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浅析“三言”“二拍”中媒人的正面形象及其现代意义中文摘要媒人是中国古代的一种制度的遗留，它在我国的婚姻中占据着十分重要的地位。
他们的身份各异，例如：官媒，亲友媒，侍者丫鬟媒等等。
她们能说会道，随机应变，察言观色，对症下药，可以抓住人心底最深处的人性需求满足对方，结成婚姻。
在我看来，“三言”中的媒人是婚姻的桥梁，也是现代的演说家和心理学家。
而且媒人文化也是特色的中国文化,有着深远的现代意义。
关键词：媒人形象；人性；婚姻；文化现象；现代意义AbstractThe matchmaker is a product of ancient marriage system China, plays an indispensable role in the traditional marriage customs. Their identity is different, for example: the official media, relatives and friends, the waiter Yahuan media etc. They have the gift of the gab, resourceful, the wind blows, suit the remedy to the case, and can seize the human heart the deepest human needs to meet each other, form a marriage. In my opinion, the "three words" matchmaker marriage bridge is the modern psychologist and orator. But the matchmaker is one of the China traditional cultures with special cultural phenomenon, with modern significance.Key words: The matchmaker image; humanity; marriage; cultural phenomenon; modern significance目录一、简述众多人眼中的媒人形象 (1)二、各类媒人形象特征 (2)（一）能言会道抓住人性 (2)（二）善意谎言成就姻缘 (4)（三）惟命是从忠诚侍奉 (6)（四）胸襟开阔慷慨解囊 (7)（五）特色的文化现象 (8)三、媒人的现代意义 (9)（一）减轻负担减小压力 (9)（二）经济化网络化 (9)（三）文化意义 (9)参考文献 (10)浅析“三言”“二拍”中媒人的正面形象及现代意义媒人文化是婚姻文化的典型，有着重要的意义。
第 30 卷 第 6 期 玉林师范学院学报（哲学社会科学） Vol.30 No.62009年 JOURNAL OF YULIN NORMAL UNIVERSITY （Philosophy & Social Science）□邓声国（井冈山大学 人文学院 教授 文学博士，江西 吉安 343009）【摘 要】“三言”、“二拍”中塑造了一系列个性鲜明的女性形象，从现在来看，她们已经具备了一定的自主意识，并以其独特的个性魅力和崭新的文学形象，突破了过去封建理教束缚下传统女性的守旧形象。
本文试图从寻求爱情婚姻自由、挑战封建禁欲、追求女权独立、彰显个人聪明才干、肝胆行侠等五个方面，深入考察分析“三言”、“二拍”中的女性形象塑造情况。
【关键词】“三言”、“二拍”；女性形象；自主意识【中图分类号】I206.2【文献标识码】 A 【文章编号】1004-4671（2009）06-0048-06漫长的封建社会，男尊女卑的等级制度可谓根深蒂固，一整套的“三纲”、“五常”礼制，将女性束缚在以家庭为细胞、以男性为统治中心的社会结构中，女性完全丧失了独立人格和社会地位。
早在成书于春秋战国时的《礼记·内则》中，人们就给女子立下了“女不言外”、“子妇无私货，无私蓄，无私器”的清规戒律，此后，汉代有班昭的《女诫》，唐代又有唐太宗长孙皇后的《女则》十卷，等等。
这些礼书大都强调男尊女卑，宣扬一整套有关妇女的行为准则和道德规范，从政治、经济、婚姻、行为礼仪等各个方面，把女性禁锢得如同一滩死水。
长期的封建统治和奴役，导致了古代女性自主意识的失落和泯灭，也造成了男权文化结构中女性自我意识的空洞。
到了明代中期以后，女性的传统状况有了变化，伴随着城市经济和商品经济的蓬勃兴起，以及资本主义萌芽向各行业渗透，引发了意识形态领域人性的普遍觉醒，尤其是女性的自主意识被唤醒并得以张扬。
另外，统治阶级的日趋腐朽，思想控制的松动，也促使了个性主体意识开始张扬。
从“三言二拍”看明代女性的社会生活与思想观念导语"三言二拍"，即冯梦龙所著的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌濛初所著的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》。
"三言二拍"成书于社会经济和政治上都处在转折点的明代中后期，是我国白话短篇小说代表之作。
其题材广泛，内容丰富，宋元话本旧篇与明代拟话本新作并列其中，作品描写的对象从帝王将相、才子佳人变为市井小民、妇女商贩，反映了宋元至明中后期市民阶级的生活常态和心理动向，描摹出一幅丰富的市井生活画卷。
在"三言二拍"的故事中，涉及当时社会女性的故事很多，这些女性角色丰富多彩、性格各异、行为方式和处事态度各有差别，她们或温婉大方，或敢爱敢恨，或世俗贪婪，有令人或敬佩或同情的正面形象，也有令人或愤慨或叹息的反面形象。
但是，这些女性人物的共同点，就是生动而鲜活，展现出当代人所不知道的古代女性生活图景。
这些女性人物，无论是大家闺秀的日常生活，市井小妇的社会交往，还是农村妇女的家长里短，无论是传奇侠女的精彩人生，普通平民的婚姻感情，还是青楼女子的无奈叹息，都是古代女性世俗生活的体现。
"三言二拍"都是日常生活中的话题和故事，丰富多彩、曲折动人，不仅行文构思巧妙，细节刻画也细致入微。
透过"三言二拍"，可以对明代民众的社会生活以及当时的社会思潮有一个较为全面而真切的了解，也能够重现明代女性的社会生活以及她们思想观念的觉醒。
从"三言二拍"看明代女性的社会生活1. 女性闺阁生活"闺阁生活"是古代女性社会生活中极为重要的组成部分。
古时女子，特别是宋明以后的女子，因受封建礼教的严格规范，所以越是世家大族、高门大户的女子，她们所要遵循的礼法和闺训就越严格。
在"三言二拍"中，上至皇室女眷，下至奴仆村妇，都或多或少要遵循条框的规矩，这就使得闺中生活变得相对丰富。
2007年第4期 牡丹江教育学院学报 No 14,2007(总第104期) J OU RNAL OF MUDANJ IAN G COLL EGE OF EDUCA TION Serial No 1104[收稿日期]2007-04-20[作者简介]魏颂芳(1973-),女,黑龙江双鸭山人,双鸭山师范学校讲师。
浅谈“三言”中的女性形象魏 颂 芳(双鸭山师范学校,黑龙江 双鸭山 155100) [摘 要] “三言”中的女性勇于冲破封建礼法的束缚,追求自主的爱情婚姻、独立的人格与个性的解放,同时,有着过人的智慧、胆识与才干,突破了以往文学作品中拘于封建礼法的传统女性形象,在女性形象长廊中闪耀着夺目的光彩。
[关键词] 三言;女性形象;独立人格;超凡才智[中图分类号]I207.4 [文献标识码]A [文章编号]1009-2323(2007)04-0010-02 明冯梦龙编撰的“三言”(《醒世恒言》《警世通言》《喻世明言》)是反映明朝社会风貌和时代特色的具有代表性的作品,对后世文学产生了深远影响,尤其是作品中着力塑造的众多女性形象,更是对以往作品有所突破,有着鲜明的个性特征和独特魅力,对后世女性文学形象的塑造产生了极大的影响。
笔者拟从以下两个方面略阐述之。
一、鲜活的独立个性封建社会,女性的地位是极其卑下的,她们生活在一个男权社会中,没有独立的人格和地位,没有独立的经济收入,甚至没有自己的姓氏和名字。
而“三言”中的女性,却有着强烈的自主意识,她们敢于冲破封建礼法强有力的束缚,努力追求个性解放和独立的人格,显示出鲜活的独立个性。
这些女性形象的独立个性首先表现为对自主爱情婚姻的追求。
封建婚姻制度剥夺了青年男女自主选择配偶的权利,对“父母之命,媒妁之言”,男子不能反抗,女子更要遵从,而“三言”中的女子,却敢于自己选择配偶,向传统婚姻制度挑战。
如《闹樊楼多情周胜仙》中的主人公周胜仙,她在茶坊里和范二郎偶然相遇,发觉二郎对自己有意,不禁暗暗欢喜,想道:“若还我嫁得一个似这般子弟,可知好哩!”“今日当面错过,再来哪里去讨?”于是置礼法于不顾,主动向对方暗示爱慕之情,并且借争吵自报身世,使范二郎知道自己未嫁,以此表明自己有心于范二郎。
㊀第３８卷㊀第１２期２０１９年１２月绵阳师范学院学报ＪｏｕｒｎａｌｏｆＭｉａｎｙａｎｇＴｅａｃｈｅｒｓ'ＣｏｌｌｅｇｅＶｏｌ.３８㊀Ｎｏ.１２Ｄｅｃ ２０１９㊀收稿日期:２０１９－１０－１２作者简介:黎荔(１９７５－)ꎬ女ꎬ广西梧州人ꎬ副教授ꎬ博士ꎬ研究方向:文艺学㊁文化产业ꎮＤＯＩ:１０.１６２７６/ｊ.ｃｎｋｉ.ｃｎ５１－１６７０/ｇ.２０１９.１２.０１８论 三言二拍 中的女性主义意识黎㊀荔(西安交通大学人文学院ꎬ陕西西安㊀７１００４９)㊀㊀摘㊀要: 三言二拍 成书于商品经济繁荣和城市规模迅速发展的明代中后期ꎬ它着眼于普通的市民阶层生活现状ꎬ描写了形形色色的女性形象ꎮ上至上层阶级官宦人家的小姐ꎬ下至广大普通市民阶层女性㊁商人妇以及底层的妓女ꎬ另外还有许多女中豪杰的侠女形象ꎮ在这些形象中ꎬ蕴含着女性追求爱情自由㊁人格平等以及独特的自我意识ꎬ体现了女性主义意识的觉醒和张扬ꎮ关键词: 三言二拍 ꎻ女性主义意识ꎻ女性形象中图分类号:Ｉ０２５㊀㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀㊀文章编号:１６７２－６１２Ｘ(２０１９)１２－００９６－０４㊀㊀ 三言二拍 分为 三言 和 二拍 ꎬ 三言 指的是«喻世明言»«警世通言»和«醒世恒言»ꎬ作者是冯梦龙ꎻ 二拍 指的是«初刻拍案惊奇»和«二刻拍案惊奇»ꎬ作者是凌濛初ꎮ以上五部作品皆诞生于明代中后期ꎬ这一阶段无论是社会政治还是经济ꎬ都处于中国历史的发展与转折时期ꎬ人民的经济基础和思想状况都发生了较为明显和深刻的变化[１]ꎮ三言二拍 正是抓住了这一转折的关键时期ꎬ把描写对象定位于生活中形形色色的普通人ꎬ很大程度上还原了当时的社会风俗ꎬ反映了人们的世俗生活和心理变化ꎮ在这些作品中ꎬ作者描写了数量不少的女性形象ꎬ包括上层社会官宦世家的闺阁小姐ꎬ市民阶层的小家碧玉㊁商人妇等普通女性形象ꎬ还包括处在社会底层的妓女形象ꎬ还有较为另类的侠女形象ꎮ虽然这些女性形象身份背景不尽相同ꎬ生活遭遇也差异互现ꎬ但是在这其中体现的对爱情自由㊁人格平等和自我意识的追求却是相通的ꎬ较为明显而又难能可贵地体现了作者的女性主义意识ꎮ一㊁ 三言二拍 女性形象分析(一)上层阶级女性所谓上层阶级女性是指出生于官宦世家的大家闺秀ꎬ她们的成长通常伴随着严格的封建礼教的压迫和束缚ꎬ婚姻要遵从父母之命㊁媒妁之言ꎮ这些上层阶级的青年女性对婚姻和爱情自主的向往ꎬ不可避免地会与封建礼教产生强烈的冲突ꎮ«吴衙内邻舟赴约»这一故事就讲述了出生于官宦人家的大家闺秀贺秀娥主动追求自由爱情的故事ꎮ与传统的才子佳人模式故事不同的是ꎬ贺秀娥是一个非常有主见㊁勇敢且主动的大家闺秀ꎮ在与吴衙内的交往过程中ꎬ贺秀娥一直是主动和引导的一方[２]ꎮ贺秀娥主动向吴衙内表白自己的心迹ꎬ为了成功与吴衙内相约ꎬ冒着被父母发现的风险ꎬ贺秀娥铤而走险将其藏匿于自己的船里ꎮ为了掩护情郎ꎬ贺秀娥更是想出了装病的法子ꎬ引出了一系列令人啼笑皆非的故事ꎮ可惜纸终究包不住火ꎬ贺秀娥的父母还是发现了二人偷偷交往的事实ꎬ不禁大为震惊ꎮ贺秀娥不卑不亢ꎬ坚定地表达了自己要和吴衙内在一起的决心ꎬ引发了她与父母之间的强烈冲突ꎮ贺秀娥的父亲是一个典型的封建大家长ꎬ女儿的叛逆行为引发了他的雷霆之怒ꎬ甚至产生了要杀死女儿的想法ꎬ幸好被贺秀娥母亲阻止ꎮ贺秀娥母亲这一形象ꎬ一定程度上也反映出了女性主义意识ꎬ母亲对女儿追求爱情自由的做法表达了一定程度上的理解和认可ꎮ在贺秀娥母亲的支持和努力之下ꎬ贺秀娥最终得以与吴衙内顺利成婚ꎮ从这则故事里我们可以看到ꎬ在明代中后期ꎬ婚姻自由的观念逐渐为上层官宦家庭所接受ꎬ封建礼教的影响力虽然仍６９然十分强大ꎬ但从其缝隙中我们看到了自由的微光ꎮ再如«李将军错认舅»这一则故事ꎬ它讲述了出身门第差异较大的一对夫妇刘翠翠和金生ꎮ二人相识于村塾求学的过程中ꎬ刘翠翠虽为女儿之身ꎬ所幸出生于富庶乡绅之家ꎬ在开明父亲的支持下ꎬ得到进入村塾读书的机会ꎮ在村塾学习的过程中ꎬ她结识了家庭贫困的金生ꎬ二人情投意合私定终身ꎮ此事被刘翠翠的父母知晓之后ꎬ他们不仅没有感到愤怒ꎬ没有嫌弃金生的出身门第ꎬ还拜托媒人向金家求亲ꎬ成全二人的感情[３]ꎮ这种不介意家庭门第ꎬ肯定自由爱情的婚姻观念在当时虽不多见ꎬ但也并不十分罕见ꎮ这出喜剧版的«梁山伯与祝英台»非常生动地说明了作者较为开明的女性主义意识ꎮ(二)市民阶级女性三言二拍 塑造了大量市民阶层的女性形象ꎬ这些形象除了出生于普通市民之家的小家碧玉之外ꎬ还有数量不少的商人妇形象ꎮ这些市民阶级女性与上层阶级女性相比ꎬ受到封建礼教的约束和影响更小ꎬ具有更加强烈的婚姻自主愿望ꎬ而这样的婚姻观念也已经得到了当时的市民阶层认可ꎮ虽然这些市民阶层女性普遍拥有自由的婚姻观念ꎬ但是在当时的阶级社会ꎬ受到上层阶级的压迫也是可想而知的ꎮ«崔待诏生死冤家»这则故事ꎬ女主角秀秀出生于裱褙匠的市民之家ꎬ因为精湛的绣工和聪慧的性格ꎬ被处于上层阶级的咸安郡王看中ꎬ她被咸安郡王收入府中成为身份与婢女相似的 养娘 ꎮ秀秀只是平民百姓ꎬ无力反抗阶级压迫ꎬ最终丧失人身自由ꎮ虽然沦落至此ꎬ秀秀却仍然具有反抗意识ꎬ在郡王府中结识了玉工崔宁并深深地爱上了这个白面小生ꎮ在一次火灾之中ꎬ秀秀勇敢向崔宁表白ꎬ趁着火灾ꎬ二人尝试逃出郡王府却最终殒命[４]ꎮ秀秀这种大胆反抗阶级压迫的行为ꎬ也充分体现了市民阶层女性追求婚姻自主和人格独立的精神和意志ꎮ三言二拍 描写众多的商人妇形象ꎬ充分体现了作者的女性主义意识ꎬ不同的商人妇形象具有不同的人格魅力ꎬ也充分体现了明代中后期社会风貌和思想观念的变化ꎮ这些形象中比较多的一类是独守空房㊁受诱惑而红杏出墙的商人妇形象ꎮ由于商品经济的发展ꎬ明代中后期商人阶级不断发展壮大ꎬ但是商人的职业特性使得他们常常外出不得归ꎬ他们的妻子只能独守空房ꎮ一些商人妇难忍空虚寂寞ꎬ在外界的诱惑之下红杏出墙ꎮ这种行为在封建礼教的道德约束中犯 七出 之条ꎬ是重大的过错ꎬ往往会遭到丈夫的休弃和道德的谴责ꎬ不过她们的结局不尽相同[５]ꎮ«蒋兴哥重会珍珠衫»一节中的商人蒋兴哥的妻子王三巧ꎬ本来出身于普通市民家庭ꎬ拥有 吴宫西子不如 的绝世容颜ꎬ在新婚之时与丈夫感情甚笃ꎮ但蒋兴哥出门经商年深日久ꎬ王三巧独守空房难忍寂寞ꎬ再加上受到薛婆的诱惑ꎬ最终与陈商走到了一起ꎬ甚至将蒋兴哥的传家之宝珍珠衫也送给陈商ꎮ蒋兴哥发现王三巧出轨之后虽然愤怒ꎬ但也曾有过反思ꎬ二人本来感情深厚ꎬ是长期的分离导致了三巧红杏出墙ꎬ对妻子有一定程度的宽容ꎬ因此蒋兴哥虽然休妻ꎬ但没有将此事公之于众ꎬ也算保留了三巧的颜面ꎮ事发后三巧也感到内疚ꎬ后来蒋兴哥落难ꎬ三巧虽然已经再嫁吴知县ꎬ仍然出面为其说情ꎬ二人最终重归于好ꎮ虽然王三巧最终从妻的身份降为妾ꎬ但是无论是蒋兴哥㊁吴知县还是她的父母ꎬ都对三巧的出轨行为表现出一定程度的理解和宽容[６]ꎮ这体现了当时的市民阶层对传统封建贞节观念的淡化ꎬ也体现了作者对女性欲望的理解ꎮ虽然同是独守空房的商人妇ꎬ受人诱惑与主动出轨结局并不相同ꎮ«乔彦杰一妾破家»一节中ꎬ同是丈夫外出经商ꎬ独守空房的春香却选择主动与佣人通奸ꎬ最终东窗事发死于狱中ꎮ这样截然不同的结局也反映了作者一定的教化用意ꎬ人欲可以理解ꎬ但是若导致教化崩坏道德沦丧ꎬ则应引起人们的反思[７]ꎮ此外ꎬ 三言二拍 中也描写了一类能够坚贞守节㊁抵抗诱惑ꎬ甚至参与商业经营ꎬ帮助丈夫创业的商人妇形象ꎮ«施润泽滩阙遇友»一节中的商人施复的妻子喻氏ꎬ她和丈夫从共同经营一张织机开始ꎬ二人共同奋斗ꎬ最终规模扩大ꎬ成为一个小型手工场主[８]ꎮ在这个故事里ꎬ喻氏既是勤俭持家㊁忠于丈夫的传统妻子ꎬ又能与丈夫互相尊重ꎬ帮助丈夫创业经商ꎮ既是贤内助ꎬ又是好战友ꎬ这样平等的新型家庭关系是时代的进步ꎬ也是女性主义意识的觉醒ꎮ作者对这类商人妇形象表示了由衷的赞美和肯定ꎮ(三)底层女性与侠女底层女性主要指的是处于社会最底层㊁受全社会压迫的妓女ꎬ她们因为突逢变故ꎬ诸如战争骚乱㊁社会动荡㊁家中获罪而被变卖为妓ꎬ失去了人身自由ꎮ 三言二拍 中描写了很多具有女性主义意识的妓女形象ꎬ她们虽然地位低下ꎬ但仍然具有强烈的自我意识ꎬ也向往自由美好的爱情ꎬ勇于反抗压迫ꎬ挑战不公平的命运ꎮ７９㊀绵阳师范学院学报(哲学社会科学版)«卖油郎独占花魁»一节中描写了一个因为战乱沦落风尘的花魁娘子形象ꎮ花魁娘子王美娘在结识富家公子后发现了他顽劣与丑恶的本性ꎬ反而被小小卖油郎秦重的真诚感动ꎬ最后选择与卖油郎结为连理ꎮ在那个时代ꎬ商贩走卒的社会地位不高ꎬ排在士农工商的最末等ꎬ但是王美娘的抉择反映了明代中后期商品经济的发展和商人社会地位的提升ꎬ同时也表达了作者对王美娘追求真挚感情的精神的赞美[９]ꎮ另如«杜十娘怒沉百宝箱»一文ꎬ杜十娘的百宝箱积攒了她为自己赎身以及追求幸福的宝物ꎬ一心渴望单纯美好的爱情ꎬ后与李公子结识并私定终身ꎬ结果受到欺骗ꎬ性格刚烈的杜十娘选择怒沉百宝箱来谴责负心人的背信弃义ꎮ杜十娘用毫不迟疑的死亡来表达自己的绝望和对不公命运的抗争ꎮ除了处于社会底层的妓女ꎬ 三言二拍 中还塑造了更为出彩的侠女形象ꎮ她们与唐宋传奇小说中身手不凡的女侠形象不尽相同ꎬ 三言二拍 中的侠女更多的是其人充满仁侠仗义之气ꎬ而非高强的武艺ꎮ«张淑儿巧智脱杨生»一节中塑造了机智勇敢的侠女张淑儿的形象ꎬ她拯救了遭遇困境的杨生ꎮ张淑儿不仅具有助人的热忱之心ꎬ还身具机敏和睿智的美好品质ꎬ上演了一出 美救英雄 的桥段ꎮ又如«程元玉店肆代偿钱ꎬ十一娘云冈纵谭侠»一节中的侠女韦十一娘ꎬ为了报答恩人程元玉代付饭钱的恩义ꎬ提醒他危险的存在ꎬ最后还救了程元玉一命[１０]ꎮ这些具备勇气智慧的侠女形象与封建社会的传统女性形象不同ꎬ作者对这些通情达理㊁嫉恶如仇㊁明辨是非的侠女表达了肯定和赞美ꎬ从侧面体现出女性地位的提升和作者的女性主义意识的觉醒ꎮ二㊁ 三言二拍 体现的女性主义意识 三言二拍 中作者塑造了众多的女性角色ꎬ主要描写了她们勇敢追求爱情和婚姻自主的愿望ꎬ不满男尊女卑㊁追求人格独立和地位平等的要求ꎬ不甘为人附庸及对自我意识的肯定和追求ꎮ(一)追求爱情自由封建礼教对女性最大的压迫就是婚姻压迫ꎬ封建社会没有爱情自由ꎬ讲究的是父母之命㊁媒妁之言ꎮ 三言二拍 中描写了大量追求爱情自由和婚姻自主的女性角色ꎬ这是作者站在时代的前沿ꎬ不自觉的女性主义意识的体现ꎮ她们反对包办婚姻ꎬ勇敢追求心中所爱ꎮ前文提到的«崔待诏生死冤家»中的秀秀ꎬ虽然身为郡王府中地位卑下㊁没有人身自由的养娘ꎬ但是遇到心仪之人崔宁时能够主动示爱ꎬ在不幸殒命之后即便做鬼也要坚持追求自由的爱情ꎮ这种超越生死㊁对婚姻和爱情自由的执着追求在当时的社会和时代背景下是罕见的ꎬ是作者对女性追求爱情自由的女性主义意识觉醒的体现ꎮ(二)追求人格平等在 三言二拍 成书的明代中后期ꎬ商品经济和城市规模得到迅速发展ꎬ资本主义萌芽悄然孕育ꎮ在这样的背景下ꎬ封建社会人伦纲常中的男尊女卑思想受到了一定的冲击ꎮ女性主义意识逐渐萌芽ꎬ女性开始追求平等的地位ꎬ这不仅体现在婚姻爱情中的地位平等㊁家庭地位平等ꎬ还体现在女性开始反抗社会压迫ꎬ肯定人欲存在的自然性ꎬ追求性别平等和被尊重的基本权利ꎮ作者描写了许多勇于反抗的女性形象ꎬ她们不满足于成为附庸物ꎬ努力成为婚姻和爱情中的主导者ꎬ拥有和男性平等的人格和社会地位ꎮ如«蒋兴哥重会珍珠衫»中的平氏要求丈夫对自己绝对忠诚ꎬ又如«施润泽滩阙遇友»中的妻子喻氏与丈夫共同经营家庭生意ꎬ与丈夫琴瑟和鸣ꎬ互相尊重ꎬ最终家庭小生意发展为小型手工场规模的生意ꎬ可谓家庭事业双丰收ꎮ这些女性形象不仅需要爱情和婚姻中的人格平等和相互尊重ꎬ更提出家庭和社会地位平等的要求ꎬ这些都体现了当时女性地位的提升ꎬ也体现了作者的女性主义意识ꎮ(三)追求自我意识三言二拍 中作者曾经对个性独特㊁机智勇敢㊁追求自我的女性有过 智略可方韩㊁白ꎬ雄名可赛关㊁张 的赞美之言ꎮ«苏小妹三难新郎»中学识过人㊁文采斐然的苏小妹ꎬ«同窗友认假作真ꎬ女秀才移花接木»中女扮男装求学考秀才㊁文武双全的闻蜚娥ꎬ«张溜儿巧布迷魂阵ꎬ陆蕙娘立决到头缘»中英明果断㊁慧眼识人的陆蕙娘ꎬ«李公佐巧解梦中言ꎬ谢小娥智擒船上盗»中性格坚毅㊁坚持不懈追寻真凶㊁最终大仇得报的谢小娥ꎬ这些女性形象都是追求自我意识的典型形象ꎮ作者通过对这些女中豪杰事迹的生动描写ꎬ以及对她们女性主义意识不吝溢美之词ꎬ充分肯定了这些女性自我意识的觉醒ꎮ她们在各自的世界里积极努力ꎬ追求自我发展ꎬ看重自我成长ꎬ讲求自我超越ꎬ充分体现了这些女性自我意识的主体精神ꎮ三㊁ 三言二拍 女性主义意识产生的原因 三言二拍 立足于明代中后期商品经济繁荣８９黎㊀荔:论 三言二拍 中的女性主义意识㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀和城市发展背景下的市民阶层ꎬ伴随着新的社会思潮的悄然变化ꎬ为了对封建礼教进行讽刺批判ꎬ作者描写了形形色色的女性形象ꎬ她们追求爱情自由㊁人格独立㊁自我意识ꎬ这样的书写与社会背景和作者本身是分不开的ꎮ(一)明朝中后期商品经济的繁荣带来了社会思潮的变化明代中后期随着商品经济的繁荣和城市规模的发展ꎬ资本主义萌芽悄然孕育其中ꎬ商人阶级逐渐发展壮大ꎬ其社会地位有所提升ꎬ虽然无法改变传统的士农工商 阶级观念对商人的偏见ꎬ但社会思潮已经发生了悄然的变化ꎮ在 三言二拍 中ꎬ年轻富有的商人逐渐成为年轻女性的择偶对象ꎮ另一方面ꎬ在商品经济繁荣的背景下ꎬ 人本主义 思潮逐渐流行ꎬ女性提出婚姻自由㊁人格平等㊁自我意识等需求也逐渐为世人所接受ꎮ 三言二拍 作为时代的记录者ꎬ忠实地再现了这一社会思潮的变化ꎮ(二)作者思想超前ꎬ对女性具有尊重㊁同情㊁赞美的意识冯梦龙和凌濛初的思想在当时可谓超前ꎬ不仅能够从女性视角出发看问题ꎬ还能为女性发言发声ꎮ他们对个性独特㊁机智勇敢㊁追求自我的女性能够发出由衷的赞美ꎬ能够对男尊女卑的封建礼法提出质疑ꎬ能够对女性予以尊重和同情ꎮ女性冲破纲常伦理的婚姻自由诉求和平等自尊的意识在当时开始得到社会的认同ꎬ不仅如此ꎬ 三言二拍 更是提出 男女相悦可以为婚 的超前于时代的婚恋观ꎬ更是体现了作者本身的女性主义意识ꎮ它虽然在当时的社会历史下具有一定的局限性ꎬ但作者在 三言二拍 中所体现的作为女性主义意识先驱的意义是值得肯定和赞许的ꎮ(三)对封建礼教进行讽刺和批判宋明儒家理学思想经过时代的发展ꎬ到 三言二拍 成书的时候ꎬ已经形成一套自上而下的对妇女非常严格的教化系统ꎮ封建礼教的日趋完善和当时社会经济发展下的社会思潮形成剧烈的冲突ꎮ三言二拍 作者立足于这一冲突ꎬ对封建礼教对妇女的压迫进行了有力的讽刺和批判ꎮ作者认为ꎬ封建礼教是不合理的和反人性的ꎬ是社会动乱和人民痛苦的根本原因ꎮ作者强调ꎬ社会上的普通百姓ꎬ特别是受压迫和受剥削的各类女性ꎬ应该转变思想㊁调整观念ꎬ对压迫人和剥削人的封建礼教进行大力的批判ꎬ让社会向着真正的属于人的方向发展ꎮ四㊁结语三言二拍 成书于商品经济繁荣和城市规模迅速发展的明代中后期ꎮ这一时期社会思潮发生了较大变化ꎬ 人本主义 与封建礼教对妇女的束缚之间的矛盾日益明显ꎮ冯梦龙和凌濛初凭借自身超前的进步意识ꎬ立足于普通的市民阶层生活现状ꎬ描写了形形色色的女性形象ꎮ这些形象包括上层阶级官宦人家的小姐㊁广大普通市民阶层女性和商人妇ꎬ也包括生活于社会底层的妓女以及许多女中豪杰的侠女形象ꎮ她们或是追求爱情自由㊁人格平等ꎬ或是追求自我意识的觉醒ꎮ这些形象体现了女性主义意识的觉醒和张扬ꎮ参考文献:[１]㊀张一荻.男权社会下的温柔起义:女性主义视角看«警世通言»[Ｊ].戏剧之家ꎬ２０１９(１７):２３３－２３４.[２]㊀阳达ꎬ李响.«三言二拍»中的女性与科举[Ｊ].南昌航空大学学报(社会科学版)ꎬ２０１７ꎬ１９(２):５７－６３.[３]㊀柳海松ꎬ毕岸.论明清时期商贾小说中的商妇形象:以三言二拍为例[Ｊ].辽宁大学学报(哲学社会科学版)ꎬ２０１８ꎬ４６(３):１３３－１３７.[４]㊀张立敏. 三言二拍 中女性形象探微[Ｊ].语文建设ꎬ２０１７(６):５７－５９.[５]㊀张自华.论 三言二拍 的贞节思想[Ｊ].铜仁学院学报ꎬ２０１６ꎬ１８(３):９８－１０３.[６]㊀闫立娟ꎬ雷作安.从 三言 二拍 的姻缘题材看晚明社会思想的变化[Ｊ].赤子ꎬ２０１５(１８):１２９－１３０.[７]㊀李迎春.试论 三言 ㊁ 二拍 中女性贞节观的开明之处[Ｊ].景德镇学院学报ꎬ２０１５ꎬ３０(４):６６－６９.[８]㊀严澜. 三言二拍 中的女性形象分析[Ｊ].长春教育学院学报ꎬ２０１５ꎬ３１(３):９－１１.[９]㊀张惠英.试论 三言 二拍 的爱情婚姻观[Ｊ].当代教育理论与实践ꎬ２０１４ꎬ６(９):１７６－１７８.[１０]闫静. 三言 二拍 中女性主体意识的觉醒[Ｊ].濮阳职业技术学院学报ꎬ２０１４ꎬ２７(１):１１１－１１２＋１４５.(下转第１１６页) ９９㊀绵阳师范学院学报(哲学社会科学版)绵阳师范学院学报(哲学社会科学版)㊀ＴｈｅＤｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｆＮａｔｕｒａｌＤｉｓａｓｔｅｒｓｉｎＳｕＳｈｉ'ｓＺｈｕＷｅｎＷＥＩＺｈｅｎｇｃｈｕｎ(ＳｃｈｏｏｌｏｆＬｉｔｅｒａｔｕｒｅꎬＧｕｉｚｈｏｕＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＧｕｉｙａｎｇꎬＧｕｉｚｈｏｕ㊀５５００２５)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＳｕＳｈｉ'ｓＺｈｕＷｅｎｒｅｆｌｅｃｔｓｔｈｅｓｏｃｉａｌｐｉｃｔｕｒｅｏｆｆｌｏｏｄꎬｄｒｏｕｇｈｔꎬｓｎｏｗｄａｍａｇｅꎬｆｉｒｅꎬｉｎｓｅｃｔｓｃａｌａｍｉｔｙａｎｄｏｔｈｅｒｎａｔｕｒａｌｄｉｓａｓｔｅｒｓｅｎｃｏｕｎｔｅｒｅｄｂｙｔｈｅｐｅｏｐｌｅｗｈｅｎｈｅｗａｓｉｎｐｏｌｉｔｉｃｓａｔｔｈａｔｔｉｍｅ.Ｉｔｓｈｏｗｓｔｈｅｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙｏｆｓｃｈｏｌａｒ－ｏｆｆｉｃｉａｌｓｉｎａｆｅｕｄａｌｓｏｃｉｅｔｙｉｎｔｈｅｆａｃｅｏｆｄｉｓａｓｔｅｒｓ.Ｈｅｗｏｒｋｅｄｈａｒｄｆｏｒｔｈｅｐｅｏｐｌｅａｎｄｍａｄｅａｐｅｔｉｔｉｏｎｆｏｒｔｈｅｐｅｏｐｌｅｔｈｒｏｕｇｈａｌｌｈｉｓｈａｒｄｓｈｉｐｓ.Ａｔｔｈｅｓａｍｅｔｉｍｅꎬｉｔａｌｓｏｒｅｖｅａｌｓｔｈｅｄｉｆｆｅｒｅｎｔａｃｔｉｏｎｓｏｆｆｅｕｄａｌｏｆｆｉｃｉａｌｓｉｎｔｈｅｆａｃｅｏｆｄｉｓａｓｔｅｒｓ.ＩｎＺｈｕＷｅｎꎬｔｈｅｐｏｅｔｅｘｐｒｅｓｓｅｓｈｉｓｓｔｒｏｎｇｃｏｎｃｅｒｎｆｏｒｔｈｅａｆｆｅｃｔｅｄｐｅｏｐｌｅａｎｄｈｉｓｂｏｌｄｃｒｉｔｉｃｉｓｍｏｆｒｅａｌｉｓｔｉｃｐｏｌｉｔｉｃｓ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＳｕＤｏｎｇｐｏꎬＺｈｕＷｅｎꎬｆｌｏｏｄａｎｄｄｒｏｕｇｈｔꎬｓｅｎｓｅｏｆｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙꎬｐｏｌｉｔｉｃａｌｓａｔｉｒｅ(责任编辑:孔明玉) (上接第９９页)ＯｎｔｈｅＦｅｍｉｎｉｓｔＣｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｉｎＴｈｒｅｅＷｏｒｄｓａｎｄＴｗｏＣｌａｐｓＬＩＬｉ(ＳｃｈｏｏｌｏｆＨｕｍａｎｉｔｉｅｓꎬＸｉ'ａｎＪｉａｏｔｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＸｉ'ａｎꎬＳｈａａｎｘｉ㊀７１００４９)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＴｈｒｅｅＷｏｒｄｓａｎｄＴｗｏＣｌａｐｓｗａｓｗｒｉｔｔｅｎｉｎｔｈｅｍｉｄｄｌｅａｎｄｌａｔｅＭｉｎｇＤｙｎａｓｔｙꎬｗｈｅｎｔｈｅｃｏｍｍｏｄｉｔｙｅｃｏｎｏｍｙｗａｓｐｒｏｓｐｅｒｏｕｓａｎｄｔｈｅｃｉｔｙｓｃａｌｅｗａｓｄｅｖｅｌｏｐｉｎｇｒａｐｉｄｌｙ.Ｉｔｆｏｃｕｓｅｄｏｎｔｈｅｃｕｒｒｅｎｔｓｉｔｕａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｌｉｆｅｏｆｏｒｄｉｎａｒｙｃｉｔｉｚｅｎｓａｎｄｄｅｓｃｒｉｂｅｄｖａｒｉｏｕｓｆｅｍａｌｅｉｍａｇｅｓ.Ｔｈｅｙｏｕｎｇｌａｄｉｅｓｏｆｔｈｅｕｐｐｅｒｃｌａｓｓｏｆｆｉｃｉａｌｓꎬｔｈｅｗｏｍｅｎｏｆｔｈｅｇｅｎｅｒａｌｐｕｂｌｉｃꎬｔｈｅｂｕｓｉｎｅｓｓｗｏｍｅｎꎬａｎｄｔｈｅｐｒｏｓｔｉｔｕｔｅｓａｔｔｈｅｂｏｔｔｏｍꎬａｓｗｅｌｌａｓｔｈｅｃｈｉｖａｌｒｏｕｓｗｏｍｅｎｉｍａｇｅｓｏｆｍａｎｙｆｅｍａｌｅｈｅｒｏｅｓꎬａｒｅａｌｌｄｅｓｃｒｉｂｅｄｂｙ"ｔｈｒｅｅｗｏｒｄｓａｎｄｔｗｏｃｌａｐｓ".Ａｍｏｎｇｔｈｅｓｅｏｂｊｅｃｔｓꎬｍａｎｙｗｏｍｅｎｐｕｒ￣ｓｕｅｌｏｖｅｆｒｅｅｄｏｍꎬｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙｅｑｕａｌｉｔｙａｎｄｕｎｉｑｕｅｓｅｌｆ－ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓꎬｗｈｉｃｈｅｍｂｏｄｉｅｓｔｈｅａｗａｋｅｎｉｎｇａｎｄｐｕｂｌｉｃｉｔｙｏｆｆｅｍｉｎｉｓｔｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＴｈｒｅｅＷｏｒｄｓａｎｄＴｗｏＣｌａｐｓꎬｆｅｍｉｎｉｓｔｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓꎬｆｅｍａｌｅｉｍａｇｅ(责任编辑:冯芳)６１１。
浅析“三言二拍”中的“负心汉”形象摘要:“三言”“二拍”中描写了诸多男性形象，其中有一类“负心汉”形象十分显著，他们普遍呈现着软弱性、功利性和虚伪性。
既传袭了中国古代文学中传统的“富贵易妻”的模式，又有着新时期的特色。
关键词: 负心汉软弱性功利性虚伪性男性弱化Abstract: “Three words” “two pat” describes the many male characters, among them a scorned han “image is very signifi cant, they generally on the weak, utilitarianism and hypocritical. But if it is preached that strike in traditional Chinese ancient literature “wealth easy wife” mode, and has the characteristics of new period.Key Words: occasion han weak men weakening utilitarianism hypocritical在中国古代文学作品中，存在着这样一类人物形象。
他们大部分是贫寒书生，初时落魄潦倒颇不得志，可一旦机运巧合得以金榜题名状元及第，立刻背情负义攀附权门，抛弃原有的发妻或情人。
这种人物即为被斥为“薄悻无情”的“负心汉”。
纵览古代浩如烟海的文学作品，以此为主题的文学作品不为少数，情节内容大同小异套路十分相似。
尤其是在三言二拍这部既反映了市民阶层的理想、愿望、要求，又在很大程度上受到封建伦理道德影响的社会百科全书中刻画的尤为细致。
俗言俚语中的“痴心女子负心汉”反映了男权社会中女子不自由的生命状态和悲凄可悯的情感体验。
然而，就“负心汉”这一文学形象而言，其具备深远的历史印迹可遁。
论“三言”、“二拍”女性意识的显露及成因作者：柯曼婧来源：《青年文学家》2014年第33期摘 ;要：本篇论文从“女性形象塑造的特点”、“婚恋自由”、“尊重女性人格尊严”以及“对女性失贞的宽容”四个方面论证“三言”、“二拍”的女性意识。
将作品置于时代的大环境下，深入思考这种女性意识的成因。
关键词：“三言”;“二拍”;婚恋自由;合理诉求;“女贞”;女性意识作者简介：柯曼婧，女，1993年出生，汉族，福建省莆田市人，本科学历。
单位：福建师范大学文学院。
[中图分类号]：I206 ;[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-33-0-02“三言”、“二拍”是明代晚期的两部短篇白话小说集。
明朝天启年间，冯梦龙编著了“三言”，即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，其中共收录了120篇小说。
这些小说的素材大多来源于文言笔记、传奇小说、历史故事和社会传闻，经过冯梦龙的汇辑、整理和再加工，形成“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致”的奇书。
受到“三言”的影响，崇祯年间的凌濛初创作了被世人称作“二拍”的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，“二拍”与“三言”一样，都是以广大的市民阶层为主角，对市井生活和风情进行细致的描绘，可谓“取古今来杂碎事可新听睹、佐谈谐者，演而畅之。
”既是以世俗社会为题材，自然少不了日常生活中女性的身影，无论是大家闺秀、民女丫鬟或是青楼妓女，她们的一举一动、一颦一簇都栩栩如生地跃然于纸上。
在中国古代大多数文学作品中，女性角色的地位都不高，即便被塑造得再生动传神，都是男性角色的附庸，起着铺垫衬托的作用。
与此不同，“三言”、“二拍”中的女性大多以主角的身份登场，她们从“幕后”走上“前台”，有时甚至超越男性角色，在小说中大放异彩。
“三言”、“二拍”成书于中国封建时代，为何能在男权当道的社会秩序下种植女性意识的萌芽呢？小说中的女性意识又是怎样表现出来的？笔者认为应从“女性形象塑造的特点”、“婚恋自由”、“尊重女性人格尊严”以及“对女性失贞的宽容”四个方面切入思考。
铜陵职业技术学院学报2012年第2期收稿日期：2012-04-11作者简介：蒋洋洋（1987-），男，安徽巢湖人，铜陵职业技术学院管理系教师，研究方向：文化传播、公文写作。
“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。
是宋元话本和明代拟话本小说的选集，由冯梦龙所编。
在“三言”的影响下，凌蒙初编著了《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，人称“二拍”，“二拍”基本上都是个人创作，已经是一部个人的白话小说创作专集。
“三言二拍”是中国白话短篇小说的开山之作，是晚明最具代表力的话本小说之一。
两部作品描写了明朝中后期随着商品经济的发展，新的市民阶级的思想意识与传统思想之间的矛盾和斗争，爱情小说占有重要的地位，而女性又在爱情小说中承担重要的角色。
一、“三言二拍”中女性形象的变化中国自古就有“三从四德”的观念。
《礼记·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。
故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。
”①女性处于社会关系的从属地位。
“地位低下、没有家庭背景的女性就沦为婢女丫鬟或者烟花柳巷的卖笑者，有着好家庭出身的闺阁小姐就奉父母之命、媒妁之言寻个门当户对的嫁了，如果嫁了一个温和上进的书生便安稳过日子，倘若嫁了一个纨绔公子也只好暗自落泪忍气吞声”。
男性在婚恋之中一直扮演着主要角色，女性从来就没有自主选择权。
而在“三言二拍”中，女性表现出强烈的打破封建社会伦理纲常的精神，她们勇于追求自主的婚姻和爱情，追求独立的人格。
《卖油郎独占花魁》②中的莘瑶琴，本为良家女子，因战乱和家人失散，被人卖入烟花柳巷之中，但是追求那美满姻缘的心还存在着，虽沦落为风尘女子，但还是心高气傲，想着要寻那一个“有名称的子弟”，并没有因为身份的卑贱而降低自己对婚姻的要求。
若不是吴八公子的一番侮辱欺凌，让瑶琴产生了巨大的心理落差，从而改变了自己的婚姻观，想那卖油郎肯定是入不了瑶琴的眼，也得不到瑶琴的心。
秦重为了见花魁一面，省吃俭用，“好不容易见着了，却只是好生照顾着莘瑶琴”。
[从“三言”系列中商人形象看对中国传统爱情作品的变化发展]三言中的商人形象在明朝以前，随着经济的不断发展，诗歌、小说、散文、戏剧都得到了很大程度上的发展，迎来高峰阶段。
但在如此繁荣的文化背景下，我们却很难找到较为生动丰满的商人形象，专门以商人作为描写对象的优秀文学作品更是少之又少。
明朝以前文人墨客们不愿将笔墨留给商人主要是由于商人的社会地位低下，缺少话语权。
与商贾题材不受人们待见相反，爱情题材一直是文学作品表现的主要内容之一。
传统的爱情文学小说中的主角不外乎才子佳人或书生妓女，故事也总是围绕着婚恋与科举两个主要情节发展。
我国古代在以才子佳人为主角的文学作品中，存在着许多相似性，虽时代不同，但基本内容、主要人物、作品主题却非常相似。
到了明朝中后期，随着商品经济的发展，资本主义萌芽的出现，商人的经济力量壮大了，其社会地位及影响也发生了深刻变化，人们对于商人的看法渐渐发生改变，商人们的思想品质、生活情况也逐渐受到人们的关注。
天启年间，冯梦龙在广泛收集宋元话本的基础上，经过文学加工编成了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小说集，简称“三言”。
其中描写了大量的经商故事与商人形象，在这些作品中，商人一改以前的消极、奸诈、重利轻义形象，更多地以正面形象，传统的爱情小说描写模式也产生了一些改变，旧有模式被突破了。
“三言”对传统爱情作品的发展，首先是对爱情故事角色范围的发展。
正如鲁迅先生的评论一样，传统爱情小说中的主角总是才子佳人或文人妓女，与商人几乎是没有任何联系的，商人是不解风情的。
白居易在《琵琶行》一诗中是如此描述琵琶女嫁与商人后的寂寞婚姻生活的：“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕船月明江水寒。
”这几句不仅刻画出一个人老珠黄的歌女婚后不幸生活，更给我们展现出了一个不解风情，重利轻情的商人形象。
但是到了“三言”系列，“重利轻别离”的商人们的感情态度有了明显转变，他们重利的同时，也重视感情。
浅析三言二拍中的“女强男弱”现象摘要：“三言二拍”是明晚时期冯梦龙编著的作品《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》以及凌濛初所著的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》五本白话短篇小说集的合称，是中国古代白话小说的经典之作。
其中描写恋爱婚姻题材的小说占全书近三分之一的比例，对男女感情、生活的刻画中不乏有对“女强男弱”两性格局的描写。
本文将对三言二拍中“女强男弱”现象进行简要分析与思考。
关键词：三言二拍；女强男弱；两性对比正文：一．“女强男弱”概念的阐释“女强男弱”是现代学者在研究古代爱情类叙事文学时提出的概念。
在古代爱情类叙事文学较有影响的作品中, 较突出、较普遍的一个现象是女主人公比男主人公的形象丰满、动人、突出, 我们把这种现象称为“女强男弱”。
①“女强男弱”的概念在学者们研究才子佳人小说的热潮中被进一步发展，在才子和佳人的家庭出身、经济状况、应事能力之间进行强弱的对比，分析现象成因：“在中国古代的礼治文化和专制制度的长期统治下,文人群体积淀成某种集体无意识，这就是依附心态和自卑情结,通常又转化为一种求助意识,……他们需要借助女性的优秀来证明自己的优越地位。
……”②中国漫长的封建社会对两性有着不可逾越的角色分配。
《诗经·小雅·斯干》中写道：“乃生男子，载寝之床。
……乃生女子，载寝之地。
”男尊女卑的两性社会格局可见一斑。
传统儒家思想贬低女性，董仲舒系统性地提出君臣、父子、夫妻间的绝对领导和绝对服从的角色分配。
班昭在《女诫》中提出：“盖女乃坤道，以柔顺为主，卑弱者，女德之先务也。
”要求女性柔弱顺从，把女性定位成男性生活的附属品是社会主流观念。
“女强男弱”现象从一定意义上可以说是站在中国正统思想的反面。
它塑造出的或才华出众，或刚毅坚决，或能力非凡的女性形象在一定程度上肯定女性的价值。
在“三言二拍”中存在着的“女强男弱”现象并不是个别的特殊情况，它的出现让小说中的部分女性形象更加丰满。
二、三言二拍中的“女强男弱”现象分析三言二拍中存在着的“女强男弱”的现象，反映在文学作品中进一步具体化，主要可以概括为三个方面：女性在对爱情的追求上比男性更为大胆，决绝，承担着爱情婚姻的风险和责任，男性则表现出懦弱逃避的一面；女性有超人的本领，较男性更为才华出众，为男性解决现实生活中的难题，男性享受功名利禄；女性坚持正面品格的立场较男性坚定，男性多猥琐，懦弱等负面人格。
(一)爱情婚姻中的两性对比“三言二拍”中大胆追求所爱争取姻缘者，如赵京娘（警卷21）、王娇鸾（警卷34）、速哥失里（初刻卷9）、杨素梅（二刻卷9）、闻蜚娥（二刻卷17）等；还有为追求爱情和心上人私奔或者勇敢献身者，如陈玉兰（喻卷4）、刘素香（喻卷23）、璩秀秀（警卷8）、李莺莺（警卷29）、贺秀娥（醒卷28）、曹氏女（初刻卷12）、陶幼芳（初刻卷23）、罗惜惜（初刻卷29）、马云容（二刻卷29）等。
这些女性在两性交往时都表现出了相当的主动性，部分女性爱之热情坚贞远胜男性。
本文列举其中“女强男弱”代表性人物：《宿香亭张浩遇李莺莺》中的李莺莺，《吴衙内邻舟赴约》中的曹秀娥。
莺莺与张浩在花园“偶遇”，张浩见莺莺美貌而“神魂飘荡，不能自持”，面对张浩的委婉相约，莺莺大胆直言“妾自幼年慕君清德”，提出“成两姓之好”问张生：“君心还肯从否？”后二人在老尼慧寂的帮助下私定终生，共赴云雨。
暂时分别后张生却“素畏季父赋性刚暴，不敢抗拒，又不敢明言李氏之事”，和孙家小姐结了亲。
反而是莺莺，大胆地告诉父母自己“女行已失”，用“此愿若违，含笑自绝”的决绝态度表明心意，不畏世俗成见一纸诉状让官府为自己做主，赢得了自己的婚姻。
在这场婚姻争夺战中，张生连说明实情的勇气也没有，更不必说为爱抗争了，莺莺凭女性的勇敢与智慧争取到了最终的胜利。
冯梦龙在小说结尾写到：“当年崔氏赖张生，今日张生仗李莺”，两人的强弱之争早已分明。
随父乘船赴任的贺秀娥对才子吴衙内芳心暗许，主动以诗约其晚上在自家船上共度良宵。
当两家船开走后，吴措手不及留在贺家船上后，吴衙内吓得暗暗只管叫苦，只会问：“如今怎生是好？”反倒是秀娥还存有理智说：“急也无用。
你且安下，再作区处。
”又想出一计来让吴藏身。
偷情事迹败露后，秀娥勇敢承认身破之事，又借“天遣成配”为自己的爱情据理力争，对于爱情更是坚定不移：“儿与吴衙内誓同生死，各不更改。
”反观吴衙内，“听说事露，吓得浑身冷汗直淋，上下牙齿，顷刻就趷蹬蹬的相打”，看见贺司户夫妇又是“战兢兢爬出来，伏在地上，口称死罪”，一副懦弱之态。
两相对比，是女子秀娥承担了爱情中的绝对风险，先为爱献身后争取婚姻，在两性情感中一直保有主动性，支配着男性的行为方式。
(二)应事能力及才华智慧之间的两性对比“三言二拍”中存在着才智过人，能力超群的女子，她们在小说中承担起男性的角色功能，成为男性成功路上的重要助力。
智勇双全的闻淑女助其夫脱险（卷40），通晓法术且貌美性和的李氏助杨谦之度过重重困境，功成名就（喻卷19）；善良贤惠，勤俭治家的喻氏（醒卷18）、马氏（初刻卷15）均帮助其夫经营生活，共谋富裕，除此之外，新寡在家的卓文君慧眼识金（警卷6），聪明绝世的苏小妹三难新郎（醒卷11）均是女子才华智慧卓绝的体现。
《杨谦之客舫遇侠僧》中，李氏受侠僧委托保护入蛮做官的杨谦之。
在李氏的帮助下杨安然躲过了大风，不听李氏劝阻买蒟酱惹来祸端后惊慌失措地“躲在舱里”说道：“奶奶，如何是好？”把难题全扔到李氏身上。
制服妖人的过程中，杨只问“怎生是好”，又言“全仗奶奶”，丝毫没有表现出男性身在官场需要的出众智谋与勇毅，反而是全知全能的女性李氏解决了为官之路上一切的难题。
《卫朝奉狠心盘贵产，陈秀才巧计赚原房》中的马氏与其夫陈秀才之间也有明显的两性强弱对比。
作者形容马氏“极是贤德，治家勤俭”，而其夫陈秀才是“专好结客，又喜风月”的败家子模样，将家业挥霍得所剩无几。
马氏是每每苦劝无果，陈秀才是死性不改。
随后张秀才又欠下巨额高利贷，只能将住房抵押。
马氏见丈夫诚心悔改后拿出熬清淡守积攒的私房钱助他重振家业，后其夫“恢复了庄，便将余财十分作家，竟成富室”。
败家子之所以有美好的余生全靠马氏的先见之谋，善良温情以及勤俭贤德。
（三）人格立场上的两性比较“三言二拍”对女性出众人格的刻画对比也不在少数。
知恩图报者如颜氏（醒卷35）、江爱娘（二刻卷15）等；豪侠仗义者如田氏（喻卷2）、韦十一娘（初刻卷4）等；对爱忠贞，刚毅者如郑义娘（喻卷24）、王娇鸾（警卷34）、张福娘（二刻卷32）等。
我们将这些出众的女性品格与男性做对比，不难看出部分作品中女子的品格远高于同篇中的男性。
对《陈御史巧勘金钗钿》（喻卷2）中的田氏与其丈夫梁尚宾便存在着对立关系。
作者对田氏的描写：“到有十分颜色，又且通书达礼”、“带三分侠气，见丈夫是个蠢货，又且不干好事，心下每每不悦，开口只叫做“村郎”，而对于梁尚兵的描写是：“梁尚宾是个不守本分的歹人”、借梁母的口是“没天理的禽兽”。
面对诱奸表弟的未婚妻阿秀致其死亡的品行不良的丈夫时，田氏厉声呵斥：“你这样不义之人，不久自有天报，休想善终！”田氏的正直和其夫的丑陋有了鲜明的对比。
丑事败露之后，面对御史的质问，梁尚兵的反应是“好似青天里闻了个霹雳”，看见证人后“吓得顿口无言”，赖不过后还险恶地陷害田氏为共谋，其胆小怕事又心怀丑恶的猥琐之态展露无遗。
其兄长得知小妹被陷害后也是“慌忙奔回”，反观田氏，她冷静地道：“哥哥休慌，妹子自有道理。
”遇乱不慌，以休书为凭证表明自己的清白，又施小计保全鲁公子，争取到自己的幸福婚姻。
在小说中，田氏用自己正义之气，张扬之性，聪慧之心，将其夫梁尚宾、其兄、鲁公子等男性挤压到被动位置上，是对“女强男弱”的又一次升华。
《程元玉店肆代偿钱，十一娘云冈纵谭侠》中的韦十一娘称得上是品性刚毅的女中豪杰。
前夫郑子“佻达无度”，后又弃妻去边上立功，杳无音信。
加上伯子品性不良，欲行不轨，十一娘只好离家跟随道姑学习剑术。
她品性刚正以除暴安良为己任，见程元玉有难，用计谋试其人品，知其忠厚便为程一路保驾护航。
程元玉虽然忠厚老成，但善恶不分，眼界不明，在听过十一娘的提醒后认为“妇人之言，何足凭谁”，又贪路近，见着个长路人便信着不疑，把“妇人所言惊恐都忘了”，此外，在遇事之时也显得沉稳不足。
对比下来，整篇小说中最出色的人格设定还是落在女性身上，十一娘无疑是作者美好意愿的寄托。
三、对三言二拍中“女强男弱”现象的思考“三言二拍”产生的时代背景是明代后期。
商品经济的发展，市民意识的觉醒，李贽等人提出的与主流思想相背离的新思想使得社会陷入了矛盾的境地中。
在明代进步文艺思潮催化下出世的“三言二拍”是对市民生活的形象再现，虽然秉着道德教化的目的，却多少蕴含着鲜明的进步色彩。
“豪杰憔悴风尘之中，须眉男子不能识，而女子能识之;其或窘迫急难之时，富贵有力者不能急，而女子能急之;至于名节关系之际，平昔圣贤自命者不能周全，而女子能周全之。
”③可见冯梦龙本人对女性的思考有突破传统的一面，他眼中的女性有了较高的素质，不再仅仅局限在闺阁的一隅之地，有了发挥才能的更广阔的天地。
这一点，在凌濛初的小说中也有体现。
冯梦龙以及凌濛初均生长在商品经济发达的江南地区，对当时的市民生活了如指掌，所以能描绘出百态的市井生活。
同时，作为文人，他们的仕途均不是一帆风顺，现实生活中的失意让他们在文章中寄托理想。
百能百俐的李氏在物质上接济杨谦之，用身体满足他的生理需求，用法力和智谋在政治道路上辅佐他，让他轻轻松松名利双收或许。
还有小说中大量的女性均拥有美艳动人，才华出众或者品质杰出的多重设定，她们能在身体上和男性契合的同时还能用感情去抚慰男性的失落，不得不说她们的出众也是冯梦龙和凌濛初所追寻的心理补偿。
所以在时代的拘限，主流思想的规范作用下，这样背离传统的现象或许只是表面上的冲破禁锢，我们在看到相对的进步的同时也要知道作者所传达的“女强男弱”现象本质上也是男尊女卑社会格局的影射。
就像大胆表白被拒自尽的赵京娘是为了成就赵匡胤侠者大义的情怀，百能百俐的李氏再万能也是杨谦之成功路上的辅助工具，贤德持家的马氏最重要的任务不过是给痛改前非的陈秀才一个完美结局。
让超凡脱俗的女性去匹配男性，女性的优越面越出众，男性的优越地位越明显，男性在女性的主动追求，物质上的接济，精神上的安慰中完成对自己不完满人生的心理补偿。
注释：1.田富军..中国古代文学中的“女强男弱”现象的文化读解读[J]宁夏社会科学.2001，(5).2.王萌.论中国才子佳人小说中的两性格局与文人心态[J].中州学刊.2003，（2）.3.冯梦龙.情史[M].岳麓书社.2003.参考文献：1.刘果.三言性别话语研究[M].中华书局.2008.2.朱全福.三言二怕研究[M].暨南大学出版社.2012.3.张振钧，毛德富.超越与禁锢[M].国际文化出版，1988.。
