研究生阅读参考书目：专业课通读1. 《二十世纪视觉传达设计史》（美）梅格斯著柴常佩译1989年9月第1版湖北美术出版社2 《视觉传达设计的历史与美学》李砚祖主编芦影编著2000年1月第1版中国人民大学出版社3 《世界现代平面设计史》王受之著新世纪出版社1998年第1版4 《世界现代设计史》王受之著新世纪出版社5 《非物质社会---后工业世界的设计、文化与技术》[法]马克·第亚尼著滕守尧译6 《视觉思维—审美知觉心理学》[美] 鲁道夫·阿恩海姆著滕守尧译7 《审美心理描述》滕守尧译8 《1945年以来的设计》[英]彼得·多默著梁梅译9 《20世纪风格与设计》[美] 斯蒂芬·贝利、菲利普·加纳著滕守尧主编10 《艺术与视知觉》[美] 鲁道夫·阿恩海姆著滕守尧朱疆源译5至10这是个系列丛书，四川人民出版社，这只是其中的几本，其它的几本都可以看。
11 《色彩艺术》约翰内斯·伊顿著杜定宇译上海美术出版社198512《设计的色彩计划》[日]大智浩著陈晓炯译中国台北，大陆书店1985艺术学通读1、《艺术学》宗白华著，无单行本。
载《宗白华全集》，共4卷，安徽教育出版社，19962、《艺术学散论》马采著，无单行本。
载《艺术学与艺术史文集》，中山大学出版社，19973、《艺术谈》郭绍虞著，随笔98节，无单行本。
载《照隅室杂著》（郭绍虞文集之三），上海古籍出版社，1986年。
4、《经典常谈》朱自清著，载《朱自清古典文学论文集》，上海古籍出版社，1981年。
5、《文心雕龙注释》刘勰著，周振甫注，人民文学出版社，1981年。
6、《文艺对话集》[意]柏拉图著，朱光潜译，人民文学出版社，2000年。
7、《神话与诗》闻一多著，古籍出版社，1997年。
8、《1844年经济学——哲学手稿》[德]马克思著，人民出版社，1997年。
9、《生活与美》[俄]车尔尼雪夫斯基著，人民文学出版社，1957年。
四川大学四川大学经济学原理（政治经济学、西方经济学、国际经济学）(901)<领先考研> 考研全套资料第一部分、历年考研试题1-1、1999-2007年川大401经济学原理（政治经济学、西方经济学、国际经济学）真题。
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中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化作者：来源：《中国中小学美术》2022年第07期黄宗贤四川大学艺术研究院艺术是人类文明的重要组成部分，也是不同民族不同区域文化精神独特的呈現方式。
艺术课程的设置与艺术教育，既是对学生审美感知能力的培养，也是审美文化教育。
而审美感知能力也包含对体现文化精神的艺术形态的感知。
包括基础教育在内的整个教育，在不同的阶段有不同的教学内容、教育目标，但是最终都指向教育的终极目标，这就是培养：中华文化的传承者、中国声音的传播者、中国理论的创新者，以及中国未来的开创者。
中华文化源远流长，博大精深，而艺术是中华文化的重要组成部分。
她以鲜活、直观、生动的形态展现了中国人独特的精神观念、审美态度和审美理想与趣味。
不过，以往在我们的教育教学中，包括在教材的编写中，对中国文化的整体性认识不足、强调不够。
一说到中国文化，似乎就指延绵千百年的根植于农耕文明的传统文化；一说到中国艺术，立马就指向体现传统文化精神的古代艺术。
其实，有生命力的文化是一条河，在不同的河段，都有不同的面相与精神，但是在整体上是前后连接、传承有序、不可分割的。
中国的艺术，如同整个中国文化一样，非常清晰地呈现传统艺术、革命艺术和社会主义时代的新艺术三种艺术形态所构成的中国艺术的整体性面貌，三者承前启后、缺一不可，但是每一种艺术形态都有其鲜明的面相与底色。
中国的传统艺术有不同的类型和形态，本身丰富博大，在整体格局中，那种以“天人合一”为基本哲学观，以“神遇”“心斋”为审美态度，以道、气、神、韵、意、趣等作为基本范畴，以抒情、写意、表现为呈现方式的艺术形态占据着主导地位，建构了世界艺坛上独特的艺术体系。
但是，如果仅仅将中国艺术局限于此，显然是偏颇的。
事实上，自五四运动以来，特别是在中国共产党文艺观的引领下，中国的现当代艺术，在传承艺术传统的基础上，守正创新，实现了现当代的转换，形成了革命性与现实性、人民性与写实性、真实性与想象性、传承性与创新性、现代性与本土性相统一的艺术风貌与品格。
探索研究［摘 要］当今社会，国家逐渐加大了对非物质文化遗产的保护力度。
扎染作为传统工艺的重要组成部分，以质朴的美感、淡雅的气息和隽永深厚的文化内涵，充分弥补了当前人文艺术的缺失，促使人们对民族文化的内涵进行深入探索、理解和思考。
扎染艺术作为我国传统文化中的一颗明珠，目前的发展状况不尽如人意，品质差、设计程式化严重、缺乏创新、传播面小、影响力缺失。
因此，对扎染艺术的研究具有很大的理论和现实意义。
通过对扎染设计的历史溯源，寻找其更深层次的文化内涵，挖掘其蕴含的人文精神，探讨其传承意义，使更多的人关注云南大理的扎染艺术。
［关键词］白族；扎染；设计；文化内涵［中图分类号］J523.2 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 2095-7556（2023）8-0037-03本文文献著录格式：庄雅清.大美无言，境取自然：大理白族扎染设计的美学内涵［J］.天工，2023（8）：37-39.庄雅清 四川大学艺术学院大美无言，境取自然—大理白族扎染设计的美学内涵作者简介：庄雅清（2001—），女，傈僳族，云南鹤庆人，本科在读，研究方向：中国美术史。
一、扎染的历史简介扎染工艺是一种古老的纺织品染色技艺，根据现有史料记载，大约可以追溯到秦汉。
扎染工艺繁盛于唐代，在宋代逐渐走向没落。
明清时期，洱海地区的白族人民已经掌握了较成熟的扎染技艺。
云南大理的周城村是扎染的主要产地，由《云南志》中记载的“锦文颇有密致奇采”和郑回撰写的《南诏德化碑》“大利流波濯锦”可知，早在南诏国时期，扎染已经在大理出现，当时的喜洲是闻名遐迩的锦城。
大唐盛世，经济高度发达，综合国力强盛，扎染顺应时代的浪潮也发展到了鼎盛，当时很多社会名流将扎染作为一种时尚，大量的扎染作坊相继出现。
唐贞元十六年（800年），南诏国派了一批演员去参演《南诏奉圣乐》，演员中有人穿的舞蹈服“裙襦鸟兽草木，文以八彩杂革”。
但是在北宋时期，因为扎染制作极其复杂，需要耗费大量的人力、物力、财力，于是被朝廷明令禁止生产。
