东魏石刻《敬史君碑》

》原作崇敬不已，冠以中国书法第一帖的美名实在无可争议。
四、南北朝书法
南北朝（公元420年—公元589年）是中国历史上的一段分裂时期，由公元420 年刘裕篡东晋建立南朝宋开始，至公元589年隋灭南朝陈为止。该时期上承东晋、 五胡十六国，下接隋朝，南北两势虽然各有朝代更迭，但长期维持对峙，所以称为 南北朝。南朝（公元420年—公元589年）包含宋、齐、梁、陈四朝；北朝（公元 439年—公元589年）则包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。
三国两晋南北朝书法
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魏晋流传至今的墨迹大都是勾摹本和临摹本，其中以王羲之和王献之父子的书迹比较多 。东晋书法最盛，书法家亦比较多，如庾、郗、王、谢等大家族，父子祖孙以书法著名不在 少数。其中如王导、王洽、王珣、王荟、王徽之、王廙、庾亮、庾怿、庾翼、郗鉴、郗愔、 郗昙、谢尚、谢安、恒玄、杨羲等，都是著名书法家。
晋代书法分两大类，一类是上层文人书法，一类是下层文人与民间书法。后者 包括石刻、墓志、砖铭、写经等，因非主流故从略。文人书法则是晋代书法的主流 ，最值得重视的是自汉末以来显现出的文人家族书法流派的形成。
西晋初，最著名的书法家是索靖和卫孉，因二人曾同在尚书省供职，故时称“一 台二妙”。
郗鉴亦是西晋至东晋的重要书家，与西晋同时的著名书家有王导等。此外，西 晋文学家陆机亦善书。
书法理论在魏晋南北朝时代也得到繁荣和发展。中国书法经过两汉、魏、晋的发展，各 种书体都已成熟。魏晋南北朝书法理论著作主要有：卫恒《四体书势》、索靖《草书势》、 羊欣《采古来能书人名》、王愔《古今文字志目》、王僧虔《论书》、虞和《论书表》、萧 衍《观锺繇书法十二意》、《与陶隐居论书启》、庾肩吾《书品》、袁昂《古今书评》、江 式《论书表》等。

东魏李仲璇修孔子庙碑
东魏李仲璇修孔子庙碑又称《鲁孔子庙之碑》。

东魏兴和三年（５４１年）刻。

碑额饰晕状龙纹，篆书“鲁孔子庙之碑”。

碑通高２２０厘米，宽８６厘米，厚１４厘米。

碑文隶书而有楷书笔意，２５行，行５１字，记兖州刺史李仲璇修孔子庙
碑评第十八
《爨龙颜》若轩辕古圣，端冕垂裳。

《石门铭》若瑶岛散仙，骖鸾跨鹤。

《晖福寺》宽博若贤逵之德。

《爨宝子碑》端朴若古佛之容。

《吊比干文》若阳朔之山，以瘦峭甲天下。

《刁遵志》如西湖之水，以秀美名寰中。

《杨大眼》若少年偏将，气雄力健。

《道略造像》若束身老儒，节竦行清。

《张猛龙》如周公制礼，事事皆美善。

《马君起浮图》若泰西机器，处处有新意。

《李仲璇》如乌衣子弟，神采超俊。

艺术设计研究2022 01期摘要: 本文以考古发现及馆藏的纪年东魏—北齐造像碑为对象，根据表现形式将其分为扁体造像碑和方柱造像碑两大类，再根据碑像类型等进行类型分析，将造像碑分为东魏初—北齐初，东魏末—北齐末两期，并归纳其时代特征。

通过造像碑的纪年及分布区域分析，发现造像碑集中出现于豫北、豫西地区，东魏时期有少量出现于晋西南和鲁中。

到了北齐时期，向晋中南、鲁西南、皖北扩张。

从类型来看，以扁体造像碑为主，占全部的近八成。

方柱造像碑主要流行于北齐时期，分析其类型、样式可知，应当为佛塔的模拟。

从造像题材及发愿文来看，超过三分之二的造像碑没有明确的信仰指向，结合供养人的身份，说明当时的中下层信众更加重视供养行为本身。

关键词： 东魏；北齐；造像碑 中图分类号：J18 文献标识码：A 文章编号：1674-7518 (2022) 01-0010-07The Study about the Buddhist Steles of the Eastern Wei and Northern Qi DynastiesTang Zhongming Wu HaoAbstract : The chronological Buddhist steles are the main data of our research. We divided them into two types. One is the flat stele, which is the main type, occupied nearly 80% of the total. The other is the square stele. Based on their characters and chronicles, we think there are two developing periods from the East Wei to the Northern Qi Dynasty. In the first period, the Buddhist steles were found mainly in the western and the northern Henan. In the second period, the Buddhist steles extended to the Shanxi, Shandong, Anhui. Through the inscriptions and characters on the square steles, it should be the imitation of the stupa. The patrons of Buddhist steles were mainly average civilian from the bottom and middle of the society. They did not care about the Buddhist doctrines, but what they concerned was the donation to the making of the Buddhist stele itself.Key words : the Eastern Wei Dynasty; the Northern Qi Dynasty; the Buddhist Statue Stele唐仲明 武 昊东魏北齐造像碑研究佛教造像碑是中国传统纪事碑碣与佛教造像相结合的产物①，是单体佛教造像的重要表现形式之一。

我们现在所能看到的《兰亭序》是王羲之的真迹吗？这问题问得简直就是⼀个中国书法学的⾼科技。

为什么这样说？我们还是从王羲之书法流传和真实性谈起吧。

⾸先，王羲之书法的流传不是⾮常⼴泛的。

因为王羲之是东晋⼈。

他所处的时代，在中国的江南。

⽽王羲之时代，写王羲之这种书法风格的⼈，不是很多，恰恰相反⽽是很少。

写得很少，加上流传不⼴，那么王羲之的书法真迹流传到唐代已经⾮常少了。

何况今天？正因为如此，中国上个世纪六七⼗年代发⽣过⼀场“兰亭辩伪”的⼤论战。

核⼼就是到底王羲之时代有没有可能产⽣“兰亭序”这样的书法？论辩双⽅都是⼤家，⼀个是伟⼤的郭沫若，⼀个是杰出⾼⼆适。

郭沫若坚决主张《兰亭序》不但书法是假的，就是《兰亭序》这篇⽂章也是假的！真是把《兰亭序》从天上给拽到⼗⼋层地狱去了。

关于郭沫若彻底否定《兰亭序》当然没有道理，但是，郭沫若说“天下的晋代都是⽤⾪书写字”的说法还是很有道理的。

事实上，晋代真的不是⼈⼈都会王羲之《兰亭序》那种书法的。

但是，你不能说王羲之的《兰亭序》完全不存在吧。

据我个⼈的推测，在晋代，顶多也就百分之⼆⼗的⼈是⽤王羲之书法写字的。

但这些⼈都集中在中上层⼠⼤夫阶层，特别是上层⼠⼤夫。

⽽⼤量的中下层读书⼈⽇常书写应该是⽤⾪书写字的。

我们看看东魏时代的《敬史君碑》就会知道，王羲之书法确实存在。

最⼤的证据就是《敬史君碑》这个书法作品。

这个作品上距王羲之80年，下距唐代80年，书法风格与很多魏碑风格书法不同点是，书法的笔法有⼤量的王羲之书法体系的写法。

我们有理由⼤胆推测:如果没有王羲之的书法体系，《敬史君碑》中的王羲之笔法从哪⾥来？这就⾜以证明，王羲之这个书法体系是存在的嘛！因为《敬史君碑》距王羲之死，只有短短的80年。

好了，王羲之书法有存在的事实，这个我们就不多说了。

我们还是谈谈，现在还有没有王羲之书法真迹？为什么我们有⼤量王羲之书法“作品”，这些作品有真迹吗？我们今天能够看到的王羲之书法“作品”，与实际应该流传下来的王羲之书法作品是⾮常不⼀致的。