从凡例看明清徽州家谱的编修要求——以徽州周氏家谱为例
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2 0 1 7年6月第35卷第3期佳木斯大学社会科学学报JOURNAL OF SOCIAL SCIENCE OF JIAMUSI UNIVERSITYJun. , 2017Vol.35 No. 3从凡例看明清徽州家谱的编修要求—以徽州周氏家谱为例周梦云(安徽大学徽学研究中心，安徽合肥230039)[摘要]明清徽州作为一个典型的宗族社会，具有浓厚的家族观念，从而使徽州地区家谱的编修尤为盛行。
凡例作为家谱内容中不可或缺的一部分，体现了家谱的编修要求，是家谱的纲领性文字。
本文以徽州周氏家谱为本，从凡例这一视角出发，论述徽州家谱“求真” 家谱凡例作为“制度性”条文的现代价值。
[关键词]凡例；徽州；周氏家谱;编修要求[中图分类号]K248; K249 [文献标识码]A“八分半山一分水，半分农田和庄园”的独特自 然地理环境，加上徽州是以儒家思想为核心的“东南 邹鲁”，明清徽州理学更是占据主流地位;使明清徽 州成为一个典型的宗族社会。
同时“开始盛行于宋 朝的民间修谱之风，至明清更甚，遍及民间普通家 庭。
”[1]凡例又称谱例，主要说明族谱编修的特性、原则、 指导思想等要求。
“简而言之就是我们在撰写家谱 的过程中应该注意到的地方。
”[2]自宋朝开始，凡例 便作为一个独立的整体出现在家谱中，它是家谱编修 者们在家谱的编修过程中所总结出的家谱编修规则， 是每一位家谱编修者所必须遵循的章程。
周氏作为徽州的大姓，其家族强大，是徽州宗族 的典型代表。
且徽州周氏家族重视家谱编修，谱牒数 量较多，具有可靠的史料价值。
本文以《康熙周氏家 谱》®、《祁门周氏家谱》、《民国元年绩溪周氏族谱正 宗》、《光绪绩溪梁安城西周氏宗谱》、及《民国歙县周 邦头周氏族谱正宗》五本家谱为研究对象，论证凡例 在家谱编修过程中所起到的指导性作用及其不可估 量的现代价值。
一、“求真”的特性家谱编修信仰北宋苏轼、欧阳修创立的“欧苏法 式体”，通过对家谱编写体例的规定来保证家谱内容 有规律可循，从而实现编写的全面性和完整性，体现的特性，稳定宗族的目的，及其教育族人的期望。
启发[文章编号]1007 -9882(2017)03 -0143 -03家谱的“求实”特性。
《祁门周氏宗谱•凡例》写到：“五世一迁，仿欧苏二公修谱之例，他谱有以七世者 未免疏密失次，今以五世为例。
” [3]家谱在编修过程 中继承了欧阳修“五世一提”的谱图法，摒弃了旧时 七世一提的家谱编写体例，避免了出现代系混乱或者 信息漏写多写的现象，按家族每五代为一个划分界线 的谱系原则，作世系图。
通过世系的清晰划分，加上 清晰地图表，保证了家族世系上的连贯性和时间上的 有序性，使后代族人一目了然，也维护了家族血缘的 正统性。
“系图用线五世一图，仿欧式也，五世尽而 复始，仍以前图第五世冠首分识其父于上，以次继之 端委，属世次明矣。
” w 总之，家谱按照时间顺序，通 过世系排列，从整体上保证了家谱编写的有序性。
在撰写家谱时，首先要以坚持实事求是的指导思 想。
“然书当以实，不可浮词溢美，令亡者有愧地下， 且受他人唾诉。
”[5]从逝者的角度告诫编写者家谱编 修内容要以事实为依据，不可捏造事实，出现夸张之 说。
同时提醒修谱者亦不可故意掩善，“家传宜作而 不作，是谓掩善；不宜作而作，是谓过誉；此前谱之所 诫也，宜酌之。
”[5]一本家谱就是一部家族史，家谱的编写对象是家 族成员。
因此保证家谱的真实性也可以说成是保证 族人信息的真实可靠，首先保证入谱的是本族人，其 次是保证本族人信息的真实性和详明性。
* [收稿日期]2017 -03 -22[基金项目]2011年度教育部人文社会科学重点研究基地重大项目：“中国传统儒家文化在黴州的实践、传承与创新”（11JJD 750005)[作者简介]周梦云（1992-)，女，安黴宣城人，安黴大学黴学研究中心硕士研究生，研究方向：黴学。
家族成员繁多，代系复杂，在家谱编修过程中，要 保证入谱者为本族人。
不以富贵为族人的评判标准，“修谱考核必实，是吾族者，虽贫贱不弃，非吾族者，虽富贵不攀。
”[3]若有继子，但是是本族之外的人，是 不允许入谱的，“有继异姓为后有者不书。
”[3]维护了 宗族血缘的纯洁性，发挥血缘这一先天屏障的作用，实现宗族长期的团结统一。
同时也要做到不漏人：“谱牒既成后，颁发格纸，每岁三邑新生丁男，各派为 首者一一登记，于冬至日赴各祠交收，俟十年共一，续修为时既近，为费不繁，良便。
”0]对于族人膝下无子，而有同姓继子的情况，需在传记下注明，并将继子 载于其生父下。
“无子而立同宗之子为嗣，列名于所 生父下，书某出，继某列图于所后父下，书以某几子某 为嗣，至螟蛉抱养概绝不书，免乱宗也。
”[4]对于族中 一些隐士等，家谱在编写时尽力做到不遗漏，如周氏 家谱中出现大量的处士传记。
以此保证家谱作为一 族之谱，容纳一族之人的公信力。
对于人物列传，需根据世次顺序来依次作传。
“忠义道学名臣隐逸节孝诸人，宜各分类立传，但世 次未免凌乱，今只依世次编入。
”[5]整体体上保证家 谱编修的有序性，实现一部家谱内容的有规律可循，并避免出现遗漏乱辈分等现象。
对于个人传记信息，应尽量实现信息的最大详明 化，同时不可胡诌，从而保证族人信息的真实性。
“各先祖官爵事功及坟墓生卒，并配娶某氏，接以传 考定，书注其傍，非有故意详略惊之。
”[3]“细查委实 无传者，则书止；其或犹有在外未得其详者，则书 阙。
”[3]作传时，除了字号、生卒年月等基本信息外，必须细化到其居所的变动等事。
“各派分迁各祖，其 祖故于其始迁祖名下书迁某处，后以某公下某派自谋 处分迁为一提者，重迁祖省翻阅也。
”[4]对于族人有 居住场所变迁情况更是需要加以标注。
“子孙有迁 徙者，遵前例，详注迁某处。
”[5]在传记中记载祖先坟 墓需要:“详书葬某所某山某向，至旧谱有墓图，需更 详书鱼鳞册字号。
”[6]“先世坟茔子孙所宜永保勿失，故某山某向某形某名悉书明，以便众晓。
”[7]使后人 对坟墓的具体位置一目了然。
通过图系，记录家族的 源头;记载墓图以阐明后人对祖先坟墓所在之地的明 确掌握，发挥出图表的作用，以实现对所述内容形象 生动的诠释，也实现了所载内容的真实性。
最后，一部家谱完成，为保证其唯一性及完整性，在家谱的保存管理和防伪问题上，凡例也做出了规定。
亦或切记给家谱做上特殊记号，以防止后人伪造，为后 代族人辨别家谱真伪提供依据;亦或采取家谱交给族 人分散分派管理的方式实现家谱有效管理。
“谱成，汇定卷数，分编字号，其各房分领，务什袭，谨藏，俱有印 记，以防鬻冒，如印记不同，即属伪谱。
”[5]“专门使用防 伪的办法，对颁发的谱牒进行控制，防止了他族或者族 内人员盗窃以及私鬻、翻刻牟利。
”[8]在家谱遍求过程中，遵循“欧苏法式体”，以实事 求是为指导思想，保证入谱者为本族人，明确规定了 什么该书什么不书，如何书等问题，对族人信息细化 到了各个问题上。
谱成，需做好家谱的保护工作。
这 一流程充分体现家谱“求实”的特性，实现家谱为族 人服务。
二、稳定宗族的目的家谱撰修的现实目的是为了稳定宗族，用家谱来 约束和管理族人，因此家谱宣扬并维护尊卑等级观 念。
一是维护宗族血缘的纯洁性，为宗族尊卑等级观 念提供基础，保证宗族组织的稳定性。
二是对女性身 份的定位，宣扬女性的尊卑等级。
三是对于触犯国法 或者族法人员通过家谱给予惩罚，体现了家谱以德行 定尊卑这一准则，及实现对族人约束教化作用。
一部家谱可谓是一本家族血缘史。
血缘作为维 系宗族凝聚和延续的唯一保障，可见保证宗族血缘的 纯洁性尤为重要，需做到：“有继异姓为后有者不书。
”[3]异姓继子影响到了宗族血缘唯一性，触碰到 了家族最敏感的神经，涉及到家族统一利益，是定不 被允许入谱的。
为了维护宗族统治根基，保证宗族的 尊卑等级，异姓血缘不书，是对宗族森严的尊卑等级 观念的维护，以此保证宗族统治秩序。
古代女性在社会和家庭地位中有很明确的等级 划分，作为宗族内部一大群体，其稳定直接影响到宗 族内部系统的稳定，因此维护女性封建尊卑等级尤为 重要。
上文笔者所分析的凡例中对妻子称谓的明确 划分，以及对女性地位的定位，也表现出重尊卑等级 的观念。
“妻所以承宗庙初娶曰娶，再娶曰继，纳妾曰 纳，以明嫡庶之分。
妾有子女则书，无则不书。
”w妻 妾、嫡庶之分，凡例通过语言的规范使用，对宗族内女 性身份的明确定位，实现了女性地位的有序，有利于 宗族内部等级系统的稳定;家谱记载也对后人实现教 化作用，使人潜移默化的树立了尊卑等级观念，从而 现实宗族组织的长期稳定。
宗族作为一个大家族组织，通过对家族成员的约 束来实现宗族秩序的稳定，而通过家谱对族人的管理 约束作用是不容忽视的。
家谱凡例不像族规家法那 样有详细的明文约束人们的行为，但他用文字时刻提 醒族人谨言慎行，遵守礼法。
国史不论善恶一并录 入，但是家谱在编写过程中，家谱对触“法”者避讳，对于触犯“家法”、“国法”的族人，凡例明确规定要被 家谱除名作为惩罚。
“家谱与国史无异，然史录一国 之事，善恶并书，谱则书善不书恶，为亲者讳也。
如有 大恶怙终不悛，有玷家风者，绝之焉，耳固不必明斥其 非。
”[4]那何为触犯“法”，什么样的行为会严重到被家谱除名呢？《祁门周氏宗谱•凡例》明确规定有 “六不书”：“一曰：弃祖弃卖祖缝坟地于异姓，货鬻 族谱于非族者，谓之弃祖。
二曰：叛党前人叛逆抄没 而余党苟全于世者，谓之叛党。
三曰：积世恣恶代遭 刑狱者，谓之刑犯。
四曰：败伦彝伦渎乱，男女无别，禽心兽行者，谓之败伦。
五曰：背义不思祖宗义重，惟图狗行，全躯甘为人下者，谓之背义。
六曰：杂贱 不肖无耻，甘于下贱为婚者，谓之杂贱。
前此六者，皆有玷于祖宗，有一于此，點而削之。
”m这六种人都是 违反封建伦理道德的族人，是宗族的耻辱，是不被宣 扬的。
宗族由各成员组成，各成员也依附于家族生 活，那么若族人被族谱除名，便会失去了依靠，以至于 在宗族中没有了自己的合法地位，定会受到其他家族 成员的轻视排斥，所以被家谱除名可以说是宗族最高 形式的处罚，这时家谱便对族人发挥起制约提醒作 用，更多的是在日常生活里潜移默化的教化作用，教 导族人时刻注意自己的德行。
家谱已经在无形中规范着族人的言行举止，成为 宗族人日常生活的所遵循的习惯法。
通过凡例内容 分析，“可见明清徽州宗族通过对族谱的积极编撰，利用族谱劝善惩恶的舆论导向功能，从两个方面实现 了对族人的强固控制。
”[9]三、教育族人的期望宗族编写家谱有其良苦用心，希望通过家谱达到 教育宗族子孙后代的目的，以实现家谱价值的最大 化，这在凡例中可见。
家谱教化族人尊祖、敬宗，实现宗族和睦。
上文家 谱所宣扬的重尊卑等级，引导人们遵循儒家思想所大 力提倡的尊敬祖先、孝顺长辈、友爱兄长等，教育族人 树立尊卑观念，以此维护宗族内等级的明确划分，以实 现宗族的凝聚力和内部秩序稳定，维护宗族团结。
