下载文档原格式
明清文学习题文件管理序列号：[K8UY-K9IO69-O6M243-OL889-F88688]第七编明代文学第一章《三国志演义》一、解释：1、《三国志演义》2、历史演义二、填空1、中国文学史上第一部完整的长篇历史小说是（）。
现存最早的刊本是（），后世最通行的版本是清代康熙年间（）的评点本。
2、《三国志演义》塑造人物是特征化的典型，有（）、（）、（）“三绝”之称。
3、《三国志演义》处理历史真实与文学虚构的关系是（）。
4、《三国志演义》的语言风格是（）。
5、继《三国志演义》之后成就最高、影响最大的历史演义小说是着的（），这部书在清代乾隆年间以的名义刊印，更名为（）。
6．（）标志着说唐故事由历史演义向英雄传奇转化。
三、简答1、简述《三国志演义》的成书过程和主要版本。
2、怎样认识“拥刘反曹”的思想倾向？四、论述1、以曹操、诸葛亮、关羽为例分析《三国志演义》的人物塑造。
2、分析《三国志演义》的艺术成就。
3、《三国志演义》为什么被称为“全景式战争小说”？第二章《水浒传》一、解释：1、《水浒传》2、英雄传奇二、填空1、现存讲说水浒故事的最早话本见于宋元之际的。
2、宋元之际画家（）的《宋江三十六人画赞》最早完整地披露了宋江等36人的姓名绰号。
3、《水浒传》的版本主要有回、回、回三种。
（）腰斩《水浒传》，删掉大聚义以后的内容，成为最流行的版本。
4、将杨家将故事定型化的英雄传奇小说是（），叙岳飞抗金故事的英雄传奇小说是（）。
三、简答1、简述《水浒传》的成书过程和主要版本。
2、怎样认识《水浒传》的“忠义”思想与招安结局？四、论述1、分析《水浒传》的艺术成就。
2、以宋江、林冲、鲁智深、武松、李逵为例分析《水浒传》的人物塑造方法。
第三章明代前期诗文一、解释：1、“吴中四杰”2、《郁离子》3、台阁体4、茶陵派5、八股文二、填空1、“吴中四杰”是指（）、（）、（）和（）四位诗人，他们在明初诗坛上颇具代表性。
2、明初诗坛成就最高的诗人是（），最能体现其诗风的代表作是（）。
全国自考（中国古代文学史二）模拟试卷18(总分90, 做题时间90分钟)1. 单项选择题1.宋初自觉以恢复韩、柳古文为己任，反对五代浮艳文风，主张文道合一的作家是【】SSS_SINGLE_SELA 工禹傅B 柳开C 杨亿D 林逋分值: 2答案:B解析：柳开在宋初自觉地以恢复韩、柳古文的传统为己任，反对五代浮艳文风，标举文统和道统，主张文道合一，有鼓吹复古、倡导质朴文风的筚路蓝缕之功。
2.北宋初期花间体词人的代表除了晏殊还有【】SSS_SINGLE_SELA 欧阳修B 范仲淹C 王安石D 苏轼分值: 2答案:A3.下列词作属于王安石所作的是【】SSS_SINGLE_SELA 《玉楼春》(绿杨芳草长亭路)B 《蝶恋花》(庭院深深深几许)C 《桂枝香》(登临送目)D 《望海潮》(东南形胜)分值: 2答案:C解析：A、B、D三项中词作的作者分别为晏殊、欧阳修、柳永。
4.苏辙的号为【】SSS_SINGLE_SELA 颍滨遗老B 真隐山人C 龙洲道人D 四水潜夫分值: 2答案:A解析：苏辙，字子由，号颍滨遗老。
B、C、D三项分别为张元斡、刘过、周密的号。
5.因作诗被弹劾，酿成“乌台诗案”，几乎丧命的北宋作家是【】SSS_SINGLE_SELA 陈师道B 辛弃疾C 陆游D 苏轼分值: 2答案:D6.“山谷体”的风格特征是【】SSS_SINGLE_SELA 平易古淡B 雄奇奔放C 生新瘦硬D 华丽典重分值: 2答案:C解析：生新(奇)瘦硬，向来被认为是“山谷体”诗的风格特征。
“瘦”者，洗净铅华，摒绝绮艳；“硬”者，刚健挺拔，力矫柔弱。
黄庭坚作诗，常以字句的奇崛造成一种陌生感，追求诗境的生新美、诗语的峭拔美和诗韵的兀拗美。
7.在词中首开大量描写羁旅行役感受和城市风光风气的词人是【】SSS_SINGLE_SELA 柳永B 秦观C 周邦彦D 李清照分值: 2答案:A8.史达祖属于【】A 清雅词派B 爱国词派C 豪放词派D 辛派词人分值: 2答案:A解析：史达祖受姜夔影响，为清雅派词人。
《西游记》现存版本系统叙录综合前人的研究成果和笔者的考察,现存《西游记》明清版本共有14种。
其中明代7种,清代7种。
下面分别加以叙述,以备学界查考。
一、明代《西游记》版本系统明代现存的7种《西游记》版本,又可分为3个系统:繁本系统、简本系统和删本系统。
(一)繁本系统。
这个系统现存有两种版本:1 世本全名《新刻出像官板大字西游记》。
因其多卷卷首题有“金陵世德堂梓行”等字样,故称其为世德堂本,简称世本。
世本今存世者有4套:(1)台湾外双溪故宫博物院藏本,可简称为“台湾世本”。
此本上世纪20年代发现于日本村口书店,后被北平图书馆(现国家图书馆)购得,台湾天一出版社和上海古籍出版社据以影印。
(2)日本日光山轮王寺慈眼堂藏本,可简称为“日光世本”。
(3)日本天理图书馆藏本,可简称为“天理世本”。
此本某些卷有残缺。
(4)日本浅野图书馆藏本,可简称“浅野世本”。
此本缺前五十回。
现今发现的这4套世本,天理世本有封面。
封面用大字分两行题书名为“刻官板全\像西游记”,中间小字题“金陵唐氏世德堂校梓”。
以上4种世本,基本上应该是属于同一版次,但却经历了多次印刷。
日本学者矶部彰曾经对读了台湾世本与天理世本,认为二者虽然大体相同,但是却存在着个别“字形相违”、“叠字记号相违”以及个别插图不尽一致等现象。
如台湾世本卷二十第四十三页正面“吃水遭”,到了天理世本的相应位置却为“吃水遭愆”,很明显是因为原版印刷过多,造成严重磨损,而天理世本却进行了“埋木补刻”[1]393。
台湾世本无封面,卷首有《刊西游记序》一篇,题“秣陵陈元之撰”。
《序》后为目录,共二十卷一百回, 每卷五回。
卷次以宋代邵雍《击壤集》卷一二《清夜吟》诗“月到天心处,风来水面时。
一般清意味,料得少人知。
”这20个字为排列次序。
正文第一卷首行题“新刻出像官板大字西游记月字卷之一”;第二行下题“华阳洞天主人校”;第三行下题“金陵世德堂梓行”。
其中卷九、卷十、卷十九、卷二十又题“金陵荣寿堂梓行”,卷十六则题“书林熊云滨重锲”。
一、填空题1、《三国志演义》是我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。
2、现存最早的刊本是明嘉靖壬午年刊刻的《三国志通俗演义》。
3、最早称书名为《三国演义》的修订评点者是毛纶、毛宗岗，毛本《三国》是最流行的本子。
4、余邵鱼的《列国志传》是目前所见最早的有关列国故事的通俗小说；冯梦龙将它增补改写成《新列国志》，使之成为一部东周列国的演义小说，清代杨庸删《新列国志》为《列国志辑要》，蔡元放将《新列国志》润色，易名为《东周列国志》成为以后最通行的本子。
5、《水浒传》版本有繁本和简本之别，共有7种不同回数：繁本有71回本、100回本、120回本3种，今知最早的是“《忠义水浒传》一百卷”；明末金圣叹将120回本“腰斩”成70回本的《第五才子书施耐庵水浒传》，是清300年间最流行的本子。
简本有103回本、110回本、115回本、124回本等，现存较早而完整的简本是双峰堂刊《水浒志传评林》。
6、“吴中四杰”是指高启、扬基、张羽、徐贲四人，其中最有成就的是高启，所谓“天才高逸，实据明一代诗人之上”。
7、宋濂和刘基是明朝的开国文臣，被正史推为明代“开国文臣之首”的文学家是宋濂。
8、明代戏曲主要由杂剧和传奇两部分组成，主流是明传奇。
9、朱权作有兼戏曲史论和曲谱为一体的《太和正音谱》。
10、王九思著有杂剧《杜甫游春》，康海著有《中山狼》，徐复祚的《一文钱》和王衡的《郁轮袍》是讽刺杂剧的代表。
11、徐渭著有《四声猿》，包括《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠香一梦》、《雌木兰替父从军》《女状元辞凰得凤》。
其《南词叙录》是第一步研究宋元南戏和明初戏文的专著，对传奇作家们也产生过极大的鼓舞作用。
12、在传奇的发展史上，宋元南戏具有承前启后的作用。
13、明传奇“四大声腔”指海盐腔、余姚腔、昆山腔和弋阳腔。
14、高濂著有爱情喜剧《玉簪记》，周朝俊著有爱情悲剧《红梅记》，喜剧作家孙钟龄所作的《东郭记》和《醉乡记》合称为《白雪楼二种曲》。
《西遊記》（100回）吳承恩（16世紀）《西遊記》，中國古典神魔小說，中國「四大名著」之一。
書中講述唐三藏師徒四人西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題。
《西遊記》成書於16世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。
《西遊記》自問世以來，在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。
在中國，乃至亞洲部分地區西遊記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」等故事尤其為人熟悉。
幾百年來，西遊記被改編成各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等，版本繁多。
1.故事來源《西遊記》根據宋、元以來關於唐僧取經的故事和有關作品，加以擴充、組織和再創作而寫成。
§玄奘本事629年，唐朝僧人玄奘違反朝廷當時禁止百姓擅自西行的規定，從涼州偷渡出關，隻身赴印度學習佛教教義。
經過16年，在644年回國，並向唐太宗寫信報告了情況。
唐太宗下詔讓他口述西行見聞，玄奘本人口述，由他的弟子辯機執筆寫出《大唐西域記》。
在玄奘逝世後，他的另外兩名弟子慧立、彥悰將玄奘的生平以及西行經歷又編纂成一本《大慈恩寺三藏法師傳》，為了弘揚師傅的業績，在書中進行了一些神化玄奘的描寫[16]，這被認為是《西遊記》神話故事的開端。
此後取經故事在社會流傳，神異的色彩越來越濃厚。
§佛經故事《西遊記》有參考印度神話成分。
陳寅恪指出孫悟空大鬧天宮的故事，出自《賢愚經》卷一三《頂生於像品》六四。
豬八戒的故事出自佛家經典《根本說一切有部毗奈耶雜事》。
說得是牛臥比丘驚犯宮女的故事。
《西遊記》有孫悟空入妖魔腹中，並威脅要喫掉對方的內臟的故事，在《中阿含經》亦有類似記載：「彼時魔王化作細形入尊者大目犍連腹中。
大目犍連知魔王在其腹中，即從定寤，語魔王曰：汝波旬出！汝波旬出，莫觸嬈如來，亦莫觸嬈如來弟子。
莫於長夜無義無饒益，必生惡處受無量苦！於是魔波旬化作細形，從口中出，在尊者大目犍連前立。
」。
§話本、戲曲在唐朝後期和五代時期的許多記載中已經出現了西行取經的故事。
《西游记》的叙事结构《西游记》是中国古代四大名著之一，被誉为中国古典文学的巅峰之作。
在这部小说中，作者吴承恩塑造了一个神奇的世界，讲述了孙悟空师徒四人经历种种磨难，最终成功取经的故事。
本文将对《西游记》的叙事结构进行深入分析。
一、线性叙事结构《西游记》的叙事结构呈线性递进的方式展开。
故事一开始，孙悟空被压在五指山下五百年后被唐僧释放，并得知自己可以得到长生不老，便决定跟随唐僧取经。
他在取经的过程中，结识了猪八戒、沙僧等众多有趣的角色，一路上千难万险，与妖魔鬼怪展开激烈斗争，最终成功护送唐僧到达西天取得真经。
整个故事情节紧扣主线，每一章节都连接紧密，环环相扣，呈现出一种紧凑有序的结构。
二、循环叙事结构除了线性结构之外，《西游记》中还融入了不少循环叙事元素。
比如孙悟空与红孩儿、孙悟空与牛魔王等角色之间的争斗，在不同章节中反复出现，呈现出一种旋律感。
另外，一些重要情节也在故事中反复回味，比如孙悟空的大闹天宫、孙悟空的三打白骨精等，这些情节构成了故事的主要元素，通过反复呈现，加深了读者的印象，使整个故事更加丰富多彩。
三、镜像叙事结构除了线性和循环叙事结构外，《西游记》中还体现了一定的镜像叙事结构。
比如孙悟空与唐僧师徒四人的旅程与取经路上的妖魔鬼怪的对应关系，孙悟空在旅途中经历的磨难与唐僧对于佛法道义的领悟之间的呼应等等。
这些镜像叙事的元素，使整个故事更加有层次感，让读者在阅读中能够体会到作者的深意，引人深思。
综上所述，《西游记》的叙事结构丰富多样，线性、循环和镜像结构相互交织，构成了这部古典名著独特的艺术魅力。
通过对故事情节的巧妙编排和角色关系的处理，吴承恩成功地展现了人性的善恶、友情、智慧等多种主题，使得这部小说不仅仅是一部冒险奇幻小说，更是一部思想深刻的文学作品，深受读者们的喜爱。
愿《西游记》的魅力能够一直传承下去，成为永恒的经典。
《西游记》现存版本系统叙录摘要:现存明清《西游记》版本共14种。
明代7种,可分为3个系统:(一)繁本系统,包括世本和李评本;(二)简本系统,包括朱本和杨本;(三)删本系统,包括杨闽斋本、唐僧本和闽斋堂本。
清代7种,亦可分为3个系统:(一)删本系统,包括证道本、真诠本、原旨本、正旨本、含评本;(二)繁本系统,即新说本;(三)抄本系统,即《西游记记》。
关键词:《西游记》;版本;明代;清代综合前人的研究成果和笔者的考察,现存《西游记》明清版本共有14种。
其中明代7种,清代7种。
下面分别加以叙述,以备学界查考。
一、明代《西游记》版本系统明代现存的7种《西游记》版本,又可分为3个系统:繁本系统、简本系统和删本系统。
(一)繁本系统。
这个系统现存有两种版本:1世本全名《新刻出像官板大字西游记》。
因其多卷卷首题有“金陵世德堂梓行”等字样,故称其为世德堂本,简称世本。
世本今存世者有4套:(1)台湾外双溪故宫博物院藏本,可简称为“台湾世本”。
此本上世纪20年代发现于日本村口书店,后被北平图书馆(现国家图书馆)购得,台湾天一出版社和上海古籍出版社据以影印。
(2)日本日光山轮王寺慈眼堂藏本,可简称为“日光世本”。
(3)日本天理图书馆藏本,可简称为“天理世本”。
此本某些卷有残缺。
(4)日本浅野图书馆藏本,可简称“浅野世本”。
此本缺前五十回。
现今发现的这4套世本,天理世本有封面。
封面用大字分两行题书名为“刻官板全\像西游记”,中间小字题“金陵唐氏世德堂校梓”。
以上4种世本,基本上应该是属于同一版次,但却经历了多次印刷。
日本学者矶部彰曾经对读了台湾世本与天理世本,认为二者虽然大体相同,但是却存在着个别“字形相违”、“叠字记号相违”以及个别插图不尽一致等现象。
如台湾世本卷二十第四十三页正面“吃水遭”,到了天理世本的相应位置却为“吃水遭愆”,很明显是因为原版印刷过多,造成严重磨损,而天理世本却进行了“埋木补刻”[1]393。
台湾世本无封面,卷首有《刊西游记序》一篇,题“秣陵陈元之撰”。
《西游记》的成书、作者和版本1、成书《西游记》的成书和《三国》《水浒》相似，也经历了一个长期积累与演化的过程。
唐僧取经的故事，是历史上的真人真事。
《旧唐书方伎传》载，唐僧，俗姓陈，名祎，法名玄奘（602664年），洛州缑氏（今河南偃师县）人。
11岁出家为僧，遍读佛经，周游全国，为弄清佛经教义，决心赴佛教发源地天竺（印度）去留学取经。
唐代贞观年间，他冒着国人不准出境的禁令，只身离开长安，混入商人队中，出玉门关，经新疆北道，越葱岭，出热海，途经西域十余国，历经4年，跋涉5万多里，终于到达印度。
唐僧在印度一呆就是13年，其间他穷研佛学奥秘，贞观19年满载归国，带回梵文佛经657部。
今天西安的大雁塔，就是当年玄奘藏经的慈恩寺塔。
为纪念唐僧取经这一带有传奇色彩的惊人壮举，唐太宗降旨，由玄奘口述西行见闻，弟子辩机记录整理，写成了一部介绍西域诸国佛教遗迹和风俗物产的《大唐西域记》。
后来弟子慧立、彦琮又写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》，记录取经的经历。
这两本书虽是纪实，但也夹杂了一些神话传说和佛经故事，把取经故事涂上了一层神秘的宗教色彩。
以后，这轰动一时的故事逐渐在民间流传，神异色彩越来越浓。
宋代，唐僧取经成为说话人的重要题材。
南宋时刊印的讲经话本《大唐三藏取经诗话》开始将取经故事文学化，虽然它文字粗略，情节简单，还没有猪八戒，深沙神也只出现了一次，但它大致勾画了《西游记》的基本框架。
特别值得注意的是，话本中已出现了猴行者的形象。
他自称是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，化作了白衣秀士，保护唐三藏西行取经，这猴行者显然是孙悟空的雏形。
取经队伍中加进猴行者并渐渐喧宾夺主，成了取经队伍中的主角，这在《西游记》故事的神化过程中关系重大。
猴行者形象的形成，与我国古代神话、民间传说和佛、道故事中长期流传的诸如石中生人的夏启、铜头铁额的蚩尤、与帝争位的刑天，以及一些猿猴成精的奇闻异说有关。
比如唐代李公佐小说《古岳渎经》中写到的淮、涡水神无支祁，就形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾疾奔，轻利倏忽，后来大禹治水，派三位神将去降服，前两位都无功而还，第三位才将它战胜。
曹炳建：《西游记》现存版本系统叙录2012-2-21 15:27|发布者: 文青|查看: 1795|评论: 0|来自: 淮海工学院学报(社会科学版)2010年10期摘要: 摘要:现存明清《西游记》版本共14种。
明代7种,可分为3个系统:(一)繁本系统,包括世本和李评本;(二)简本系统,包括朱本和杨本;(三)删本系统,包括杨闽斋本、唐僧本和闽斋堂本。
清代7种,亦可分为3个系统:(一)删本系统,包 ...摘要:现存明清《西游记》版本共14种。
明代7种,可分为3个系统:(一)繁本系统,包括世本和李评本;(二)简本系统,包括朱本和杨本;(三)删本系统,包括杨闽斋本、唐僧本和闽斋堂本。
清代7种,亦可分为3个系统:(一)删本系统,包括证道本、真诠本、原旨本、正旨本、含评本;(二)繁本系统,即新说本;(三)抄本系统,即《西游记记》。
关键词:《西游记》;版本;明代;清代综合前人的研究成果和笔者的考察,现存《西游记》明清版本共有14种。
其中明代7种,清代7种。
下面分别加以叙述,以备学界查考。
一、明代《西游记》版本系统明代现存的7种《西游记》版本,又可分为3个系统:繁本系统、简本系统和删本系统。
(一)繁本系统。
这个系统现存有两种版本:1 世本全名《新刻出像官板大字西游记》。
因其多卷卷首题有“金陵世德堂梓行”等字样,故称其为世德堂本,简称世本。
世本今存世者有4套:(1)台湾外双溪故宫博物院藏本,可简称为“台湾世本”。
此本上世纪20年代发现于日本村口书店,后被北平图书馆(现国家图书馆)购得,台湾天一出版社和上海古籍出版社据以影印。
(2)日本日光山轮王寺慈眼堂藏本,可简称为“日光世本”。
(3)日本天理图书馆藏本,可简称为“天理世本”。
此本某些卷有残缺。
(4)日本浅野图书馆藏本,可简称“浅野世本”。
此本缺前五十回。
现今发现的这4套世本,天理世本有封面。
封面用大字分两行题书名为“刻官板全\像西游记”,中间小字题“金陵唐氏世德堂校梓”。
以上4种世本,基本上应该是属于同一版次,但却经历了多次印刷。
日本学者矶部彰曾经对读了台湾世本与天理世本,认为二者虽然大体相同,但是却存在着个别“字形相违”、“叠字记号相违”以及个别插图不尽一致等现象。
如台湾世本卷二十第四十三页正面“吃水遭”,到了天理世本的相应位置却为“吃水遭愆”,很明显是因为原版印刷过多,造成严重磨损,而天理世本却进行了“埋木补刻”[1]393。
台湾世本无封面,卷首有《刊西游记序》一篇,题“秣陵陈元之撰”。
《序》后为目录,共二十卷一百回, 每卷五回。
卷次以宋代邵雍《击壤集》卷一二《清夜吟》诗“月到天心处,风来水面时。
一般清意味,料得少人知。
”这20个字为排列次序。
正文第一卷首行题“新刻出像官板大字西游记月字卷之一”;第二行下题“华阳洞天主人校”;第三行下题“金陵世德堂梓行”。
其中卷九、卷十、卷十九、卷二十又题“金陵荣寿堂梓行”,卷十六则题“书林熊云滨重锲”。
版心上题“出像西游记”,偶题“西游记”。
每回有两幅插图, 颇古雅精细。
刻字端正可观。
正文半页十二行,行二十四字。
世本是《西游记》诸版本中最为重要的版本之一,在现存整个《西游记》版本系统中刊行最早。
学者一般认为,世本卷首所载陈元之《刊西游记序》序末所署时间“壬辰”,指的便是万历二十年(1592),亦即世本的刊刻时间。
但也有学者认为这里的“壬辰” 为嘉靖十一年(1532)。
现存《西游记》的各种版本, 刊刻年代都没有超过世德堂本。
所以,世德堂本应该是最接近作者原本面貌的版本。
2 李评本全名《李卓吾先生批评西游记》。
据李时人先生介绍,李评本流传至今共有十一种版本[2]162。
中国大陆存有三种:其中两种分藏于中国历史博物馆和河南图书馆,字体略有差别,证明并非为同一版次的版本。
1983年河南中州书画社以此两部相互参校影印出版。
再一种存国家图书馆,有残缺。
法国巴黎国家图书馆藏有一部,为“金陵大业堂”本,缺第一回和第二回。
英国大英博物馆藏有一部,仅存三、五、八、十三等卷。
日本藏有六种,其中四种分别藏于日本内阁文库、宫内省书陵部、东京大学东洋文化研究所、广岛浅野图书馆,另日本学者奥野信太郎、田中谦二亦各藏一种。
据今所知,奥野氏收藏本后归于日本庆应义塾图书馆,矶部彰先生于 2006年据以影印出版。
根据有关文字,此本实是《西游记》的删节本,并非真正的李评本(详情见后)。
故李评本今知传世者当为十种。
以上各个版本,并非同一版次的版本,说明李评本曾经多次翻刻。
当今中国大陆比较容易见到的李评本,一是中国台北天一出版社的影印本,一是中州古籍出版社1983年的影印本。
天一李评本无封面。
卷首有《题词》一篇,末署“幔亭过客”,并有二处墨印:一处题“字令昭”,一处题“白宾”。
《题词》之后为《凡例》,分别为“批着眼处”、“批猴处”、“批趣处”、“总批处”、“碎批处”。
后为目录,一百回不分卷。
目录后有附图百页,每页有图两幅,前后两幅图合绘一回故事,刻工精绝。
正文部分半页十行,行二十二字。
正文有眉批,又有回后总批。
关于李评本的刊刻时间,学者多据有关图画上的刻工姓名判断。
其第二回“断魔归本合元神”图中有“卓然”二字;第七回“五行山下定心猿”图中有“刘君裕刻”四字;第一百回“径回东土”图右下方有“旌德郭卓然镌”六字。
刘君裕、郭卓然是明代徽派著名刻工,主要活动于明代天启、崇祯年间,学者据此认为此李评本当为天启、崇祯时所刊刻。
中州书画社影印本卷首《题辞》残缺,且无《凡例》。
后为目录页。
正文每回前有两幅插图,第九十四回插图缺。
正文半页十行,行二十二字。
正文有行间夹批,与天一版影印本眉批大都相同,只极少数此有彼无或此无彼有,但总数略少于天一版影印本。
又有回后总批,总数亦略少于天一版影印本。
法国巴黎国家图书馆所藏本封面分三栏,分别题“李卓吾先生原评”、“西游记”、“金陵大业堂重梓”。
次为“题辞”。
再次为目录。
目录后为插图,每页前后两幅插图合绘一回故事;缺十五回下半页至十六回上半页,以及六十回到一百回的全部插图。
正文部分缺第一回和第二回。
正文半页十行,行二十二字。
正文有夹批与回后总批。
李评本是仅次于世德堂本的《西游记》的重要版本。
从文字上看,李评本最接近世本,和世本的字数大致相同,不像后来一些版本大量删节《西游记》的原文。
但个别字句上两者也不尽一致:有些世本错讹的地方,李评本反而正确;有些世本正确的,李评本却出现了错误。
正因为李评本和世本大致相同, 个别字句又不尽一致,所以二者可相互校勘。
(二)简本系统。
这个系统现存有两种版本:1 朱本全名《唐三藏西游释厄传》。
因其中题有“朱鼎臣编辑”等字样,故称“朱鼎臣本”,简称“朱本”。
此本现存两套,系同一版次。
其中一套20世纪 20年代发现于日本村口书店,后由北平图书馆购得,现藏台湾外双溪故宫博物院(可简称“台湾朱本”),台湾天一出版社《明清善本小说丛刊》据以影印出版。
另一套存于日本日光轮王寺慈眼堂(可简称“慈眼堂朱本”),上海古籍出版社《中国古本小说集成》据以影印。
朱本全书十卷,按天干“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”为次序排列。
全书共六十七节,每卷三、四节至九、十节不等。
正文每页上图下文。
图画左右各有四个字,用来提示图画内容,如“太极初分\ 三皇治世”、“殷小姐施\舍三藏饭”、“太宗问由\藏诉苦难”等。
文字部分半页十行,每行十七字。
其书卷一书名之后题曰:“羊城冲怀朱鼎臣编辑”、“书林莲台刘求茂绣梓”,因此学界称之为“朱鼎臣本”。
又因为卷末有长方形牌记“书林刘莲台梓”字样,故亦有学者题为“刘莲台本”。
关于朱鼎臣其人,根据有关题记可知,他字冲怀,羊城(今广州市)人,庠生,是一位专门在福建建阳为书商们编辑图书的下层文人。
关于朱本的刊刻时间,各家观点也不一致。
孙楷第认为朱鼎臣“当为万历间人”[3]82。
郑振铎则说: “朱本虽未写明刻于何时,但观其版式确为隆、万间之物。
”[4]259“就其版式及纸张看来,当是明代嘉隆间闽南书肆的刻本。
其时代最迟似不能后于万历初元。
”[4]247李时人认为,此书“应该刊于万历中叶以后,很可能是万历末期的刊本”[2]128。
张锦池认为朱鼎臣主要“活动在万历后期,甚至于末年”[5]360。
就笔者看来,“嘉隆间”说似稍显靠前,而“万历末期”说又似乎稍显靠后。
因此,笔者认为定其为万历初元至中叶刊刻比较适宜。
2 杨本全名《新锲唐三藏出身全传》。
因其中题有“杨(阳)致(志)和编”字样,故学术界简称其为“杨本”或“阳本”。
就今所知,传世的杨本有两种类型:一类是单行本,一类是《四游记》本。
杨本的单行本今存两种:一种是明刻单行本,原藏英国牛津大学博德廉图书馆,台北天一出版社和上海古籍出版社有影印本行世。
全书共分四卷,无封面和序跋等。
卷一首题“新锲三藏出身全传”;卷二、三、四题“新锲唐三藏出身全传”;其它地方或题“三藏传”,或题“三藏全传”等。
卷一第二、三、四行分别题“齐云阳至和(原缺)”、“天水赵毓真校”、“芝潭朱苍岭梓”,故也有学者简称其为“朱苍岭本”。
全书上图下文。
第一幅图左侧题有“书林彭氏(原本不清)图像秋月刻”字样, 字分两行。
自第二幅图起,每幅图左右各题二字,如第二幅图题“天地”、“轮回”等。
全书有图二百八十八幅。
正文半页十行,行十九字。
再一种是清刻单行本,题“近文堂版,龙江聚古斋梓”。
人民文学出版社版《唐三藏西游释厄传》和《西游记传》的合订本,其中《西游记传》就是以清刻单行本为参校整理出版的。
《四游记》本今知存世者有三种版本:一是近文堂本。
此本为嘉庆十六年(1811)书坊刊小型本。
其中《西游记》内封题“唐三藏出身传”、“近文堂藏版”,故学者称为“嘉庆本”或“近文堂本”。
中国国家图书馆藏有此本。
卷首为唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧绣像,半页一幅。
次为“新刊西游记传目录”,计四十一回,但正文却只有四十回。
正文卷端题“西游记传卷之一”、“齐云杨致和(不清)”、“天水赵(左石;右上共,右下电)真校”、“龙江聚古斋梓”。
正文半页十二行,行二十字。
二是锦盛堂本。
此本为道光十年(1830)书坊刊大型本。
其中《西游记》因其正文卷端题有“绣谷锦盛堂梓”字样,故学者称其为“道光本”或“锦盛堂本”。
此本内封题“绣像西游记全传”、“(挖痕)堂梓行”。
正文卷端题“绣像西游记卷之一”、“齐云杨致和编”、“天水赵毓真校”、“绣谷锦盛堂梓行”。
卷二、三、四题“新到(刊)唐三藏西游全传”。
上图下文。
文半页十二行,行二十字。
三是小蓬莱仙馆本。
孙楷第《中国通俗小说书目》著录此本。
关于杨致和其人,明刊本写作“阳至和”,号齐云;清代版本或题作“杨致和”,或题作“杨至和”。
杨致和生平事迹不详。
(三)删本系统。
这个系统主要有三种版本,又可分为两个子系统:一个是世德堂本的删本系统。
这一系统的删本都是根据世德堂本删节而成,都有“华阳洞天主人校”的字样,都保存了陈元之的《刊西游记序》。
