“语言”二字的造字本意和演变过程

“語言”二字的造字本意和演變過程在《判别和認識“中華文字”的六個發展階段》文中，以“中華文字”在中華文史中錶現出的“具象”和發展演變應用的主流目的，劃分了六個階段的區别認定，這六個階段區别認定的驗證信息鏈是紧密環扣隨便可例舉的，但最直觀直接的驗證莫過于“語言”二字的造字本意和演變過程了。

“語言”二字産生較早，單獨使用在《詩》和《道德經》中都有出現，二字合用則是在春秋裂變的戰國以后了。

近代將“語言”二字解釋爲“人類特有的錶達意思、交流思想的工具，由語音、詞匯、語灋构成一定的體繫。

語言有口語和書靣形式。

”這是受西化思維影响趨附性地將中華“語言”和“文字”两個截然不同的概念模糊化的混爲一體的解釋，造成了現代西化思維者“改變中華文字派”强詞奪理的將“土語方言”中缺陷和“不規則文字使用”劣蹟造成的“例子”推移怪罪到錶達“語言”意指工具的“中華文字體繫”上。

中華近似于現代的“語言”最早出現在唐·釋慧能《六祖坛經》中：“此三十六對灋，能用通一切經，出入即離两邊。

如何自性起用三十六對？共人言語，出外於離相，入内於空離空。

著空，則唯長無明；著相，唯邪見謗灋。

直言不用文字，既雲不用文字，人不合言語，言語即是文字。

自性上説空，正語言本性不空。

迷自惑，語言除故。

暗不自暗，以明故暗。

暗不自暗，以明變暗。

以暗顯明，來去相因。

三十六對，亦復如是。

”是他釋解了“語言”和“文字”的關繫，闡明了起始于春秋時代就已确立却失傳的以文字突出錶達文雅（禮樂灋度）的《文言文》論述，將“文字”做爲了服務于“語言”的工具，以文字錶達言語文章的“文言文”解説。

西漢《杨惲报孫會宗書》中：“惲既失爵位家居，治産业，起室宅，以財自娱。

歲餘，其友人安定太守西河孫會宗，知略士也，與惲書，諫戒之。

爲言大臣廢退，當阖門惶惧，爲可憐之意；不當治産业，通賓客，有稱譽。

惲宰相子，少顯朝廷，一朝晻昧，語言見廢，内懷不服。

”此中“語言”應當是“突出天地間延歸圍繞（語）突延承連圍繞（言）”的“領地範圍”所指。

《史記卷五十八梁孝王世家第二十八》：“盖聞梁王西入朝，謁竇太后，燕見，與景帝俱侍坐於太后前，語言私説。

太后謂帝曰：‘吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。

安車大駕，用梁孝王爲寄。

’景帝跪席舉身曰：‘诺。

’”此中“語言私説”也應當是“領地範圍歸属劃分”或“權限歸属劃分”所指。

“私説”本意是“幹陽歸延點（私）突延承連圍繞交變圍繞分沿（説）”的意錶。

《史記卷一百四田叔列傳第四十四》：“田仁上書言：‘天下郡太守多爲姦利，三河尤甚，臣請先刺舉三河。

三河太守皆内倚中貴人，與三公有親属，無所畏憚，宜先正三河以警天下姦吏。

’是時河南、河内太守皆御史大夫杜父兄子弟也，河東太守石丞相子孫也。

是時石氏九人爲二千石，方盛貴。

田仁数上書言之。

杜大夫及石氏使人谢，謂田少卿曰：‘吾非敢有語言也，願少卿無相誣汙也。

’仁已刺三河，三河太守皆下吏誅死。

仁還奏事，武帝説，以仁爲能不畏彊御，拜仁爲丞相司直，威振天下。

”此中“語言”也應當是“領地範圍”或“權限”所指。

《史記卷一百七魏其武安侯列傳第四十七》：“元光四年春，丞相言灌夫家在潁川，横甚，民苦之。

請案。

上曰：‘此丞相事，何請。

’灌夫亦持丞相陰事，爲姦利，受淮南王金與語言。

賓客居間，遂止，俱解。

”此中“語言”很明顯是“領地範圍”所指。

“語言”合用之前的分而單用，其意指更明确。

《山海經》中有“人舌能言，名曰鸚鵡、其名曰鹿言、言其五臧、有山名曰大言、又有言山、叔均言之帝”等組合之用，是對“日軌（人）陽程過往（舌）歸延點累日沿歸替接（能）突延承連圍繞（言），天象點圍繞（名）圈圍延進（曰）循環軌變替隨孕生昇繞（鸚）承連延落沿袭昇繞（鵡）、隨同（其）天象點圍繞（名）圈圍延進（曰）陽程圍分沿歸沿變（鹿）突延承連圍繞（言）、突延承連圍繞（言）隨同（其）天地間延歸（五）界變陽程延落歸沿限向牽繞（臧）、陽延累日（有）延分突出（山）天象點圍繞（名）圈圍延進（曰）延進軌蹟（大）突延承連圍繞（言）、交互（又）陽延累日（有）突延承連圍繞（言）延分突出（山）、上延下變交互（叔）延軸承續陰程交變（均）突延承連圍繞（言）接連（之）突延變辖圍歸中軸（帝）”的錶呈。

《詩》中有“可與晤語、燕笑語兮、爰笑爰語、笑語卒獲、匪由勿語、于時語語”和“言告師氏，言告言歸、薄言采之、言刈其楚、言秣其馬、言采其薇、静言思之、寤言不寐，願言則嚏、還車言邁、駕言出游、言至于漕、載笑載言、父母之言亦可畏也、不與我言兮、言私其豵、民之訛言、聽言則答，譖言則退、巧言如流、備言燕私、匪言勿言、永言配命、”等等組合之用，是對“歸繞（可）牽連昇歸續變（與）繞界天地間延歸圍繞（晤）突延承繞（言）、延分圍繞背向分沿軌變不斷（燕）陽程變替隨連延進軌蹟（笑）突出天地間延歸圍繞（語）變續歸生（兮）、陽程續變承續陽程交互（爰）陽程變替隨連延進軌蹟（笑）陽程續變承續陽程交互（爰）突出天地間延歸圍繞（語）、陽程變替隨連延進軌蹟（笑）突出天地間延歸圍繞（語）突延軌蹟替變續軸（卒）交變生陽延分累積交互（獲）、限向畅通無阻（匪）軸分突出繞界（由）陰程陽替（勿）突出天地間延歸圍繞（語）、承續軸生（于）繞界承軸延續延歸點（時）突出天地間延歸圍繞重復替换（語語）”和“突延承連圍繞（言）陽程承軸續繞（告）陽程牽連圍繞延進圍歸中軸（師）陽程沿歸承沿（氏），突延承連圍繞（言）陽程承軸續繞（告）突延承連圍繞（言）陽程牽繞隨軸承續延歸續承圍歸中軸（歸）、延分界變不斷延落軸分累日歸生點（薄）突延承連圍繞（言）陽程交變幹生（采）接連（之）、突延承連圍繞（言）交變隨軸歸生（刈）隨同（其）幹生替變延歸軸承軌蹟（楚）、突延承連圍繞（言）幹陽承接幹生（秣）隨同（其）前延歸變（馬）、突延承連圍繞（言）陽程交變幹生（采）隨同（其）延分復生延突延續軌蹟天象沿袭（薇）、叠軸累日天象歸承軸生（静）突延承連圍繞（言）繞界圍軸沿繞（思）接連（之）、突辖界變天地間延歸圍繞（寤）突延承連圍繞（言）延變（不）突辖界變分沿承沿幹生（寐）、陽程繞界軸變延承循環軌變（願）突延承連圍繞（言）循環軌變隨軸歸生（則）圍繞延軸辖統繞界圍軸延歸軸延軌蹟（嚏）、接連圍分續繞陽程沿歸承變（還）輪轉（車）突出續繞（言）接連延分繞界軸延點圍歸（邁）、陽歸圍繞前展弯歸交變不斷（駕）突出續繞（言）替接延分突出（出）界變不斷突延陽歸陽程繼承（游）、突延承連圍繞（言）界程（至）承續軸生（于）不斷延分隔界圈圍繞界（漕）、承軸延落歸沿輪轉（載）陽程變替隨連延進軌蹟（笑）承軸延落歸沿輪轉（載）突延承連圍繞（言）、軌變交互（父）繞界變生（母）接連（之）突延承連圍繞（言）突延昇歸交變（亦）歸繞（可）繞界圍軸續沿歸承（畏）延軸歸沿（也）、延變（不）牽連昇歸續變（與）歸生自成（我）突延承連圍繞（言）變續歸生（兮）、突延承連圍繞（言）幹陽歸延點（私）隨同（其）延承界變軸生陽續復生軌蹟替接軸承軌蹟（豵）、圍繞沿歸承沿（民）接連（之）突出陽程沿變（訛）突延承繞（言）、界軌幹續延承圍分延續沿繞（聽）突延承繞（言）循環軌變隨歸（則）陽程變替軌承圍繞（答），突出陽程延連沿袭替隨繞界（譖）突延承繞（言）循環軌變隨歸（則）接連繞界沿歸承變（退）、天地間延承歸生（巧）突延承繞（言）相同（如）界變不斷突出延歸點隨軸分沿（流）、陽程延分續陽軸分累日（備）突延承繞（言）延分圍繞背向分沿軌變不斷（燕）幹陽歸延點（私）、限向畅通無阻（匪）突延承繞（言）陰程陽替（勿）突延承繞（言）、突延軸生分變（永）突延承繞（言）延分圍續延歸承沿（配）軌蹟承繞歸軸（命）”的錶呈。

《道經十四》：“執古之道，以語今之有。

”之句，是對“承軸續變軸續陽程續沿點（執）過往（古）接連（之）接連交變延承循環（道），沿點歸軌蹟（以）突出天地間延歸圍繞（語）軌蹟點延歸（今）接連（之）陽程延進累日（有）”的錶呈。

《道經二十二》：“古之所謂‘曲則全’，豈虛語。

”之句，是對“過往（古）接連（之）界變牽繞界變承軸（所）突出對繞圍軸累日（謂），天幹軌蹟（曲）循環軌變隨歸（則）軌蹟承軸延續（全）。

延分突出延繞變續（豈）軸延陽程沿變道變延續（虛）突出天地間延歸圍繞（語）。

”的錶呈。

《道德經》中也有衆多“言”字符使用出現，如“行不言之教、多言數窮、言善信、由其貴言、希言自然、道出言、知者不言，言者不知、美言可以市尊、必以言下之、用兵有言、吾言甚易知、正言若反、信言不美，美言不信”等，是對“複出承續軸生（行）延變（不）突延承連圍繞（言）接連（之）承軸續陽繼承天象沿襲（教）、天象點對接（多）突延承連圍繞（言）繞界圍軸孕生天象沿襲（數）突轄軌變陽程循環沿歸續展束歸（窮）、突延承連圍繞（言）交變延進承續軸變續繞（善）陽程突出延承續繞（信）、軸分繞界（由）隨同（其）繞軸延續循環軌變（貴）突延承連圍繞（言）、交變陽程延進圍歸中軸（希）突延承連圍繞（言）陽程循環（自）天象替變延落軌蹟軌變不斷（然）、接連交變延承循環（道）替接延分突出（出）突延承連圍繞（言）、陽程延進軌蹟圍繞（知）承軸續陽繞界（者）延變（不）突延承連圍繞（言），突延承連圍繞（言）承軸續陽繞界（者）延變（不）陽程延進軌蹟圍繞（知）、交變幹續延進軌蹟（美）突延承連圍繞（言）接連交變延承循環（道）沿歸點軌蹟（以）突延圍歸中軸（市）變續分沿圍續延歸點（尊）、五行軌蹟（必）沿歸點軌蹟（以）突延承連圍繞（言）延軸垂落（下）接連（之）、軸分累日（用）陽程延軸續變（兵）陽程延進累日（有）突延承連圍繞（言）、天地間延歸圍繞（吾）突延承連圍繞（言）隨同沿承（甚）動變天象（易）陽程延進軌蹟圍繞（知）、完整規程（正）突延承連圍繞（言）延分續歸圍繞（若）界變交互（反）、陽程突出延承續繞的（信）突延承連圍繞（言）延變（不）交變幹續延進軌蹟（美），交變幹續延進軌蹟（美）突延承連圍繞（言）延變（不）陽程突延承連圍繞（信）”的錶呈。

“言”字符在“突延承連圍繞”的本意上延伸出“承沿、承接、突出”等意指以錶達“承沿領地、承接封地”之意。

由此也可知，遵照文字基因而造的“語”字原始本意是“突出承接天地間延歸圍繞處”的意錶。

那麽，《國語》就是“圈圍延落歸沿繞續（國）突出承接天地間延歸圍繞處（語）”；《周語》《魯語》《齊語》等即是“周、魯、齊突出承接天地間延歸圍繞處（語）”；《論語》就是“突出承接軌蹟承續圍歸延分（論）突出承接天地間延歸圍繞處（語）”。

此後我們應當明白：近代“漢語”和“中華文字”是兩種不同的物事指向，“漢語”是當今對“人群語言習慣”的稱謂，“中華文字”是對“人群語言習慣”和“思維與認知”的具有智能化“記載、記録、交流的工具”。

“中華文字”的發展因其基本因素的“可裂變再生擴展的包容性”已達智能化，與“拼音語繫”單壹的爲“口語”服務而具有的“排它、排外性”相比，其優越性的無與倫比是很明顯的。