情境与论说——《园冶》与《说园》比读初议

《说园》读书笔记《说园》读书笔记《说园》者，类似于“园话”也。

全书一万多字，取文章之形貌而蕴诗话体之精神，其神采全在于一则一则园林赏鉴文字中，连缀铺展成文，具体说明先生对于中国园林艺术特点以及品赏原则的感悟。

你如有兴趣，不妨把文中精彩辞章摘抄出来，分类纂辑，加上前言后记，裒为一册，就是一本特色鲜明的“陈从周园话”。

《说园》是一本大书。

其大不仅因为内容丰富，更因为格局阔大，打通了古典诗词书画曲多种艺术的畛域，揭示传统文化的奥妙和精髓，传达出我们民族的审美心理和趣味。

全书有五篇文章，渊深海阔，要言不烦。

其大要则有：中国园林，叠山理水，宛自天开；有法无式，追求独到；注重意境，蕴藉有味；讲究立意，每个欣赏点是一幅不同的画，画面有静观、动观之分，赏景有仰视、俯视之妙。

园外有园，景外有景，整体布局，尽赏历史、文化之美。

可以说，园林是中国人心灵在大地上的立体展示，故以诗书画曲之理可悟园林艺术的奥妙也。

《说园》既是一部园林艺术的论著，也是脍炙人口的文学作品。

在语言运用上，它长短参差，多用短句，多用偶句，多用四字句，畅达明快，而又婉约清丽，有一种地道的汉语味和中国风。

“园之佳者如诗之绝句，词之小令，皆以少胜多，有不尽之意。

聊聊几句，弦外之音犹绕梁间（大园总有不周之意，正如长歌慢调，难以一气呵成）。

我说园外有园，景外有景，即包括此意在内。

园外有景妙在‘借’，景外有景在于‘时’，花影、树影、云影、水影、风声、水声、鸟语花香，无形之景，有形之景，交响成曲。

”阅读这样的文字，如游览园林一般，曲径通幽，柳暗花明，引人入胜。

先生不求文章名世，然观其所作，皆雅洁可诵，斐然成章。

早年曾读过他的散文集《衣带集》，多年来赏玩不置，弦歌不辍。

这次重读《说园》，得江苏文艺社汪君修荣之助，惠赠我《陈从周全集》一套，取读《苏州园林》一册。

这是一本苏州园林摄影绘图集，是陈先生早年代表作。

书中那一幅幅苏州园林典型景点的摄影，题以宋人词句，以及手绘的园林建筑图，美景与诗词并置，古典共现代一体，极大地增添重读的体验和乐趣。

世界最古造园学名著《园冶》世界最古造园学名著《园冶》计成像园冶民国版本园冶注释园冶全释园冶插图计成故居吴江静思园计成亭园冶冶序余少负向禽志，苦为小草所紲。

幸见放，谓此志可遂。

适四方多故，而又不能违两尊人菽水，以从事逍遥游，将鸡埘、豚栅、歌戚而聚国族焉已乎？銮江地近，偶问一艇于寤园柳淀间，寓信宿，夷然乐之。

乐其取佳丘壑，置诸篱落许。

北垞南陔，无可易地，将嗤彼云装烟驾者汗漫耳！兹土有园，园有“冶”，“冶”之者松陵计无否，而题之“冶”者，吾友姑孰曹元甫也。

无否人最质直，臆绝灵奇，侬气客习，对之而尽。

所为诗画，甚如其人，宜乎姑孰曹元甫深嗜之。

予因剪蓬蒿瓯脱，资营拳勺，读书鼓琴其中。

胜日，鸠杖板舆，仙仙于止。

予则“五彩衣”，歌紫芝曲，进兕觥为寿，忻然将终其身。

甚哉，计子之能乐吾志也，亦引满一酌计子，于歌余月出，庭峰悄然时，以质元甫，元甫岂能己于言？崇祯甲戌清和届期，园列敷荣好鸟如友，遂援笔其下。

石巢阮大铖题词古人百艺，皆传之于书，独无传造园者何？曰：“园有异宜，无成法，不可得而传也”。

异宜奈何？简文之贵也则华林；季伦之富也则金谷；仲子之贫也则止于陵片畦，此人之有异宜，贵贱贫富，勿容倒置者也。

若本无崇山茂林之幽，而徒假其曲水；绝少鹿柴文杏之胜，而冒托于辋川，不如嫫母傅粉涂朱，祗益之陋乎？此又地有异宜，所当审者。

是惟主人胸有丘壑，则工丽可，简率亦可。

否则强为造作，仅一委之工师陶氏，水不得潆带之情，山不领回接之势，草于木不适掩映之容，安能日涉成趣哉？所苦者，主人有丘壑矣，而意不能喻之工，工人能守不能创，拘牵绳墨，以屈主人，不得不尽贬其丘壑以徇，岂不大可惜乎？此计无否之变化，从心不从法，为不可及；而更能指挥运斤，使顽者巧滞者通，尤足快也。

予与无否交最久，常以剩水残山，不足穷其底蕴，妄欲罗十岳为一区，驱五丁为众役，悉致琪花瑶草，古木仙禽，供其点缀，使大地焕然改观，是一快事，恨无此大主人耳！然则无否能大而不能小乎？是又不然。

说园陈从周阅读理解题及答案《说园》，陈从周所著书籍。

本书对造园诸方面皆有独到精辟的见解。

全书谈景言情，论虚说实。

面店铺为大家带来《说园》阅读题目及其参考答案的内容，希望大家喜欢。

《说园》阅读原文我国造园具有悠久的历史，在世界园林中树立着独特风格，自来学者从各方面进行分析研究，各抒高见，如今就我在接触园林中所见闻掇拾到的，提出来谈谈，姑名“说园”。

园有静观、动观之分，这一点我们在造园之先，首要考虑。

何谓静观，就是园中予游者多驻足的观赏点;动观就是要有较长的游览线。

二者说来，小园应以静观为主，动观为辅。

大园则以动观为主，静观为辅。

前者如苏州“网师园”，后者则苏州“拙政园”差可似之。

人们进入网师园宜坐宜留之建筑多，绕池一周，有槛前细数游鱼，有亭中待月迎风，而轩外花影移墙，峰峦当窗，宛然如画，静中生趣。

至于拙政园径缘池转，廊引人随，与“日午画船桥下过，衣香人影太匆匆”的瘦西湖相仿佛，妙在移步换影，这是动观。

中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品，富有诗情画意。

叠山理水要造成“虽由人作，宛自天开”的境界。

山与水的关系究竟如何呢?简言之，模山范水，用局部之景而非缩小，处理原则悉符画本。

山贵有脉，水贵有源，脉源贯通，全园生动。

我曾经用“水随山转，山因水活”与“溪水因山成曲折，山蹊随地作低平”来说明山水之间的关系，也就是从真山真水中所得到的启示。

明末清初叠山家张南垣主张用平冈小陂、陵阜陂阪，也就是要使园林山水接近自然。

如果我们能初步理解这个道理，就不至于离自然太远，多少能呈现水石交融的美妙境界。

中国园林的树木栽植，不仅为了绿化，要具有画意。

窗外花树一角，即折枝尺幅;山间古树三五，幽篁一丛，乃模拟枯木竹石图。

重姿态，不讲品种，和盆栽一样，能“入画”。

拙政园的枫杨、网师园的古柏，都是一园之胜，左右大局，如果这些饶有画意的古木去了，一园景色顿减。

树木品种又多有特色，如苏州留园原多白皮松，怡园多松、梅，沧浪亭满种箬竹，各具风貌。

《园冶》是我国明代关于造园理论的一本专著。

作者计成对造园艺术中的几个主要方面，如造园的指导思想，园址选择，园林布局（包括建筑、门窗、栏杆、墙垣等的构造和形式），掇山、理水、置石、择木、铺地、借景等，都有系统阐述。

无论对我国造园史、建筑史的理论研究，还是对造园设计和景观艺术的实践，都具有参考和借鉴作用。

书不仅仅是谈"园子"，妙在融"天人合一"的自然观、环境观，"精而合宜"的建筑观，"随曲和方"的空间观为一体，言简意赅。

原文系四六文体，读起来却不涩，极富诗情韵味，朗朗上口。

再配以陈植老先生多年辛勤而成的注释，确是一本环境营造学科(built environment)的建筑和环境艺术的专业必读常备书。

书中多有妙言警句，如"雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难"，"巧而得体，体宜因借"，"世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠，七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也"……不一而足。

有"好事者"乎？《园》中一会耳！其他地方拉的...希望对你有帮助...首先，读《园冶》，要联系中国哲理，尤其是它“无往不复”的时空互涵观念，在中国古代园林与建筑中四维时空观表现得很突出。

对比一下中西园林之差别，可以反衬各自特点。

中国园林与中国山水画异曲同工，中国园林之偏爱借景实源于中国画之动点透视法，也就是在时光流逝，移步换景的观赏方式中去体会时空流与生命流的意义。

西方园林几何式布局偏爱对景与夹景，在焦点透视中体会空间的深度与时间的停顿（宛如音乐中的休止），与油画照相式的复制世界同出一辙，反映了绝对时空观。

其次，在中国文化与哲学中，天人合一的命题是一个硬核。

计成的《园冶》虽然通篇贯穿天人合一理想，却并不具有天人感应的迷信。

“切要四时，何关八宅”，表明他是反对风水术的。

所以，在他的因借体宜理论中，反复强调天然之趣，却并不让人们去盲从堪舆形势的说教。