下载文档原格式
苗族银饰文化的介绍银饰作为一种文化现象，历史上曾被许多民族青睐，成为多元文化交流的载体之一。
苗族的银饰不仅是某个民族专有的艺术形态，而且在其上千年的传承和发展过程中，不断融合其他民族的服饰文化，并逐渐形成了一个独有化、多元化的美学形式和艺术体系。
本文将从苗族的历史渊源、服饰总况、银饰加工等方面介绍苗族的银饰文化。
一、历史渊源苗族是我国一个非常古老的民族，具有独特的民族文化。
苗族银饰按照装饰部位的不同，可分为头饰、颈饰、胸饰、手饰、盛装饰和童帽饰等。
在苗族传统文化中，银饰不仅是美好的和财富的象征，更是避邪的神物，可以带来吉祥和幸福。
苗族银饰种类繁多，造型奇特，工艺精致，在中国各民族中是首屈一指的。
二、银饰特征苗族银饰素以用料讲究、构图精巧、造型典雅、色彩艳丽、纯朴自然、技艺精湛而著称，具有大、重、多等典型的民族服饰文化特点。
1.1以大为美苗族银饰以大为美，讲究堆大为山，呈现出巍峨之美；水大为海，呈现出浩渺之美。
苗族银饰以大为美的独特见识，在美学上有一定的道理，同时也是穿戴者的财富象征。
1.2以重为美苗族银饰以重为美，贵州施洞苗族当地流行的圆轮形耳环单只最重达200克，而黎平苗族妇女的篓花银排圈讲究愈重愈好，重者逾八斤，令人叹为观止。
1.3以多为美苗族银饰以多为美，耳环挂三四只，叠至垂肩；项圈戴三四件，没颈掩额；腑饰、腰饰倾其所有，悉数佩戴。
特别是清水江流域的银衣，组合部件即有数百之多，重叠繁复，呈现出一种繁缚之美。
1.4不变中求变苗族银饰讲究变化，这一点也是在追求大、重、多的过程中不断创新，在多种求变，衍生出更多的外形美。
三、加工工艺苗族银饰的加工基本以家庭作坊为单位进行手工操作。
苗族银匠将熔炼过的白银利用压、寥、刻、搂等工艺，制出精美纹样，然后再焊接或编织成型。
苗族银饰加工流程非常复杂，往往一件银饰多经过一二十道工序才能完成。
在银饰的外在形式上，苗族银匠会更根据本系的传统惯和审美情趣，对细节或局部的刻画进行继承和创新，在工艺上精益求精，使苗族银饰日臻完美。
广西融水苗族银饰的历史渊源及设计美学观探微广西融水苗族自治县，也是全国五个苗族自治县之一，其银饰具有强烈的地域特征，拥有深厚的民族本源文化和艺术基因，表达出苗族独特的设计美学和价值取向，表现出民族艺术设计的优秀特质。
一、广西融水苗族的银饰历史源流苗学学者普遍认为苗族历史上有四次大迁徙，而广西融水苗族是第三次大迁徙后迁入的，即唐末宋初迁入融水。
对其银饰的記载较早见于北宋的《凤凰厅志》：“（湘西）苗人前惟寨长薙发，余皆裹头椎髻……富者以网巾约发，贯以银簪四五支，长如匕，上扁下圆，两耳贯银环如碗大，项围银圈，手戴手钏。
”文献上较为详细的则出现于明代，郭子章在《黔记》中“以银环、银圈饰耳”以及翟九思在《万历武功录》中有“耳戴大环，项带银圈，自一围以至十余围”的记载，表达出苗族社会当时的经济繁荣。
同时也反映出明朝统治者加强了对苗族地区的统治，随着苗族地区与外界交流日益频繁，白银在苗区的流通，为加工银饰品提供了有利条件。
苗族地区甚至出现了直接用银币或铜钱作为装饰的现象。
如贵州省博物馆馆藏剑河苗族的服饰其衣摆处就垂吊有几十枚铜钱。
融水苗族的银饰在清代记载已相当细致，谢启昆在《广西通志》中描述：“融水苗，青布缠头，耳项各悬银圈……嫁则一髻上扎大梳，或银或木或牙，花簪围插，多寡不同，随贫富也。
……耳皆带大环，环下间垂小珥，项带银圈，胸或挂银牌。
”①妇女髻上插有银簪，耳带大的银圈，颈部带项圈，胸前挂有银牌。
融水苗族的银饰品类在民国时期日趋丰富。
“有银花、银钗、银镯、耳环、项圈、项链、银牌、针筒等装饰品”②。
民国时期融水苗族银饰与现代大致相同。
“女子尤好银饰。
胸部悬银牌。
大逾掌。
颈套银圈。
耳重珰。
手戴戒指及钏。
皆粗大异常。
富者戴圈数只。
戴钏十数只。
行路琅珰。
如被桎梏。
然彼方以此骄人。
弗以为累也。
凡苗与猺”③。
戴戒指耳环头钗，颈带银圈，胸缀银牌，银饰以大和多为美。
银饰材料的来源于银币，银饰的目的“多用为妇女的装饰品，以夸示其豪富”。
苗族银饰工艺调查报告苗族是中国的一个少数民族，主要分布在贵州、云南、广西等地。
苗族人民善于制作银饰，其工艺精湛，独具特色。
我对苗族银饰进行了一次调查，以下是我的调查报告。
首先，苗族银饰的制作工艺主要包括铸银、挤条、捻丝和打缠等。
其中，铸银是最常见的工艺方法，将银熔化后倒入模具中，待银凝固后取出并打磨，形成各种不同的银饰品。
挤条是指将银块放入挤条机中，通过机械力量将银块挤出细长的银条，再进行其他加工工艺。
捻丝是将银条拉细，形成细长的银丝，用于制作不同细腻的银饰品。
打缠是将不同粗细的银丝交织缠绕在一起，形成圆形、蛇形等各种形状的银饰品。
其次，苗族银饰的造型独特，常常具有苗族文化的特色。
苗族人民崇尚自然，他们喜爱将自然元素融入银饰的设计中。
比如，苗族银饰中常常可以看到花草、动物等生动形象的表现。
另外，苗族人民也善于以银饰来表达自己的心情和愿望。
比如，苗族妇女喜欢佩戴蝴蝶形状的银饰，寓意着美好的愿望。
再次，苗族银饰的制作工艺传承至今，有很高的艺术价值。
苗族人民将银饰视为神圣的物品，常常用于丰富节庆活动和婚礼仪式。
苗族银饰制作的精细程度令人惊叹，每一个细节都经过精心雕琢和打磨，确保每一件银饰的质量和美观度。
苗族银饰的制作工艺在国内外都享有盛誉，常常成为旅游纪念品和收藏品。
最后，苗族银饰也起到了传统文化的传承和保护的作用。
苗族银饰是苗族文化中最重要的组成部分之一，通过银饰的制作和传承，苗族人民将自己的文化传承下来。
同时，苗族银饰也成为了苗族传统文化的一种保护方式，通过银饰的展示和传播，苗族文化得到了更广泛的认可和传承。
综上所述，苗族银饰工艺精湛，独具特色，是苗族人民的传统文化的重要组成部分。
通过对苗族银饰的调查，我深入了解了苗族银饰的制作工艺、造型特点、艺术价值和文化作用。
这次调查让我对苗族文化有了更深刻的认识和理解。
苗族银饰的寓意和象征
苗族银饰的寓意和象征有3种：1、富贵，女孩子在身上佩戴银饰，象征着生活的幸福美满；2、爱情，银饰是苗族男女的定情信物，象征着自由恋爱；3、文化，苗族人通常用银饰来传递自己民族的文化，象征着文化传承。
1、富贵
苗族银饰寓意着富贵，在苗族人眼中，女孩子在身上佩戴银饰象征着生活的幸福美满，因此父母在女孩子出生时起就开始准备出嫁时所用的银饰。
2、爱情
苗族银饰寓意着爱情，苗族崇尚婚姻自由，因此银饰自然成为了苗族男女的定情信物，在苗族女孩子心中，若是喜欢一个男孩子，可以将自己的银饰赠送给对方，象征自由恋爱。
3、文化
苗族银饰寓意着文化，银饰在苗族有着举足轻重的地位，苗族人常用银饰来传递着自己民族的文化，象征着文化传承，因此苗族银饰具有一定的文化价值。
1/1。
【民族文化】苗族人为什么戴银饰？我国地大物博，单单民族来讲就有56个民族，而少数民族十分的多，各族的文化风俗有十分的迥异，例如苗族人喜欢带着多、重、大的银饰。
想不想知道为什么要带？店铺小编在本期苗族文化中为你介绍苗族人为什么带银饰！【民族文化】苗族人为什么戴银饰？苗族尚银，其银饰追求多、重、大。
逢年过节时，苗族姑娘戴在身上的银饰有多达十多公斤的。
如台江施洞的苗族银饰，一只绞藤纹项圈重达1。
5公斤;而雷山西江苗族的大银角，高宽均达80厘米以上。
苗家人一生中用银处极多，尤其女性更胜，主要有四项：一是青年男女定情，男方要送女方银镯、耳环等作信物，而在正式出嫁时如男方送不足一定银两则不能成婚。
二是苗家孩童是父母希望所在，其银饰的头帽、手镯、脚钏、银铃响物、罗汉菩萨等，全是新买银子做成。
为求“长命富贵，驱鬼避邪”，苗人从少年乃至中年，在手、脚、耳等处均系上适量的祀保银钏。
三是日常家珍饰银、存银又是苗家富有的象征。
日常生活中，用银子来进行馈赠也是常事。
四是给老年人祝寿或送葬都离不开银子或银饰物，常有些老人，生前将银私藏，死后无人知晓。
至今，湘黔边区的苗族同胞用银数量有增无减。
一般家庭在改革开放前为新娘送银在四五十两左右，而近年来都增至一二百两，还要制成头饰、项圈、手镯、戒子、耳环、扣链、银腰带、牙签、披肩等饰品，总之，“以银为结，以银为彩，以银为荣，以银为贵”成为苗族区别于其他民族的重要标志。
贵州民族学院教授苗青认为：银饰萌芽于苗族社会早期的巫术图腾活动之中，产生于汉代，成熟于唐代，丰富于明清两代，发展于现当代。
在同一族群同一支系中，银饰成为族群的识别符号。
银饰作为崇拜物，它把同一祖先的子孙紧紧地凝聚在一起;作为婚姻标志，它给人们的婚恋生活带来良好的秩序;作为巫术器物，它又从心理上给人们提供生活的安全感。
因此，苗族银饰已不是单纯的装饰品，而是植根于苗族社会生活中的文化载体。
苗族女人身上戴满银饰的秘密：苗族人如此崇拜银饰，但是他们聚居的贵州地区并非白银产区。
论苗族银饰的价值及传承发展1. 引言1.1 背景介绍苗族银饰作为苗族文化的重要组成部分，具有深厚的历史渊源和独特的艺术风格，被誉为苗族文化的瑰宝。
苗族是中国少数民族之一，主要分布在贵州、云南、湖南、广西等地区，拥有悠久的历史和丰富的文化底蕴。
银饰在苗族生活中扮演着重要的角色，不仅是装饰品，更承载着苗族人民的信仰、情感和历史记忆。
苗族银饰的制作工艺独特精湛，传统的银饰制作技艺代代相传，经过无数苗族工匠的精心打磨和雕琢，呈现出一种独具特色的艺术风格。
这些银饰不仅在苗族社会中具有一定的象征意义，还在当地经济中扮演着重要的角色。
随着现代工艺技术的进步和市场需求的增长，苗族银饰正逐渐走向世界舞台，成为国际收藏市场的热门品种之一。
在这样的背景下，本文旨在探讨苗族银饰的价值及传承发展，从传承银饰的意义、银饰的制作工艺、银饰的流通和收藏、银饰的市场价值、银饰的未来发展等方面进行深入研究，以期更好地理解和推动苗族银饰文化的传承和发展。
1.2 研究目的研究目的是深入探讨苗族银饰的价值及传承发展，分析银饰在苗族文化中的地位和作用，了解银饰的制作工艺及传统工艺技术的传承情况，探讨银饰在流通和收藏领域的现状和趋势，分析银饰在市场中的价值和潜力，探讨银饰在未来的发展趋势和方向。
通过对苗族银饰的研究，旨在挖掘和传承苗族传统文化，促进苗族文化的传承和发展，推动苗族经济的繁荣与发展。
2. 正文2.1 传承银饰的意义苗族银饰作为苗族文化的重要组成部分，承载着深厚的历史传统和民族情感，具有极高的历史、文化和艺术价值。
传承银饰不仅仅是简单的工艺技术传承，更是对苗族先辈智慧和生活智慧的传承，是对苗族民族精神和文化传统的传承。
传承银饰的意义在于守护文化传统。
苗族银饰作为苗族文化的代表之一，蕴含着丰富的文化内涵和情感价值。
通过传承银饰，可以使苗族文化得到传承和保护，不至于在时代变迁中消失。
传承银饰还能够弘扬苗族传统文化，让更多的人了解和喜爱苗族文化。
黔东南地区苗族传统银质饰品的工艺发展及原因分析黔东南市族传统银饰工艺是国度级非物质文化遗产。
随着时期的开展，这种传统工艺也在发作着不同水平的变化，表现出了“昌盛”、“变异与持续并存”等不同的变化形式。
由佩饰佩戴风俗及其他相关的社会文化环境要素所构成的文化生态是促其变化的动因。
从这种文化生态观的角度来了解传统工艺的变化，可为我国非物质文化遗产的维护提供新的思绪。
关键词：黔东南苗族传统银饰工艺变化文化生态苗族传统银饰工艺非常有名，很多学者对它停止了研讨，主要集中在工艺美术、历史、文物等层而。
这种传统的银饰工艺在当代社会中如何传承?发作着怎样的变化?其动因何在? 有关此类问题，就目前学界而言，尚缺乏足够的关注与研讨。
从全国各地苗族来看，“银饰的数设最多的是黔东南地域，其次是湘西地域，西部的川、黔、滇苗族地域银饰较为稀少”。
£3务院发布的第一批国度级非物质文化遗产名录(含扩展名）中苗族银饰工艺@榜上有名，且三个中报地点中有两个在黔东南。
2008年8月和11月，2009年2月，2010年8月笔者在黔东南地域的一些苗族村寨停止了深化调查，尝试对该地域苗族传统银饰.1:艺之变化形式停止总结，对变化动因停止剖析，提醒出其在我国非物质文化遗产维护中所特有的启表示义。
一、传统银饰工艺变化的两种形式传统银饰工艺主要包括银饰加工的技术，产品的品种、外型、图案等。
银饰加工的技术可分为根木技术与特殊技术。
根本技术主要包括锤揲、模压成型、錾刻、镂空、花丝、镶嵌、焊接、酸洗等工艺的通行办法。
特殊技术是一些中央特有的或特别突出的工艺技术，普通有地域性特性。
叫专统银饰工艺的操作者为银匠。
黔东南苗族银匠的散布很广，除在很多城镇乡村零星散布之外，还构成了一些著名的银匠村，主要有贵州雷山县西江镇的控拜、麻料和乌高村，台江县施洞镇的塘龙村(当地叫塘龙寨)和排羊乡的九摆村,黄平县翁坪乡王家牌村, 凯里市湾水镇红溪村、岩寨等。
随着社会的变化，特别是变革开放以来社会的疾速革新，这些村落中的传统银饰工艺也发作了不同水平的变化，表现出了不同的变化形式。
苗族银饰的审美文化解析一、苗族银饰的发展与演变从明代中期开始，黔中地区的苗族却兴起了三种前代所没有的的装饰材料，那就是铜铃、绿珠和海。
（嘉靖）《贵州通志风俗卷》“龙里卫”条载“：东苗……杂缀海铜铃青白绿珠为饰”。
这三种装饰物品均出自云南或海外，并非贵州本地土产，选用这三种物品作为装饰物有着更深层的历史原因，那就是在宋代，朝廷断绝了与云南地方政权大理的直接往来，同时关闭了通往贵州的交通要道，仅接受贵州地方势力的朝贡。
西南与中原民间贸易业受到极大限制，仅在广西横山设置榷场，收购产于西南各族的马匹供军马之用。
因而贵州与中原的民间贸易极其有限，而与云南的民间贸易则十分兴旺，所以这三种物品当是与云南方面的贸易而积淀下来的，它们的出现同时也揭示了当时贵州与云南两地的贸易情况，不管怎样，这三种装饰品出现后，人工制作的精细首饰开始在苗族社会出现了，因为这种装饰的时尚效应，致使这种装饰样式逐步扩展到整个黔中地区，引导了日后习俗演化的走势。
清代初年，因为商道的变化，白银一类的贵重金属从东路流入黔中，随后才逐步淘汰了来自云南的铜铃、绿珠和海一类的首饰用品。
距离中原较近的黔东南地区，情形和黔中则是不一样的，这里与中原的商贸发展较早，所以，在宋代，黔东南苗族已开始大量使用银饰，其演变仍然与它特定的社会历史原因分不开。
宋元明三代，随着市场的繁荣，钱币需求量大增，因为制钱所用的青铜供不应求，加之不法僧侣往往盗用青铜币改铸佛像，从而造成货币管理中的“钱荒”。
所以朝廷采取措施严禁携带钱币出境或进入民族地区，更是绝对严禁用钱币做装饰品，这就使得苗族大量以白银制作仿钱币而作装饰用。
加之汉族的精美装饰品也开始流行于此，于是，苗族银饰的使用开始迅速增多，宋郭虚若《图画见闻志》记载道：“耳戴大环，项戴银圈自一二围至十余围”，宋朱辅《溪蛮丛笑》也记载苗族“以银锡为钗”的装饰。
之后，苗族银饰逐渐向精细发展，喜饰银器的习俗打上了深深的时代烙印和族际关系印迹，但因其演化具有很强的惯性，因而它对后世的影响也是巨大的。
苗族银饰文化成因探析
摘要：苗族佩戴银饰历史悠久。
苗族人民比任何民族都更喜好佩戴银饰，其银饰工艺水平之高也是绝无仅有的。
究其根源，在客观上，是苗族曾长期居住在银矿富集的荆楚之地，对白银的特性有较深了解并具备了开采冶炼和加工白银的技术条件；在主观上，是苗族“以富为美”的审美观念的表达和巫文化心理的自然选择。
正是以上几方面的条件共同造就了苗族银饰文化的独有境界。
关键词：苗族银饰文化兴起发展原因
银饰作为苗族四大民间工艺之一，不仅是苗族服饰文化的重要组成部分，更是苗族文化宝库中一颗璀灿的明珠。
用白银制作首饰并非苗族所专有，古今中外有许多民族都曾佩戴银饰，只是由于这样或那样的原因（如白银数量少，且多用着货币流通等），他们的银饰工艺都未得到充分发展。
一、苗族银饰文化的产生
苗族佩戴银饰历史悠久。
由于苗族没有自己的文字以作记载，所以要知道他们佩戴银饰的准确起始年代十分困难。
苗族究竟是从什么时候开始佩戴银饰？笔者认为最迟在唐代苗族就有了银饰。
首先，从苗族的历史来看，早在“三苗”时代，苗族的先民就居住在长江中下游平原，此后虽然由于战争，他们不断向西迁徙，进入武陵山区，但苗族的主体当时并未发生重大的分离，直到唐末宋初一部分苗族迁入黔北和川南，至此苗族被分为两个大的部分
（黔东南苗族和湘西黔东苗族的分离是在明清时代），银饰能成为今天三大方言区苗族人民普遍喜爱的共同物，成为他们传统文化的一部分，表明它的产生应该是在苗族主体发生大分离之前。
其次，从考古学的发掘材料看，早在战国末期，我国就开始了对白银的使用，但直到唐代以前，白银主要是用来制作成各种器皿，银饰较少，且式样单调。
到了唐代，银饰数量增多，且制作工艺日益成熟。
这是苗族银饰文化兴起的社会背景。
再次，从汉人典籍看，北宋道元年间在《凤凰厅志》中出现了关于苗族银饰的最早记载：“（湘西）苗人…..富者以网巾约发，贯以银簪四五支，长如匕，上扁下圆，两耳贯银环如碗大，项围银圈，手戴银钏”。
凡此种种，均表明至迟在一千多年以前的唐宋之际，苗族的先民们就已经开始了他们佩戴银饰的历史。
之后经过长期的发展，形成了丰富独特的苗族银饰文化。
现苗族银饰品种之繁多，制作工艺之精巧别致，令世人惊叹。
二、苗族银饰文化兴起与发展的原因分析
苗族为何会如此钟爱银饰？探讨这一问题，了解苗族银饰文化兴起和发展的根源，有助于对苗族历史社会、经济、文化的认识。
1.苗族居住区域的产银条件
尧、舜、禹时期的苗族先民主要居住在长江中下游平原，形成了“左洞庭、右彭蠡”的分布格局，即今湘、鄂、赣、皖地区。
秦汉以后又西迁聚居于以沅江流域为中心的今湘、黔、川、鄂等毗邻
地，即历史上的武陵蛮，五溪蛮。
这些地区正是我国古代重要的白银产地。
唐代大诗人白居易在其《赠友诗五首》之二中就曾写下了“银生楚山西，金生鄱溪滨，南人弃农业，求之多辛苦”的诗句。
唐宋时期是我国白银生产大发展的重要阶段，也是苗族银饰文化兴起的重要时期。
当时许多重要的银矿产地，如江西的信州银矿，安徽的宣州银矿，以及全国最大的两个银场——江西的德兴场和湖南的桂阳监，均在苗族先民的聚居区内。
这足以说明苗族迁居西南之前居住的地方盛产白银。
正是这种得天独厚的自然环境为苗族银饰文化的兴起和发展提供了必备的前提条件。
可以肯定，在商品经济极不发达的古代社会，如本地不产银而依靠到外地购用银料，是不可能维持银饰文化的发展繁荣的。
2.冶炼技术和加工条件
我国古代的白银绝大部份从含银的粗铅中提炼出来，即以方铅矿与辉银矿的共生矿石来炼成粗铅，再提炼出银。
可见白银的冶炼工艺比较复杂。
因此，在历史上白银的使用要比黄金晚千年左右。
尽管如此，白银和人类社会早期使用的其他有色金属如铜、铁、金相比，其物理性能具有明显的优越之处：熔点和比重均低于黄金，利于冶炼；稳定性高于铜、铁，不易生锈变色；延展性较好，更易于锻造加工。
此外，白银观之则光彩夺目，闻之则清脆悦耳。
这些特性使白银成为制作首饰最佳的材料。
考古学的发掘材料表明，银器的制作在我国的战国时期就已经
开始；楚人有可能最先掌握了开采冶炼白银和加工制作银器的技术（解放前出土于安徽寿县楚王墓的银匜是迄今为止我国所发掘出
的最早的银器制作品）。
众所周知，楚地是战国时期苗族最为集中的主要分布地区，因此，苗族先民完全有可能参与了开采冶炼白银和加工制作银器的工作，并掌握了这方面的技术。
《苗族古歌·运金运银》篇就以拟人化的手法，形象生动的描述了苗族先民开采冶炼白银和制作银饰的全过程。
如“银子是从岩层来，金子是从岩层来，岩脚底下八层刺，岩头顶上八道坎，千百道在阻拦。
”“银在风箱里招手，银用坩锅来招手，金在风箱里吹奏，金用烟火来吹奏，金银相邀来谈情。
”“是那火钳有胆量，吃了一只长鬃狗，吃了一只歪冠鸭，允许金银俩成亲。
”金银在炉火中烧得通红，钳出来时火星四溅，好似长鬃的狗，将其敲打，弯成薄片，如同歪脖的鸭，将金银打成首饰，成双配套，就如同成亲一样。
由此可知，苗族的先民们很早就掌握了开采冶炼白银和加工制作银器的技术，并对白银的特性有较深的了解。
这就在技术上和认识上为苗族银饰文化的兴起与发展提供了条件。
3.苗族的审美观念
历史上苗族经历了无数因战争而导致的迁徙，先是从北向南，继而自东向西，直至迁入中央王朝统治力量比较薄弱的西南山区甚而国外，正是这种长时间大范围的迁徙流离使苗族社会的发展呈现出停滞甚至是倒退的趋势。
社会经济上十分落后，多数地方相对闭塞，形成了一种典型的自给自足的自然经济模式，其结果必然产生
一种“以富为美”、“以贵为荣”的审美心理意识。
我们知道，白银不仅数量较少，而且开采冶炼也需要一定的技术，所以，白银自古以来就是一种很贵重的金属，主要用于制作器皿、饰物、货币等。
而在苗族人家，由于经济比较落后，人们都很贫穷，所以用白银来制作器皿是过于奢华而为苗族人民所不为；又因为商品经济不发达，致使白银作为货币使用的现象也很少发生。
因此用白银制作的首饰不仅具有了美的外观，更具有了财富的实质表达，是美和富的象征。
正是由于苗族人民这种特有的审美情趣使得苗族的银饰文化得到了充分的发展。
4.苗族的巫文化心理
史载“苗族尚巫鬼，自古皆然”，迷信之风渗入了苗乡社会的各个领域，成为苗族人民生活中意识形态的核心。
除祖先崇拜和灵魂崇拜外，苗族还盛行自然物崇拜，认为“万物有灵”，崇拜的自然物有怪石、古树等等。
与此相对应，苗族社会十分重视具有驱鬼辟邪功能的物品。
苗族人民喜戴银饰，正与他们的巫文化心理有着紧密的关联。
首先，白银不仅是贵金属，色彩夺目，而且它本身还具有驱毒的功用，所以，银饰既是传统的装饰品，同时也是保健治疗用品。
苗族的先民们很早以前就观察到，当人的身体欠佳时，其所佩戴的银饰颜色均有不同程度的微妙变化。
他们由此认为，银子能吸附病气，确保健康，对轻微疾病有治疗作用。
就是在今天，我们仍能看
到苗族人民用银饰来治疗某些疾病。
而在苗家人的观念里，疾病往往是因恶鬼作崇而引起的，所以，银饰的这种治病作用也就使得银饰具有了某种神力，从一定意义上成了苗族人民崇拜的对象。
因此，每当举行盛大的节日庆典活动时，苗族妇女皆身着盛装，佩上各式银饰，踩着鼓点和芦笙的节拍翩翩起舞。
这种活动不仅具有求偶的含义，从深层的意义上看，也具有娱神的作用，银饰因而也就成为苗家人与祖先神灵进行沟通的一种工具。
苗族的很多庆典活动均来源于他们的宗教——巫术，只是随着时代的发展，巫术的本质逐渐为世俗的现象所掩盖了。
其次，银饰不仅为苗族妇女所专有。
从清代的《黔苗图说》和《职贡图》中，我们还可以发现苗族男子也曾普遍使用银簪、银耳环、银项圈、银手镯、银牌和银泡等饰物，现在仍有少数地区的苗族男子（如雷山、剑河等边远地区）保留有佩戴银饰的习惯，只是数量较少，他们多半不是为了装饰，而是为了辟邪。
此外，苗族地区的小孩一降生，家里人就会为其戴上早已预备好的银饰，以此祈望自己的孩子吉祥平安，健康成长。
由此可见，苗家人佩戴银饰不仅是为了显美、显富，也是为了消灾辟邪，驱恶除病，这与他们的巫文化心理是完全吻合的。
苗族人民比任何民族都更喜好佩戴银饰，其银饰工艺水平之高也是绝无仅有的。
究其根源，在客观上，是苗族曾长期居住在银矿富集的荆楚之地，对白银的特性有较深了解并具备了开采冶炼和加工白银的技术条件；在主观上，是苗族“以富为美”的审美观念的
表达和巫文化心理的自然选择。
正是以上几方面的条件共同造就了苗族银饰文化的独有境界。
由于社会历史方面的原因，苗族很早就形成了以富为美的审美观念，银饰因其既有富的实质又有美的外观，所以深受苗族人民的喜爱，银饰已成为苗族妇女不可缺少的装饰品，是苗族妇女盛装的重要组成部分，并且以多为美，以重为贵，因而苗家有“有衣无银不盛装”，“无银无花不成姑娘”的说法。
不仅富有的人家要为女儿置齐全套的银饰，就是贫寒的人家即使省吃俭用也要为自己的女儿添置几件银饰。
否则会被人瞧不起。
银饰和盛装一样，主要在各种节日喜庆活动中穿戴，每逢这样的时候，苗族姑娘们都要穿上自己亲手缝制的盛装，戴上琳琅满目的银饰，踩着鼓点和着芦笙的节拍翩翩起舞。
色彩艳丽的盛装和光彩夺目的银饰，构成了一幅五彩缤纷、富丽堂皇的画面。
透过这幅画面，我们不仅体会到了苗家儿女对美的强烈追求，更感受到了他们对幸福生活的迫切向往。
作者简介：王维其，女，贵州省民族博物馆馆员。
