论文学的自觉

“文学自觉”指的是文学创作主体意识到文学的独立性和价值性材料一：古代文学上,“文学自觉”指的是文学创作主体意识到文学的独立性和价值性,自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识,促进文学按其自身的规律向前发展。

根据当代学者胡旭的研究,中国文学自觉有以下标志: 标志之一是张衡《归田赋》的出現。

张衡曾用十年时间写成《二京赋》,该赋的主旨是讽谏帝王公候节俭,但这篇花费巨大精力所作的大赋,于政教却丝毫无补。

両对着朝政目非、江河日下的局面,其道家思想开始抬头。

《归田赋)》中表现了隐居生活的恬淡情趣。

赋中分明已有一个抒情主人公在,自我意识加强了,个人价値得到了关注。

此后,抒情小赋不断出现,辞赋成了文人抒情写意的工具,实现了文学的自觉。

标志之二是“古诗十九首”的出現。

大约在桓、灵之世,出现了一批文人五言诗,其代表就是选录于《昭明文选》的“古诗十九首”。

古诗在内容上表现了“人的自党”。

“十九首”的内容不外游子之歌和思妇之词两个方面,诗人们慨叹人生的短促和前途的渺茫,抒写了羁旅愁怀和离别相思,情调是悲哀而深沉的,这些慨叹正是对人生的执着与重视。

“古诗十九首”的抒情十分真实强烈,作者们对自己的种种情感,毫不怖,一寄之于诗。

这说明古诗的作者们不再把文学作政教的附庸,而是为满足自己的抒情需要进行创作;人的主题鲜明了,文学成了表现人生、人的命运、人的心灵的文学。

标志之三是散文创作方画新西貌的出现。

首先是各体散文的长足发展。

以文体而言,碑、铭、诔、箴、书、笺、楸、策、令、议、记、嘲、谒文、连珠等,种类繁多。

其次,东汉中后期散文逐渐趋向整齐华美。

一是在向式、音节、辞藻、用典等方面做文章,着カ创造出一种形式美;二是讲究散文风神的飘逸与灵动。

(摘编自“百度百科”,有删改) 材料二:鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出“用近代的文学眼光来看,曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代””,其本意为朝讽新月派与创造社“为艺术而艺术”的文学主张,孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化,“魏晋文学自觉说”在学界影响愈加广泛。

浅论魏晋时期文学的自觉魏晋时期社会动荡使文人觉醒，此时的文学在形式上的特征是对形式美的强调。

文学的自觉主要表现在：对文学价值的重估、文学题材的大开阔、在创作上将文学与非文学区分开来，以及对语言的形式进行自觉的探索，对汉语这种语言的规律进行总结等方面。

标签：魏晋时期文学自觉1 什么是文学的自觉鲁迅先生说：“曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。

”由此而提出“文学的自觉”是从魏晋时期开始的观点。

什么是“文学的自觉”呢？所谓“文学的自觉”应包含两方面的内容：一是文学拜托经学“附庸”的地位而发展；二是按文学自身的艺术规律进行创作。

“文学的自觉”是与人的自觉有深刻联系的。

人的自觉是“文学的自觉”所表现的深刻主题，而“文学的自觉”则是魏晋的自觉的表现形式。

“文学的自觉”是以人的个体意识的觉醒为先导的，如果没有对人的自身价值的认识和肯定，没有尊重人的个性人格的观念的形成，就不可能有“文学自觉”时代的来临。

2 社会动荡使文人觉醒从东汉末年起到东晋灭亡，在这两百多年中内祸外患接踵而来，战争使得人们流离失所，人口大大减少，土地荒废，在这种社会大动荡时期，人民的思想也发生了大的变化，传统的儒家大一统思想在这个时期，已不能作为维护封建社会的有效武器而存在，也不能满足人们思想的需要。

再加上此时的儒学已不是传统意义上的儒学了，因为汉武帝时期起来的儒学，虽然顶着孔子的招牌，但其学说的本质，已并非孔子的真面目。

儒学中加进去了许多阴阳五行的学说，因而那时的儒学，就带有了浓厚的方士之气，哲学也就成了迷信的宗教。

当时的帝王、权贵却极爱这种哲学，这种哲学成了他们的护身符，但这种哲学对平民老百姓却无丝毫有利和受用之处，因此当政治动荡、政权分崩离析之时，这样的儒学也就跟着衰亡了。

而在动荡之时，人们思想往往更需要一种寄托，无论是知识分子阶层还是平民阶级，都有酿成新信仰、新宗教的需求，老庄玄学、道佛宗教便应运而生了。

论魏晋文学中情感的自觉文章针对审美情感因素研究了魏晋文学的特点。

比较说明了魏晋文学理论与儒家诗教说的不同点是对文学创作活动中审美情感因素的重视,并分析了魏晋诗歌作品中对超乎儒家政教色彩的爱情和生命意识的表现,指出魏晋文人对情感的重视使得魏晋文学更进一步表现出文学的本质特点。

标签：魏晋文学;自觉;审美情感鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中“文学的自觉”的断言已受到多位学者的质疑。

但魏晋时特殊的社会形势及时代精神的影响确实使得此时的文学表现出与前代文学大不相同的特点,那就是对生命中丰富的情感体验的呈现。

这既表现在创作方面也表现在理论认识方面。

本文即拟对此作一探讨。

一魏晋以前文学理论的主流是儒家诗教说,着眼点在“诗言志”上。

《尚书·尧典》曰:“诗言志,歌永言,声依永,律和声;八音克谐,无相夺伦,神人以和。

”“志”的性质是什么呢?《诗大序》说:“在心为志,发言为诗。

情动于中而形于言。

”可见“志”应就是指心中所感所思,与“情”一致。

但从孔子到汉儒,都更重视诗的政教作用,如孔子的“兴观群怨”说,《诗大序》的“美教化,移风俗”的美刺说。

故对“志”的理解更强调其与礼教规范相符的一面。

儒家诗教说也涉及到对于情感的认识与表现,也说:“情动于中而形于言”。

①也说:“故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。

”②但最重要的还是“发乎情,止乎礼义”。

具体地说即“发乎情,民之性也,止乎礼义,先王之泽也。

”发乎情,是人的本性使然,否则诗不可能产生。

但必须要以“先王之泽”为尺度,诗中表达的情志必须合乎封建政治的秩序规范,必须雅而正,合乎封建伦理规范从而达到讽谏作用,如“国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上”③。

这样局限的理解与孔子说过“《诗》三百,一言以蔽之,思无邪”不无关系。

直到屈原,宋玉等辞赋家以一己之穷通出处为主,在诗歌中加重了个人感情的表现,其后两汉的文学理论也开始提出以情辅志的观点。

《论“文学的自觉”理论探讨始自扬雄的“丽”_理论自觉》摘要：其次了追“丽”“则”扬雄尽量做到“发乎情止乎礼义”他《蜀都赋》赞美祖国锦绣河山和劳动人民生活《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》都对帝王采取了正面规劝态，扬雄认不管是赋“丽以则”还是“丽以淫”它都脱离不了这“丽”赋作学作品光有纯正容还不行还得有采“丽”“丽”就是判断是不是赋标志，二条是抛弃政治使命抒情赋路包括《太玄赋》《逐贫赋》《酒赋》《嘲》《难》等它们显得“清新、然、美丽”关键词扬雄审美畴丽学觉理论发端摘要扬雄审美畴“丽”其审美命题“诗人赋丽以则辞人赋丽以淫”而“丽”提出开启了“学觉”理论探讨先河前“丽”只是偶尔被使用到了扬雄才真正把“丽”作审美畴学觉标志性特征(即具有审美特性)已“丽”显现端倪扬雄也“丽”附设了“则”政治、社会功用等制约因素扬雄是西汉著名学、美学他审美命题“诗人赋丽以则辞人赋丽以淫”对学和美学理论产生了重影响而其提出审美畴“丽”则开启了“学觉”理论探讨先河下面我从四方面展开论述()扬雄前思想对“丽”偶尔使用；()扬雄正式提出作审美畴“丽”；(3)“丽”这审美畴提出开“学觉”理论探讨先河；()扬雄“丽”附设政治功用对其以创作影响、扬雄前思想对“丽”偶尔使用孙诒让《墨子闲诂》记了《墨子》佚其有段提到“丽”“故食必常饱然美；衣必常暖然丽；居必常安然乐”墨子认实用价值是位审美价值是二位必须先满足实用价值而满足了实用价值还是可以追审美价值比如说衣首先要能够保暖然方可追华丽看《韩非子・老》曰“是以圣人不引五色不淫声乐明君贱玩而淫丽”韩非子认圣人不应该沉湎声色娱乐圣明君主应该抛弃对各种宝物、玩具爱舍弃多余华丽韩非子以功利主义眼光对“丽”持贬斥态《荀子・非相》曰“今世俗乱君乡曲儇子莫不美丽姚冶奇衣妇饰血气态拟女子；妇人莫不愿得以夫处女莫不愿得以士弃其亲而欲奔者比肩而起”荀子对些男性专己容貌美丽而不加强心修养持否定态对美丽身荀子并直接进行排斥《淮南子・诠言训》曰“故不得已而歌者不事悲；不得已而舞者不矜丽；歌舞而事悲丽者皆无有根心焉”《淮南子》认不能矫揉造作地故追感人和美丽从事歌舞等艺术活动要有心真实冲动和要至心真实情况下歌舞所表现感人和美丽倒也并不要排斥二、扬雄正式提出作审美畴“丽”或问“景差、唐勒、宋玉赋也益乎?曰“必也淫”“淫则奈何?”曰“诗人赋丽以则辞人赋丽以淫如孔氏门用赋也则贾谊升堂相如入室矣如其不用何?”(《法言・吾子》)《法言・君子》“丽用寡长卿也”扬雄认诗赋等学作品首先要做到“丽”这样才称得上合格学作品；其次学作品“丽”不能泛滥要合定法则；再次学作品应该起到定社会功用否则以济世拯民己任扬雄等人眼那只能是“童子雕虫篆刻”“壮夫不也”首先了追“丽”扬雄早年“沉博绝丽”“极丽靡辞闳侈巨衍竞使人不能加也”(《汉・扬雄传下》)其次了追“丽”“则”扬雄尽量做到“发乎情止乎礼义”他《蜀都赋》赞美祖国锦绣河山和劳动人民生活《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》都对帝王采取了正面规劝态再次了达到“丽”“用”扬雄逐渐加了讽谏力《长杨赋》序他公开明写作赋目“上《长杨赋》聊因笔墨成故藉翰林以主人子墨客卿以风”而旦发现赋讽谏根不被帝王所采用扬雄干脆“辍而不作”赋改写抒情或讽刺赋并且潜心撰写《太玄》《法言》《方言》答人们对世界质困惑、澄清儒思想、助人们了全国各地方言三、“丽”这审美畴提出开“学觉”理论探讨先河人们通常认学觉形成魏晋期但是我们通研究“丽”这审美畴发现其实扬雄已开启了“学觉”理论探讨先河我们拟从三方面进行分析．扬雄前学现状首先扬雄前学多与哲学、历史和应用相混杂《老子》《庄子》《孟子》《淮南子》等著作虽然都写得很有采很“丽”但它们都首先是哲学著作；《史记》虽然被鲁迅称“无韵离骚”但它首先是历史著作；李斯《谏逐客》虽然“辞采华美排比铺张音节流畅理气充足挟战国纵横说辞风兼具汉代辞赋丽”但也只是应用其次很多著作缺乏采像《论语》《春秋繁露》等著作很多是白话说清了道理以就没有什么学欣赏价值再次即使是以纯学题材出现赋西汉前期也有些缺乏采不怎么“丽”我们看公孙诡《鹿赋》“�鹿濯濯我槐庭食我槐叶怀我德声质如湘缛如素綦呦呦相召《雅》诗�丘山比岁逢梁王”这赋只有“�鹿濯濯”、“质如湘缛如素綦呦呦相召”等几句对鹿简短描写不能让人们形成关鹿具体审美象．扬雄对“丽”重视与拓展扬雄认不管是赋“丽以则”还是“丽以淫”它都脱离不了这“丽”赋作学作品光有纯正容还不行还得有采“丽”“丽”就是判断是不是赋标志《史记・扬雄传五十七下》“雄以赋者将以风必推类而言极丽靡辞闳侈巨衍竞使人不能加也……”他认赋应该写得华丽至极让别人没法超越己这样才算是合格赋“则”则是判断“赋”标志“淫”则是评定“坏赋”标准(即“诗人赋丽以则辞人赋丽以淫”)这样扬雄就把前人忽视“丽”做法扭把“丽”作学作品先条件了达到赋“丽”扬雄从四方面精心策划是潜心钻研司马相如模仿起高二是描写面面俱到、有气势、刻画精细比如《蜀都赋》写了蜀都名称由、地理位置、丰富物产山高水急树茂草美水产蔬菜丝锦餐饮游乐风俗真可谓面面俱到再比如《甘泉赋》写汉成帝甘泉宫车仗气势“流星旄以电烛兮咸翠盖而鸾旗敦万骑营兮方玉车千乘声砰隐以陆离兮轻先疾雷而�遗风凌高衍��兮超纡谲清澄登椽乐而�天门兮驰阊阖而入凌竞”车仗快犹如流星电烛车仗有万骑千乘车仗行进声音就像打雷车仗踏山涉水车仗到了天帝门、寒冷极地这些描写非常有气势再比如《蜀都赋》写竹子就非常精细“其竹……野�纷鬯宗生族�俊茂风美洪溶忿苇纷扬搔翕与风披拖夹江绿山寻卒而起结根才从填衍迥野若者方乎数十里”这段赋不但写了竹子品种而且写竹子动态写它“纷扬搔翕”、“与风披拖”、“寻卒而起”、“结根才从”竹子就像人样会搔首弄姿和风起嬉戏会突然出现你眼前刚从土里冒出就盘根错节这种描写非常精细没有仔细观察和神奇想象是写不出这种传神三是想象瑰丽、奇特比如《羽猎赋》写汉成帝羽猎仪仗盛“青云纷红�环属乎昆仑虚涣若天星罗浩如涛水波”车仗以青云旗帜飘带、以彩虹飘带上环它长到昆仑山上了它就像星空样繁密它就像涛水样汹涌；这种想象超越了理性逻辑显得非常瑰丽、奇特四是多用华丽词藻显得色彩斑斓比如《蜀都赋》写树上花“华投春隐隐芬芳蔓茗荧郁翠紫青黄丽靡�烛若挥锦布绣望芒芒兮无幅”春天了花齐放树上叶子绿绿、青青树上花翠、紫、青、黄各色皆有就像披上了锦绣茫茫无边这段描写显得词藻华丽、色彩斑斓扬雄通这四方面着力描画确实使其赋达到了种性“丽”3．学觉标志性特征已扬雄“丽”显现端倪提起“学觉”我们就会想到鲁迅先生说“曹丕代可说是‘学觉代’”对张少康先生《论学独立和觉非魏晋始》提出异议“学独立和觉是从战国期(楚辞)创作开始初露端倪了较长逐步发展程到西汉期就已很明确了这程完成我认可以刘向校而《别录》将诗赋专列类作标志”这是从学创作实际出发对学觉期归属争论至古代学理论界论述谈及学特其思想里有学觉识萌芽又始何人呢?袁行霈主编《国学史》(二卷)认学觉有三标志学从广义学术分化出成独立门类；二对学各种体裁有了比较细致区分更重要是对各种体裁体制和风格特有了比较明确认识；三对学审美特性有了觉追……所谓学觉重要或者说终还是表现对审美特性觉追上从这种观看扬雄审美畴“丽”可谓抓住了学觉主要特性即审美特性因而开启了“学觉”理论探讨先河詹福瑞先生《古学理论畴》也认“丽觉很程上标志着学觉”而且“丽以则”也体现了学受制约性扬雄看学应该抒发蓬勃情感但应该有“发乎情止乎礼义”限制；学可以描写娱乐生活但应该牢记讽谏功用；学可以想象虚构但应该情感逻辑上真实可信四、扬雄“丽”附设政治、社会功用对其以创作影响扬雄要赋等学作品具有讽谏、劝阻以帝王代表统治者社会功用他这种图以失败而告终因学不像法律样有严厉管束作用学也不是道德准绳学主要功效是愉情悦性扬雄否定赋价值认它劝讽定不再作赋这主要是对赋而言抒情赋他还是作了几首他对赋否定除了赋“劝而不止”政治无能以外还因写赋人地位类似俳优当然这只是学外部因素并非学“丽”罪扬雄深知学应该以“丽”打动人；至统治者们了赋以反而“仙仙然有凌云气”这并非学身原因所致而是其淫心泛滥所致；汉赋既然无力承政治功用那就可以甩脱政治功用成不再依附政治、教化功用较纯学品种这样扬雄期创作就分四条路走条是纯著述路《太玄》、《法言》、《方言》这些著作里他尽量抛弃“丽”采用晦涩、艰深、生僻词语表达其高深莫测思想二条是抛弃政治使命抒情赋路包括《太玄赋》《逐贫赋》《酒赋》《嘲》《难》等它们显得“清新、然、美丽”比如说《逐贫赋》就奇思妙想地把“贫”拟人化作者形影不离朋友把安贫乐道写得那么富有诗情画三条是带政治功用应用体包括《上谏勿许单朝》、十二《州箴》、二十《官箴》它们道德说教味很浓“丽”方面没有什么可贵处四条是迫政治压力硬着头皮写应用体包括《赵充国颂》《元诔》《剧秦美新》它们虽然写得很“丽”但由感情不真实显得言不由衷多人所诟病由看扬雄生都抛弃学“丽”和“社会功用”他始终探着两者佳平衡路(责任编辑古卫红)作者简介万志全江西东乡人学博士赣南师学院系教师。

所谓“文学的自觉”，通俗一点讲，是说文学自身醒悟到、意识到，自己不应该充当某一学术的附庸，只当作政治教化的配角；而应异军突起，取得独立存在的学理地位，以表达创作者的真情实感，升华作者自身，借以打动他人，影响他人。

魏晋南北朝文学，都具有这样的特质。

这种特质，作品反映出的这样的意向和认识，魏晋以前还没有，或者尚在萌动状态。

汉末到魏晋，时代的动荡，社会人心的深刻变化，促使作家“人的自觉”，“文的自觉”即文学的自觉，也就随之而来。

文学的自觉跟作家“人的自觉”紧密相联，二者不能分开，这一点是重要的。

文学，文学创作，魏晋以前早有了，而且硕果累累，这是大家知道的。

但文学并非独立门类，而是附属在经学、儒术等学术上。

文学作品的不断出现，虽起自“饥者歌其食，劳者歌其事”，系因“缘情而发”，但未能脱离附庸地位，统治者和社会的人们将它们看成政治说教的辅助工具，以便执政者“观风俗”，“厚人伦”，从中取得借鉴，利用来调整“治人”的手段。

“文学”一词，到春秋时代已经习用，孔子给门弟子开出的功课有四门：德行，言语，政事，文学。

每一门都有学得很好的学生，据说共有十个人，史称“四科十哲”。

其中的“文学”，不是我们今天所说的文学，而是指古代文献即古史资料。

汉代（以〈史记〉〈汉书〉为据）所谓“文学”，也不是今天意义上的文学，那指的也是儒家经典的学术。

诗歌、散文、传纪等文学作品，在范围上包含在经史等学术里边，不是一个单独门类。

因此，文学作品的涌现，总的说来还处在文学的自发阶段。

文学的功用虽有娱情适性的一面，而主要是在配合政治说教上。

“诗教”“书教”之类的堂皇名目，就是对文学这种配合作用的附属地位加以强调的。

三代到西汉以前的漫长时期，没一本史书开辟专栏为文学活动立传。

文学之事但只零星附入象<<史>〈汉〉的“儒林传”之中，〈汉书。

艺文志〉虽言“艺文”，亦非称述文学，而是目录学专篇。

这些情况表明，直到汉以前，文学都没有独立成一学科，只处在某种学术的附属地位而未“觉醒”。

1.文学自觉:人的自觉,文的自觉,文学创作个性化2.萧统《文选》是现存最早的文学总集3.刘勰的《文心雕龙》标志中国文学理论和文学批评建立了完善体系4.三曹：曹操、曹丕、曹植，曹操的《蒿里行》反映了汉末的战乱和人民遭受苦难的现实生活；《短歌行》反映了曹操的政治主张和统一天下的雄心壮志；《步出夏门行.观沧海》是我国第一首完整的山水诗；曹丕的《燕歌行》是我国第一首现存成熟的七言诗。

魏氏三祖：曹操、曹丕、曹睿5.建安七子：王粲（冠冕）、孔融、陈琳、徐幹、阮瑀、应玚、刘桢（仗义爱奇）6.竹林七贤：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸7.两晋诗坛成就最高的是左思，她的《咏史》八首开创了咏史诗借咏史以咏怀的先路，太康诗风的特征是繁缛8.玄言诗：一是对山水的启迪，二是谈学论道9.南北朝民歌的最高成就是：《西洲曲》、《木兰诗》10.谢灵运是大力创作山水诗的第一人，也是魏晋南北朝成就最高的人；陶渊明是南朝成就最高的人，庾信（融南北诗风）11.北朝文学的杰作：《水经注》、《洛阳伽兰记》12.未经南北朝小说的起源：神话传说、寓言故事、史传，分为志怪和志人小说，志人小说的代表作是《世说新语》13.唐代文学以“安史之乱”为分水岭，成前后两期，也是由胜到衰的转折点14.初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王15.《使至塞上》是王维前期想建功立业的作品，《山居秋暝》是后期隐逸情怀的田园诗16.欧阳修的《洛阳牡丹记》：洛阳地脉花最重，牡丹尤为天下奇；专攻七绝高手王昌龄《芙蓉楼送辛渐二首》：洛阳亲友如相间，一壶冰心在玉壶17.韩孟诗派的特点：不平则鸣与笔补造化；苏轼在《祭柳子玉文》中对其评价是：郊寒岛廋18.唐传奇的分期:初唐发轫期（《古镜记》王度）；中唐繁荣期（陈玄佑《离魂记》、蒋芳《霍小玉传》）；晚唐衰落19.宋初三体：白体（白居易），晚唐体（九僧），西昆体（李商隐）20.苦吟诗人：贾岛、姚合21.第一个努力作词的人：温庭筠《花间集》，王国维《人间词话》评价李煜：词至后主而眼界始大，感慨遂深，遂变怜工之词而为士大夫之词22.诗仙李白、诗圣杜甫、诗豪刘禹锡、诗鬼李贺、诗囚孟郊、诗佛王维、诗魔白居易23.晚唐小品的代表人物：韩愈、柳宗元24.三篇祭文：韩愈《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》、袁牧《祭妹文》25.白居易诗歌类型：感伤诗、讽刺诗、闲适诗、杂律诗26.杜甫的《登高》沉郁顿挫，为“古今七言律第一”27.三谢:大小谢（谢灵运、谢朓）、谢慧莲28.乐府双壁：《孔雀东南飞》、《木兰诗》根据唐传奇的历史发展，可分为三个时期：1、初盛唐为发轫期：是传奇小说初步发展时期，也是由六朝志怪到成熟的唐传奇之间的一个过渡，数量少，内容还和六朝志怪小说相去不远，艺术上也不够成熟，但已注意到形象与结构的完整。