，因地区不同而不同，有称团员媳妇的，有称养媳妇的，仅仅以河北为例，关于童养媳的称谓就达17种之多。

这种称谓不仅代表了对男方家收养幼女的身份特征，还揭示了一种特殊的婚姻习俗。

而童养媳结婚，则被称作“圆房”、“开床”等。

童养媳之涵义要理解童养媳的涵义，就必须对童养媳这一术语进行一个较为完整的剖析。

古时妇女地位卑微，夫妻的地位严重的不对称，如“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。

”即已结婚之妇女在自己的丈夫面前，为了表达自己的无知以及自己谦卑的地位，只能以“小童”来自称。

又“夫人自称于天子曰‘老妇’，自称于诸侯曰‘寡小君’，自称于其君曰‘小童’。

”根据唐朝孔颖达对其注疏曰“小童，未成人之称，自谦言无知也。

”如果说小童仅仅是对已经结婚的妇女的自称，而郑玄则吧这种称谓扩大到了整个妇女阶层，根据其对《礼记》的注疏，即“女子子在室，亦童子也。

”这样不论妇女婚否，把妇女的地位完全固定化了，在自己的夫君面前，在世人面前，她们只能以卑微的小童身份出现，没有自己的地位可言。

前文已经提到，对于邦君的妻子，邦君称之为夫人，然而，它仅仅适应于统治阶级，并不能适用于整个阶层。

根据《礼记》的记载：“天子之妃曰‘后’，诸侯曰‘夫人’，大夫曰‘孺人’，士曰‘妇人’，庶人曰‘妻’。

”随着夫君的身份地位的变化，其妻子的称谓也随之变化，且有贬低的意味。

古时尊贵者对卑贱者的妻子常常以新妇来加以界定，而卑贱者为了回应尊贵者的这种称谓，也以新妇加以回应，即“今之尊者斥卑者之妇曰新妇，卑对尊称其妻及妇人自称者则亦然。

”然而，在这种称谓演变的过程中，则又有所变化，“不学者辄易之曰息妇，又曰室妇。

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即当女儿还没有达到成年，便首先由父母订定婚约，后来由于种种原因，便提前送到婆家抚养，待男女成年后始行结婚，这一种婚姻形式就是我们所说的小媳妇，即童养媳。

关于童养媳的称谓，因地区不同而不同，有称团员媳妇的，有称养媳妇的，仅仅以河北为例，关于童养媳的称谓就达17种之多。

这种称谓不仅代表了对男方家收养幼女的身份特征，还揭示了一种特殊的婚姻习俗。

而童养媳结婚，则被称作“圆房”、“开床”等。

童养媳之涵义要理解童养媳的涵义，就必须对童养媳这一术语进行一个较为完整的剖析。

古时妇女地位卑微，夫妻的地位严重的不对称，如“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。

”即已结婚之妇女在自己的丈夫面前，为了表达自己的无知以及自己谦卑的地位，只能以“小童”来自称。

又“夫人自称于天子曰‘老妇’，自称于诸侯曰‘寡小君’，自称于其君曰‘小童’。

”根据唐朝孔颖达对其注疏曰“小童，未成人之称，自谦言无知也。

”如果说小童仅仅是对已经结婚的妇女的自称，而郑玄则吧这种称谓扩大到了整个妇女阶层，根据其对《礼记》的注疏，即“女子子在室，亦童子也。

”这样不论妇女婚否，把妇女的地位完全固定化了，在自己的夫君面前，在世人面前，她们只能以卑微的小童身份出现，没有自己的地位可言。

前文已经提到，对于邦君的妻子，邦君称之为夫人，然而，它仅仅适应于统治阶级，并不能适用于整个阶层。

根据《礼记》的记载：“天子之妃曰‘后’，诸侯曰‘夫人’，大夫曰‘孺人’，士曰‘妇人’，庶人曰‘妻’。

”随着夫君的身份地位的变化，其妻子的称谓也随之变化，且有贬低的意味。

古时尊贵者对卑贱者的妻子常常以新妇来加以界定，而卑贱者为了回应尊贵者的这种称谓，也以新妇加以回应，即“今之尊者斥卑者之妇曰新妇，卑对尊称其妻及妇人自称者则亦然。