夹缝中生存的德昂族乐舞

夹缝中生存的德昂族乐舞作者：段思宇来源：《青年文学家》2013年第11期摘要：德昂族作为居住于中国与缅甸边界沿线两侧的跨境民族，在我国云南境内人数较少，但至今仍保存了较为完整地本民族文化特色，尤其在乐舞文化方面，形式众多且独具特色。

随着时代的发展变化，德昂族传统文化正面临传承危机，年轻一辈逐渐漠视本族的乐舞文化。

本文针对这一现象展开探讨：应及时开展文化抢救工作，保留这份珍贵的民族文化遗产。

关键词：云南；缅甸；德昂族；乐舞作者简介：段思宇，云南艺术学院文华学院科研处青年教师。

[中图分类号]：J709 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-11--02德昂族是云南省独有的、历史悠久的跨境少数民族之一。

在云南的26个民族中，若要将民族的人口数从少到多进行排列，德昂族列于第二位，仅次于独龙族。

相传德昂族与佤族、布朗族、克木人等民族是汉晋时期云南濮人的后裔，他们有自己的语言、文字：语言属南亚语系孟高棉语的佤崩语支，其渊源可以追溯到古代的百濮族群中，这一族群古称“卜”、“仆”、“濮”或“浦” 。

由于本身地处边疆，加之近数百年受到民族压迫和连年战祸，绝大部分居民已迁往缅甸境内，成为一个跨境而居的民族。

根据目前的人口统计，总约25万，但仅有1.7万余人居住在我国境内。

他们主要分散居住于云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西、梁河、盈江等县和临沧地区的镇康、耿马、永德等县。

因为人口较少、地处封闭环境、经济文化发展较落后等原因，到目前为止，该民族仍然保留了较为完整的民族文化和风俗习惯。

尤其是在音乐和舞蹈方面尤为突出。

如广为流传的水鼓舞、抬鼓舞、佛鼓舞等，其舞蹈形式独特、内容欢快愉悦，充分体现出浓郁的民族民间风俗。

一、浓郁的民族风情画卷——德昂族民间节日德昂族信仰小乘佛教，几乎每个村寨都有专为供奉和祭祀而设的奘房，上奘拜佛已成了德昂族人民生活中的一件要事，并融汇到了各种节日当中。

德昂族的重大节日主要有“干亭”节、“咩崩”节、“尚建”节、“烤瓦”节、“岗瓦”节、“扎礼”节及“敖瓦”节等。

“干亭节”是德昂族每年开头的第一个节日，农历十月十四、十五日（德昂族月历为一月十四、十五日），主要为奘房内的佛像拂尘除垢、沐浴更衣，保持圣佛的清爽干净，以祈求人们清吉平安地度过新的一年。

“咩崩节”俗称“烧白柴节”，农历的腊月十四、十五日（德昂族月历为一月十四、十五日），当天，村民们要用晒干的白柴树、野蒿树、年枣树和盐霜树（以代替牛、羊、象、狮四种动物的骨头）在村子中心搭一座“咩崩塔”，傍晚时分，人们敲着象脚鼓、载歌载舞的聚拢到“咩崩塔”前，烧香、磕头、念经……最后点燃“咩崩塔”以祭奠四种动物的灵魂升天，借以解脱人类的罪孽。

“尚建”节通称“浇花”节，现已入选第二批国家级非物质文化遗产名录，（民俗项目类别，序号985。

）每年清明节后的第七天至第九天（德昂族月历为六月中旬），是悼念祖先缅怀前辈的节日，期间要做一系列的祭祀活动。

每年进入春夏之交时，天气炎热，疫病繁多，此时人们便要给佛像浇水沐浴，清除终年之尘，让圣佛祖先清吉度日，同时人们都要用浇过佛像的圣水相互泼洒、相互传饮，以此相互祝福，祈求健康长寿、合家幸福。

“烤瓦”节、“岗瓦”节、“扎礼”节和“敖瓦”节是德昂族进行斋戒祭祀活动的节日，以纪念普渡众生的活佛为解救苦难的村民，下凡人间吃斋念佛的过程，当地人称为“忌瓦节三月”。

整个活动时长三个月，从每年农历六月十五日“烤瓦”节的开始，到中间农历七月三十日的“岗瓦”节，再到农历八月十五的“扎礼”节，最后到农历九月十五日的“敖瓦”节。

在这期间，要举行供拜圣佛、祭奠祖先的各种仪式，村民们不能结婚嫁娶，未婚的姑娘小伙不能幽会，佛爷（和尚）不能外出…… 直至农历九月十五日的“敖瓦”节（通称“立幡竿节” ）才能开戒。

“敖瓦”节是德昂族年末的最后一个节日，是个庆祝丰收的喜庆节日，也是青年们的“开婚节”，节日持续三天三夜，人们载歌载舞庆祝一年的丰收吉祥，并请来“大师热”（德昂族中比较有威望的先生）为全村人说词祝福：祝全寨人家庄稼丰收、家畜成群，清吉平安、无灾无疾、幸福安康地度过一年。

二、风格独具的德昂族民族民间乐舞德昂族的民间乐舞种类繁多，有水鼓舞、抬鼓舞、长鼓舞、坐鼓舞、园鼓舞、花篮舞、竹杆舞（亦称骑马舞）、佛鼓舞等，舞蹈形式主要为集体舞和双人舞，多在重大节日及喜庆活动时表演。

因其信仰小乘佛教，故而，德昂族民间乐舞也多带有宗教祭祀的神秘色彩。

水鼓舞与象鼓舞为德昂族所独有，又称抬鼓。

水鼓这种乐器，在德昂族语中称“格楞当”，一直是云南德宏、保山德昂族人民以及缅甸老一辈德昂族人所钟爱的一种乐器，早在五百多年前的古代，德昂族民间就流传这种鼓了。

明代李思聪《百夷传》曾记载：“其乡间饮宴，则击大鼓，吹芦笙，舞（盾）牌为乐”。

这充分反映出这种乐舞一直广泛流行于德昂族人民的盛大节日及民间活动的场合中，几百年来，在德昂族人民生产生活中长盛不衰。

水鼓本身就是一件古朴精致的手工艺品，它外形精美，制作精细，鼓的全身用树干挖空而制成，一头粗一头细，细头称小头鼓面，粗头称大头鼓面，中间有一个小孔，鼓面用牛皮绷成。

每逢族中佳节和喜庆之日，老一辈族人必然跳起水鼓舞，在击鼓之前，先要往鼓内注入一些水，让鼓皮、鼓心都变得十分湿润，然后将水倒出，再敲击鼓面，这时鼓的共鸣声便十分悦耳动听。

舞者先将鼓绳挂在脖子上，然后将鼓抱在胸前，左手用掌击拍小头鼓面，右手则用鼓槌敲击大头鼓面，两手相互配合，动作优雅敏捷，节奏欢快动听。

这种欢快是劳动生产和劳动收获后的愉悦，令听者身心十分愉悦放松。

佛鼓舞也是德昂族一种特别的乐舞，德昂语称“耿冷牙啪拉”，与当地的佛教关系十分密切，最初，佛鼓由一位叫帕煞达的大佛爷精心制作而成，相传只能在佛爷晋升或迎接境外佛主等重大宗教节日举行仪式时方可击鼓表演，一般表演者只限于男子，属于男性集体舞蹈，用佛鼓作为伴奏乐器而跳，故称“佛鼓舞”。

如今在我国盈江县弄璋乡南算寨内，就有一座古老的佛寺，当地居住的老族人都称之为“类庄崩龙”，意思就是“崩龙（德昂）佛寺”，寺中还保留有一个珍贵的牛皮大鼓，一直都是在做佛事时使用。

据当地几位八十多岁的老妈妈说，鼓的内部原有增加音量的装置，敲击的时候声音特别响亮，可以传得很远。

佛鼓舞一般由三人来演奏，分别完成敲鼓、击钹、敲铓的演奏，与水鼓舞相对欢快愉悦的气氛不同，佛鼓舞表演时，气氛十分庄重严肃，百姓听到鼓声便能自觉应声前来参与相关佛事活动。

除此之外，德昂族乐舞还有许多种类，如由“取水”、“浇花”、“丰收”、“祝福”等舞步组成，并伴随武术、拳术、刀术、棍术等表演的长鼓舞；使用椭圆型鼓作为伴奏和道具的四人圆鼓舞；根据竹竿碰击的节奏变化而表演的为缅怀寨中过世的德高望重的老人的竹竿舞；反映四季变化以及农耕和家织过程、生活气息浓郁的花篮舞；以及不用抬、不用背、不用挎，而将鼓专置于支架上的坐鼓等等。

这些内容丰富、形式多彩的德昂族民族民间乐舞构成了一幅幅浓郁的民族风俗画卷。

三、异中有同，互动频繁——中缅德昂族乐舞文化比较德昂族地跨中缅、支系较多，经过漫长的历史演变进程，如今已分化为：梁（赖弄）、布列、饶迈、饶科、饶静、饶景、饶溥等七个支系，各支系族人在语言方面不尽相同，交流上还存在一定的障碍。

虽然受到地域、国界、语言和社会经济发展等诸多因素的影响，但只要一提到本民族的文化，无论是族中相隔多远的支系，都能表现出惊人的相似性。

以乐舞为例，无论是在中国云南边境还是缅甸德昂族聚居的山寨中，每逢德昂族重大的节日活动都能听到独特的水鼓声，此时，都不免唤醒德昂族人的水鼓情结，各分支的族人都会激动起来，看到这样的场景，民族认同感顿时油然而生。

除此之外，在两国都还流传着的佛鼓舞，其表演的仪程和代表的涵义往往有着惊人的相似性，这都源于他们共同的宗教信仰和同祖同宗的族脉关系。

虽然地跨两国，但两国境内都还流传着许多共同的神话传说，例如我们在中国境内德昂族村寨前看到的有“龙阳”图腾标志的雕塑，在缅甸许多村寨中同样可以见到，这都源于两国德昂族民间所流传着的一个共同的神话传说：太阳代表着自己的父亲，龙则代表自己的母亲，无论走到哪里都不能忘了自己是太阳和龙的传人。

四、夹缝中传承——德昂族乐舞发展的艰难德宏州是“傣族景颇族自治州”，州内傣族、景颇族人口接近47万，而仅1.3万余人口（据2005年州内人口统计数据）的德昂族与之相比显得势单力薄。

每逢州内重大节庆活动，观者能喜闻乐见傣族的象脚鼓和铓锣、景颇族的“目瑙纵歌” 响彻整个村头寨尾，却很少听得到水鼓的奏鸣和舞者的表演。

人口数量的差异加上经济、文化的落后，使得德昂族传统民族文化无法很好的宣扬，从而严重影响了其民族文化自信心。

另外，德昂族在中国境内的人口数量相对缅甸大为稀少（如今德宏州潞西市三台山是德昂族最大的聚居地，人口达三四千；临汾地区镇康县为第二大聚居地，也不过才千余人。

），又多在山区，人口分散，加之长期的经济发展滞后、族人的境外分流，导致民族乐舞文化流失严重，呈现孤军困守的窘境。

往往很多重大的德昂族庆典活动都是由缅甸方主办，邀请我们境内的同胞前往参加，其规模和气势的宏大远远超过了境内。

德昂族乐舞文化虽然独具特色，但民族文化传承正处于断代与消失的边缘。

在我们走访的村寨里，看到这样的一种现状：因生活贫困，青壮年大都外出打工了，只留下众多的老人和孩子，以及为数不多的尚在读书的小青年。

地州上为了促进德昂族人民经济、文化的发展，纷纷出台了一系列民族保护政策，例如，对德昂族学生无偿的给予经济上的大力支持，凡是能考上大学的学生，学费由政府全额买单。

但是，即便在这样的政策扶持下，能考上大学的孩子仍然寥寥无几。

由于知识的薄弱、观念的落后、外来文化的强势冲击，年轻一代逐渐产生了对其他先进民族文化的趋同心理，对本民族文化的学习、传承和发扬越来越显出淡漠的态势。

尽管乐舞文化是德昂族人宝贵的财富，更是中华民族宝贵的民族财富，但是在外来文化的冲击下，传统的民族文化正趋于濒临灭绝的境地，一些优秀的民族手工艺品和民族器乐，村寨中仅有一两位老艺人会制作，年轻人大多对此不感兴趣。

不少老人告知，笔者前面提到的德昂族水鼓，如今只有在缅甸境内的一些德昂族村落中才能找到会制作的人，年轻一代普遍对水鼓文化了无兴趣，日渐生疏与淡忘。

德昂族优秀的乐舞文化在传承上显得如此的苍白与无力，优秀传统民族文化后继无人。

面对如此困境，我们当代的民族文化工作者应该担当起文化传承的重任：可在族内的婚丧嫁娶、生产生活中坚持融入本民族的乐舞文化，让更多的青年人慢慢了解并钟情于自己民族的乐舞文化，而不被外来的强势文化所侵占。

加大其民族文化的宣传、推广力度，帮助更多的德昂族青少年一代从小就构筑起本民族的乐舞文化情结，使其恢复文化自觉与文化自信，树立民族文化自豪感，合力开展民族文化抢救工作。