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儒家经典对环境伦理的启示生态文明与可持续发展儒家经典对环境伦理的启示：生态文明与可持续发展中国传统文化中儒家经典的思想体系，尤其是儒家学说对于环境伦理的探讨与启示具有重要意义。
在当代社会中，面临着日益严峻的环境问题和生态危机，如何实现生态文明与可持续发展成为了摆在我们面前的一项重要任务。
本文将以儒家经典为基础，探讨其对环境伦理方面的启示，并以此为基础思考如何实现生态文明与可持续发展。
一、人与自然的和谐共生儒家经典中强调了人与自然的和谐共生关系。
《中庸》一书中有云：“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
”这句话强调了天地之间的互动关系，认为人类应当尊重自然规律，顺应自然的发展。
在儒家思想中，人类被视为自然的一部分，与自然环境相互依存、相互成就。
这一观点给我们启示，就是我们应当保持谦逊的态度，不要违背自然规律，过度破坏生态环境。
我们应当意识到，人类是地球共同的居民，我们不是地球的主人，而是与所有生物共同生活的一份子。
只有保持与自然的和谐共生，才能实现可持续发展。
二、天人合一的伦理观儒家经典中的天人合一思想也对环境伦理给予了重要启示。
儒家学者认为，天地万物都具有内在的道德规范，而人应当秉持这种道德规范来约束自己的行为。
在环境伦理问题上，我们应当意识到人类和自然环境是一个整体，我们的行为应当尊重自然的道德规范。
在实践中，这意味着我们应当摒弃短视的行为和利益追求，而是要注重长远的发展和整体的利益。
我们不能为了一时的利益而对环境进行过度开发或污染。
相反，我们应当以天地大义为导向，推行可持续发展的理念，保护自然环境，为后代子孙创造更好的生活环境。
三、“爱人”与“爱物”的伦理责任许多儒家经典中都提到了“爱人”与“爱物”的概念。
在环境伦理方面，这些概念可以被理解为我们对待自然环境和他人的态度。
我们应当像爱护自己的家人一样尊重和保护自然环境。
在儒家经典中，“爱人”包含了对人类社会的关爱和关怀。
类比地，我们也应当对自然环境抱有同样的态度。
浅析儒释道传统文化中的生态智慧中国传统文化中的儒释道三家思想，不仅为人们提供了丰富的生活智慧，也蕴含着丰富的生态智慧。
在当今社会，面对日益严峻的生态环境问题，传统文化中的生态智慧也日益受到重视。
本文将从儒释道三家思想中探讨生态智慧，以期为当代生态文明建设提供启示。
一、儒家的生态智慧儒家思想以仁爱为核心，提倡“天人合一”的观念，强调人与自然的和谐相处。
儒家思想中的生态智慧，首先体现在对自然界的尊重和保护上。
《大学》中提到“养天地正气，法古今之成大事者”、“修身齐家治国平天下”、“养天地，正其生，...岁成，大成皆大获也。
”，意味着儒家思想中注重维护自然的正气，认为修正自然界的规律，才能够得到丰收的果实。
儒家思想认为，人类生活在自然界之中，应当谦虚谨慎地尊重自然，顺应自然规律，才能够获得自然的馈赠。
儒家思想中的生态智慧还体现在对人与自然的关系上。
儒家思想主张“仁爱”、“和谐”，认为人与自然之间应当是一种和谐共生的关系。
《中庸》中提到“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐患从之，故去之。
去之则无所不至。
”这说明人类应当顺应自然的道，与自然相处时，应当戒慎从不可见之处，以免招致灾祸。
人类应当尊重自然，依循自然的规律而行，这样才能够与自然达成和谐共生的状态。
儒家思想中的生态智慧还表现在对人类行为的规范上。
儒家强调了人类应当修身齐家治国平天下，强调以仁爱之心对待自然，保护生态环境。
儒家思想中的“仁爱”观念，提倡人们要真诚对待他人，关爱他人，这种仁爱之心也同样适用于对待自然界。
保护环境就是保护自己，保护后代，这是儒家思想中对人类行为的规范之一。
释家思想主张“空”、“无我”，强调个体要超越自我的局限，达到心灵上的解放。
释家思想中的生态智慧，首先展现在对自然界的尊重和保护上。
释家强调“空”，意味着超越对自我的执著，面对自然界，人应当用开放的心态去理解自然。
试论先秦儒家“天人合一”观及其对生态文明建设的启示作者：祁丽华王展旭周晓梅来源：《青岛科技大学学报(社会科学版)》2009年第03期[摘要]中国的乾坤生成观决定了“天人合一”是中华文化的核心。
孔孟荀对“天人合一”观所进行的生态伦理思想的阐述和完善，是当今生态文明建设的伦理基础。
而西方文化中科学的思辨方法则是儒家文化生成为生态文明的一个重要刺激因素。
[关键词]天人合一；孔孟荀；生态文明；科学思辨方法[中图分类号]G02[文献标识码]A[文章编号]1671-8372(2009)03-0041-052007年8月，美国发生了次贷危机。
随之引发的全球性的经济危机，使得人们对西方工业文明的发展模式有了清醒直观的认识，对盛行的美国式消费主义的生活方式有了更为深刻反思的需求，对人与自然、人与社会、人与自我的关系有了一种解构和重整的内在诉求。
生态文明建设正是这种需求的应对之举。
生态文明的源起可追溯到英国人罗宾·克拉克倡导的一种技术运动一“替代技术论”，即以确保衣食住行为大前提，不产生公害和浪费。
这是针对20世纪60-70年代，西方资本主义国家在工业文明建设中出现的环境污染和资源匮乏的问题提出的。
然而人类文明的进程有着其内在的运行规律，中国式的农耕文明必然要在西方工业文明的带领下才能得以延续和发展。
西方工业文明获得的巨大财富，奠定了其在世界上的引领地位，大家蜂起而仿之。
中国也不例外，追随着西方以无限获取利润为动力的脚步，使得“改革开放30年取得了西方100多年的经济成果，而西方100多年的环境污染在中国30年间也集中得以体现。
……面对西方工业文明所暴露出来的内在困境，各国一部分政治精英与学者已开始全面研究世界各大文明和古老宗教中的生态智慧，”以求从人类文明的源头探索出摆脱当下困境的途径。
世上万物皆有自己的本源。
有着五千年传统文化的中华文明的主流是儒释道三家，然而始终服务于社会政治文明建设的主流文化则是儒家文化。
儒家天人合一思想对生态文明的启示摘要：随着科学技术的发展和工业革命的兴起，人类加速了认识自然和改造自然的进程。
在社会生产力取得伟大成就的同时，对自然环境和资源的破坏，达到了空前严重的程度。
人和自然的关系呈现为紧张失衡，致使人类处于全球生态环境危机之中。
如何寻求解决生态危机。
人们开始寻求东方智慧。
尤其是把大自然看做是一个有机整体，主张向善求仁，侧重人道，完善人的社会本性，珍爱自然，儒家天人合一观。
关键词：天人合一；生态；自然；和谐发展一、天人合一：儒家的基本精神之一（一）儒家学派代表人物的天人合一观1孔子的天人合一观“天”究竟指什么呢？孔子理解，“天”是自然界，“天道”是自然规律。
孔子认为，自然界是个不断的有生命创造的自然界。
他说：“天言何哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！”[1]（P.24）这里的“天”就是指自然界。
“天何言哉”固然指天不说话，但天却以它的生命力为言说，人不仅要倾听它，而且要实现它。
四时运行，万物生长是自然界的最大特点和基本功能。
“生”字明确肯定了自然界的生命意义。
自然界的“生”既是人和自然万物生命的总根源，也是人和自然万物价值意义上的总根据。
当然“这里的‘生’不仅是生物学上的生，更重要的是一种伦理价值意义上的‘生’”[2](P.203)。
作为儒家创始人的孔子，虽然“畏天命”，从一开始对于天有一种很深的尊敬，但这并不意味着他认为天是宗教神学意义上的上帝，而是把天改造为有生命意义和伦理价值的自然界。
孔子用“生”点化了自然界，自然界不再是僵化的物的世界，而是生机弥漫、生命流行的世界。
并且，这“生”的品格，使自然界具有伦理价值。
所以“生”不仅具有了宇宙论的意义，也被视为人类道德原则的根源。
由此，人和自然万物成为一体，天地万物与人一体不分，即“天人合一”。
2孟子的“性天合一”观孟子是儒家思想的又一集大成者。
孟子的天人观最重要的特色就是天人合一。
它包括两方面的内容：一是从民本的角度说，孟子认为“天”“民”合一；二是从心性角度说，孟子认为“性”“天”合一。
中国古代史中生态文明观
中国古代史中有许多关于生态文明观的思想和实践，以下是其中一些重要的观点和实践：
1. 天人合一：这是中国古代哲学中的一个重要概念，强调人与自然的和谐统一。
天人合一的思想认为，人是自然的一部分，应该与自然和谐相处，而不是征服和破坏自然。
2. 阴阳五行：阴阳五行是中国古代哲学中的另一个重要概念，它将自然界的万物分为阴阳两极和五种元素（金、木、水、火、土），认为这些元素相互作用、相互制约，构成了自然界的平衡和和谐。
3. 道家思想：道家强调自然、无为而治，主张顺应自然、遵循自然规律，反对过度干预和破坏自然环境。
4. 儒家思想：儒家强调仁爱、中庸、和谐，主张人与自然、人与人之间的和谐相处。
5. 农业文明：中国古代是一个农业文明发达的国家，农民们在长期的生产实践中形成了许多与生态环境保护相关的经验和智慧，如轮作、休耕、施肥等。
6. 山水文化：中国古代文人墨客喜欢游历山水，留下了许多关于自然环境的诗歌、散文和画作，这些作品反映了他们对自然环境的热爱和尊重。
总的来说，中国古代史中的生态文明观强调人与自然的和谐统一，主张保护自然环境，反对过度干预和破坏自然环境。
这些思想和实践对中国古代的生态环境保护和可持续发展起到了重要的作用。
中国传统文化中生态文明思想与儒家思想的关系
儒家倡导“要先与自然做朋友，然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切”。
1.天人合一的生态自然观
儒家的“天人合一”强调的不仅是一种道德观、宇宙观，还是一种生态观。
它提出人的生命与万物是统一的，要求自然的生态秩序与人类的社会秩序圆融无碍。
“天何言哉，四时行焉，万物生焉，大河言哉！”（《论语阳货篇》）这实际上在告诫人们，要尊重和关心这个生命共同体，因为大自然的力量无与伦比，人类不能忘乎所以，应该对自然有敬畏之心；与此同时，人类在生产与生活实践中要有限度地向自然索取，要热爱和保护我们的家园。
2.强调人与自然和谐相处，共同发展
首先，人在自然系统中具有主体地位，是与天时地利相并列的一个要素。
其次，人类不要盲目地征服和改造自然，而要“制天命而用之”。
第三，对待人和物要有宽广的胸怀。
3.尊重生命、兼爱万物的生态伦理观
“尊重生命，仁民爱物”，儒家把尊重一切生命价值、爱护一切自然万物作为人类的崇高道德职责，人类与自然万物有相同的价值尊严。
其认为：“天地之大德曰生”“上天有好生之德”。
万物与人都是天地自然化育的结果，这是天地生生之理的体现，也是天地伟大“仁”德的集中体现。
“由人及物，关爱有序”，将仁爱的规范延伸到爱物的领域，把爱护自然万物提高到君子的道德职责的地位，主张宇宙万物与人类和谐发展。
自然秩序和社会秩序的协调，对人类社会的行为规范与对自然物的行为规范的统一，是儒家遵循的基本原则。
儒家生态伦理思想的现代价值既能为人类转变近代以来征服自然的思想，重新塑造人与自然的和谐关系，也能为当前我国建设现代的生态文明提供思想资源。
论儒家文化中生态文明哲学思想的意义引导语：传统儒家中的生态伦理观念的最大原则就是“己所不欲，勿施于人”。
但是儒家“天人归一”的生态伦理理念，想要表达的是个体思维具有整体性与系统性。
以下是lw54的小编为大家找到的论儒家文化中生态文明思想的意义。
希望对大家有所帮助!摘要：现阶段，随着现代文明的快速发展，各种高新科技也都实现了快速的发展与进步。
全球开放化程度的加深推动生态文明的出现。
对于我国儒家文化来说，最基本也是最核心的概念就是“仁”，并以这个为出发点，以人与自然以及社会之间的关系为对象，追求“天人合一”。
也正是这种思想，在现代文明社会建设中起到了一定的影响作用。
关键词：儒家文化生态文明思想儒家文化是一门重要的中华，其中蕴含着非常丰富的生态文明哲学思想。
现阶段，随着我国生态文明建设的不断发展与进步，在新的时代背景下，我们应当对儒家文化中以“仁”、“德”思想为中心的生态智慧加以继承并运用，积极探索可持续的对大自然的索取与利用方式，以此来实现对生态环境的永续利用，并促进社会的可持续发展。
一、儒家文化中的生态文明哲学思想(一)儒家文化的生态伦理思想从根本上来讲，传统儒家文化中的生态伦理观念的最大原则就是“己所不欲，勿施于人”。
但是儒家“天人归一”的生态伦理理念，想要表达的是个体思维具有整体性与系统性。
正是在这两大特点的基础上我们才有能以正确的态度对待自然环境与人类发展的之间的关系，走可持续发展道路，实现科学发展的目标，促进和谐社会的建设与发展。
传统儒家文化中的“天人合一”的理论，被越来越多的人推崇，主要是因为作为一个传统而又古老的哲学命题，它又与现代化生态环境建设与保护密切统一，其具有的生态伦理价值有利于实现人与人之间的有效合作，实现自与自然的和谐发展。
生态环境失衡不但体现在人与自然之间，更表现在人与与，人与社会之间的关系。
在这里所说的生态危机不是单纯的环境恶化、自然灾害频繁发生等一系列表层现象，而是指人类正在面对的一系列生存危机。
儒家“天人调谐”思想对当代生态伦理观启示1. 引言1.1 儒家思想与生态伦理关系的重要性儒家思想是中国传统文化中的重要组成部分，而生态伦理是当代社会关注的热点议题之一。
儒家思想与生态伦理之间的关系显得格外重要，因为儒家思想对人与自然、人与社会关系的思考，与现代生态学的一些理念有着契合之处。
儒家思想强调人与自然的和谐共生，注重人的道德修养和身心调节，提倡人类与自然界之间的平衡与和谐。
在当代社会，面临着资源枯竭、环境污染、生物多样性丧失等严峻挑战的情况下，借鉴儒家思想对环境伦理的重要性进行深入探讨，将有助于启迪人们对生态环境的关注和呵护。
探索儒家思想与生态伦理之间的联系，对于推动当代社会的生态文明建设，实现人与自然的和谐共处，具有十分重要的意义。
这一话题，值得我们深入探讨，以期在当代社会推动生态伦理观念的发展，实现可持续发展目标。
1.2 “天人调谐”思想的概述"天人调谐"思想是儒家哲学中的重要概念之一，强调人类与自然之间的协调和谐关系。
在儒家传统中，认为天地万物之间存在着一种共生共存的相互关系，人类应当尊重自然、顺应自然、与自然和谐相处。
"天人调谐"思想认为人类与自然不应该相互对立，而是应该相互依存、相互促进。
人类作为自然界的一部分，应当尊重自然的规律，保护环境、保护生态，实现人与自然的和谐共生。
"天人调谐"思想代表了一种关于人与自然关系的哲学理念，强调了人类应当尊重自然、与自然和谐相处，倡导了一种积极的环保意识和生态伦理观念。
这一思想对于当代社会的生态伦理观具有重要的启示意义。
2. 正文2.1 儒家“天人调谐”理念与环境保护的关联儒家“天人调谐”思想强调天地人三者之间的和谐关系，认为人类应当尊重自然、顺应天地规律，与自然和谐共处。
在今天的环境保护议题中，这一理念具有重要的现实意义。
儒家思想强调人与自然的和谐共生，认为人类应当尊重自然、与自然共同发展。
论儒家“天人合一”思想与生态文明作者：高德菊韩照波来源：《职业时空》2009年第02期摘要：人类文明发展到今天，生态哲学、环境伦理成为国内外普遍关注的问题。
我国古代儒家“天人合一”思想，从人与人之间的和谐、人与社会之问的和谐扩充到人与自然之间的和谐，为实现生态文明提供了坚实的哲学基础和思想源泉。
在中国传统的天人和谐基础上对近代工业文明进行深刻反思，使科学发展、和谐社会理念深入人心，无论对中国自身发展还是对维护全球生态安全都具有重要意义。
关键词：生态文明；天人和谐；生态循环人类文明发展到今天，环境破坏和生态恶化已经成为危及人类生存的迫切问题，生态哲学、环境伦理成为国内外普遍关注的问题。
十七大报告首次提出生态文明，并把“生态文明”写进党代会政治报告，这是我们党科学发展、和谐发展理念的一次升华。
所谓生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和，是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。
追根溯源，我国古代儒家“天人合一”思想为生态文明的提出奠定了坚实的理论基础。
“天人合一”思想在中国传统文化中占有很重要的地位，了解这一思想，了解儒家文明对生命的尊重，对自然、大地的无比重视，对于我们今天构建和谐社会、实现人与自然和谐相处，具有重要的现实意义。
一、天人和谐，生态循环“天人合一”思想是儒家学者处理人与自然关系的一个重要原则。
儒家认为宇宙万物是矛盾变化的统一体，只有把相异的或对立的方面按其内部的规律统一起来，相反相成，相辅相济，融合涵化，才能推动新事物的产生和发展。
“和”不是事物的简单相加，而是事物内部或事物之间的矛盾统一。
只有兼容对立的两极，才能实现真正的和谐。
因此，“和”乃天道，“和”是天、地、人关系的协调与统一，是人、自然、社会的相辅相生、相互依存。
在儒家学者看来，“和”还是多样的统一性，是在承认事物差异的基础上，互相聚合、靠拢，相兼相惬，“和”才能产生新的事物。
儒家的基本态度却是与自然共生共存。
儒家文明自觉地把人的存在和自然环境结合在一起，把自然环境作为文明的一个重要因素来考虑，认为人对天地万物承担有道德义务，所以，它不把人置于自然的对立面，而是注重二者的和谐。
据《论语》记载，当曾点说自己的志向是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”时，孔子曰：“吾与点也!”意思是赞同曾点的志愿：在暮春时节，穿着春装，陪同五六个成年人，带几个小孩子，在沂水边洗澡，到舞雩台上吹风，然后，一路唱着歌走回家。
这说明他主张人类的生活乐趣在与自然，而实现人类与自然界的整体和谐应当成为生活目标。
人首先要处理好身心内部的关系，在向社会、自然扩充的过程中，又不可避免地会牵涉到人与人、人与社会、人与自然界的关系。
儒家和谐思想以独特的思维方式来处理这些关系，以实现人生和社会的普遍和谐。
所以，《中庸》认为“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。
孟子也很重视人与自然环境之间的关系问题，将自然界视为人类生存条件的最亲近的保障和来源。
孟子认为，人类的一切生活资源都来源于自然界，人类是依靠自然界所提供的资源生活的。
而荀子则希望达到的是“万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命”的和谐状态。
《易传·系辞上》认为，人要“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安士孰乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
”意思是和天地的道理相似相通，所以不违背天地自然的规律；智慧周遍于万物而道德足以匡济天下，所以动止不会偏差。
安处自身的环境而温柔敦厚地施行仁义，所以能泛爱天下。
由此可以看出，儒家学者主张人与自然的关系应该是“不违”、“不过”，讲究的是真正的天人和谐。
在儒家学者看来，人与自然界不仅仅只是外部的依存关系，而是一种内在的统一关系。
自然界是和谐的统一体，有其固有的秩序，其和谐的破坏，皆由于人没有顺应自然。
荀子认为：“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贰之则丧也。
礼岂不至矣哉!”天人共同依据礼而存在变化，表现为某种共同的秩序性和规律性，因而是天人合一的。
即天地人是相互联系的一个生态系统，它们分工合作，不能破坏，否则就会有“自然之罚”。
二、敬畏天命，趋利避害孔子倡言“畏天命”即敬畏自然规律，并把它列为君子“三畏”之首。
在孔子看来，自然界是最高大的，因此他心存敬畏。
《乡党》曰：孔子“迅雷风烈，必变。
”他听到迅疾的雷声，遇到猛烈的风势，都要改变神色以示敬畏。
孔子“知天畏命”的天命观体现了孔子的生态伦理意识。
《论语，阳货》记载，孔子曰：“予欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”孔子用八个字揭示了天命即“四时行焉，百物生焉”，这正是天地万物自然变化的规律，明确肯定了天是包括四时运行、万物生长在内的自然界，天即自然界的功能，就是运行和生长。
“生”的意义非常重要，自然界是有生命的，它本身就是生命整体，而不是与人相对立的机械的物理世界。
天命是客观存在的不可抗拒的自然规律，如四时变化，万物生长都有其自身的规律性，人们只有掌握它，春耕播种，才有金秋收成；人们只有适应它，热天降暑，冬日防寒，才能健康不病。
孔子并不消极地停留在对自然的敬畏上，而主张积极地去了解自然及其规律，他认为不了解自然及其规律的人，不配称君子。
只要了解了自然及其规律，非但不会对它们感到畏惧，还可以用来为人类造福。
“不知命，无以为君子”体现着孔子的伦理精神不仅贯穿其人生之道，也贯穿其天命之道，亦即孔子不仅仅是对人类讲伦理，亦对天地自然讲伦理，这正是孔子生态伦理意识的自然流露。
孟子认识到自然界有其自身的规律，“顺天者存，逆天者亡。
”他不止一次地引用《尚书》中的“天作孽，犹可违，自作孽，不可活”这句话来说明。
孟子说，“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之。
民无所定，下者为巢，上者为营窟。
《书》曰：‘洚水警余。
’洚水者，洪水也。
使禹治之。
禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。
水由地中行，江、淮、河，汉是也。
险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
”夏禹按照水的性质和规律疏导，而不是用填塞的方法使之改变其性质，因此取得了治水的成功。
因此，当自然界的灾害威胁到人类生存的时候，应当按照自然界本身的法则去消除这些灾害，而决不能以破坏自然的办法去消除，鸟兽害人者可驱逐到适宜其生存的沼泽地带，却不可用杀害的办法消灭之。
这样，人兽各得其所，既保存了自然界生命的多样性，又保证了人类生活的安定，从而实现人与自然的和谐相处。
另外，孟子认为，只要按照自然规律行事，自然界就会为人类提供取之不尽的资源。
《孟子·梁惠王上》中说：“不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
”顺应万物生长规律，才能取之不竭，指出了人与自然协调，以保持可持续发展的道理。
荀子认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。
故水旱不能使之饥，寒暑不能使人疾，妖怪未至而凶。
受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。
故明于天人之分，则可谓至人矣。
”荀子提出“以时禁发”是“王者之法”，认为“天有其时，地有其财，人有其治”，主张人“不与天争职”，但可以“制天命而用之”，即天人各有其责，“人”的活动不能影响“天”的运行，人必须遵从自然界的发展变化规律，但人类可以在掌握“天”的运行规律的基础上利用它为人类谋福利，根据四季变化安排生产，使天地万物为人类发挥好的作用，以实现人与自然的共生共存、和谐共处。
三、节制欲望，有限索取有限索取才能用之不竭。
孔子主张生活俭朴、节用资源，讲究内在的道德修养和君子人格，不追求外在的奢侈与气派。
孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”即治理千辆兵车的国家，必须严肃对待，发号施令要讲信用，节用资源，爱护众人，用工不违农时。
孔子还把“君子惠而不费”作为五种美德之首。
在饮食起居方面，孔子认为：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”即君子吃饭不要求太饱，居住不要求安乐舒适。
饮食太饱、居住太奢华势必多消耗自然资源。
孟子曰：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”这是一种健康的生活方式，不仅要发展自然经济，农、桑、家畜并养，而且要“谨庠序之教”，使子弟懂得孝悌之义，从而能够尊老养老。
树桑以养蚕，要尽力而为之，但首先要供养五十岁以上的老人，因为“五十非帛不暖”，这是合乎养生道理的。
养畜以食肉，不仅要尽力而为之：还要照顾到家畜的生长情况，所谓“无失其时”，就是不能随便杀而食之，要考虑到家畜的繁殖等问题，亦即不仅要考虑到人的需要，还要考虑到动物自身的生命需要。
《礼记·祭义》中记载，曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。
”夫子曰：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。
”在孔子和曾子看来，树木要依照时节砍伐，禽兽要依照时节宰杀，乱砍乱伐乱捕杀，就是不孝。
在我国，虽然生产力水平有了很大提高，生活条件大大改善，但为了保护生态环境，我们还是要大力提倡生态节用消费观。
节约光荣，浪费可耻，应当成为全社会崇尚的一条生态伦理规范。
四、尊重生命，博爱万物儒家没有把征服自然视为己任，而是将人与自然万物看作是血肉相连的一体，将人类的仁爱情感倾注于天地万物。
热爱生命，热爱大自然，广泛地惜生与爱人悯人，这是儒家的生活态度，也是整个中国哲学与文化的重要传统。
“爱物”是指人与自然要和谐相处。
在儒家看来，山川河海，走兽飞禽，都与人一样是上天所化生，天地自然是神圣的，人应该尊重自然，爱护自然。
儒家认识到一切生命的可贵，认识到自然界的生命有其生存的权利和价值，而人有责任、有义务保护一切生命。
孟子讲人禽之辨：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
”有君子人格的人，把道德情感保存起来；小人就把它丢掉了，成为禽兽。
因此，孟子说：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。
”人之所以高贵，就在于仁爱，而不是无情，不是麻木不仁。
尊重万物的生命的思想，落实到对待动植物上，表现为“时禁”的观念，即动植物不到成熟之时，不得渔猎和砍伐，《论语·述而》中记录说：“子钓而不纲，弋不射宿。
”意即钓鱼不用大绳做网上的纲来横断水流拦鱼，不用带生丝的箭射鸟，不射杀归巢的鸟。
