消费主义视角下的青年亚文化研究

老去的脸和充满肌肉的健美身材，而钢铁侠这一角色拥有的则是无尽的财电影叙事需要借助符号来推动。

德波认为，景观建立在对精确技术理性进行不断展示的基础上。

尽管德波所论述的是工具理性支配下技术发展对人类社会景观构造的影响，但对于以漫威电影系列为代表的商业电影而言，技术发展同样催生了符号的大量生产、拼贴，构建起了影视作品中的独特景观。

传统电影善于借助地域空间和其他社会景观符号凸显人与人、人与景之间细腻的情感联系，而电影特效技术的运用则消解着这种联系并开始重构人与时空的关系。

此外，3D、4D等电影成像技术，也依靠不断增强观众的在场性，强化电影中的特效符号，营造出视觉冲击力，如爆炸场景、漫威人物在不同空间中的打斗场景、外星生物从宇宙进入地球的侵略场景等。

电影技术成为重构人与时空关系的催化剂。

对空间进行幻想，是青年群体建构心理和精神世界的方式。

在漫威电影中，物理空间的界限被消解。

例如，《奇异博士》中，电影特效技术制造出了一个类似于传送门的空间，通过传送门人物可以到四个不同的国家，甚至可以根据需求到达地球的任意空间。

相比于地球空间，宇宙也是漫威电影利用技术手段去创作和描绘的空间。

宇宙空间的延展，使不同地理空间的人类被放在了同一维度去描绘和想象。

当面临宇宙生物入侵时，人类自然而然集为一体，文化差异也因此被消融。

此外，在漫威系列电影中，青年群体可以在短时间内回味电影所要追溯的有特定历史背景的过去，也可以建立对未来的构想，也就是所谓穿越感。

解构时间意涵也是漫威电影的一大特征。

例如，《奇异博士》利力；钢铁侠能利用科技设备制造出攻防武器；蚁人能运用纳米技术转换自身和空间大小与普通人形成了强烈的对比，他们也义”的战斗。

基于此，漫威电影在各类对抗的语境下有意识地赋予了超级英雄们使用超能力的正当性，即便电影中有对超能力使用正当性的反思。

但事实上，电影还是试图用技术手段营造出超力量能凌驾于法律、制度之上的奇观，引发青年群体对其的渴求。

校园亚文化消费合理化研究及展望摘要：校园文化与大学生的生活息息相关，大学生每天都接触着各种各样的校园文化并深受其影响。

一些占据校园生活很大比例的校园文化活动都是通过文化消费的方式来实现其文化价值的。

它们不同程度地影响着以大学生为主的青年群体的健康成长。

那么大学生如何对待这些文化消费，怎样培育文明健康的大学生文化消费，以及大学生文化消费采用何种方式，选择何种内容，如何控制消费量，这一系列问题都值得深究。

关键词：校园亚文化；文化消费；合理化；展望一、校园亚文化与文化消费1.校园亚文化“亚文化”（subculture）的概念最早于1886 年被提出，其研究始于美国芝加哥学派。

目前学术界比较流行的对亚文化的定义是：“与主流文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，又称集体文化或副文化，是在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式”。

[1]校园亚文化，顾名思义，就是指校园文化中属于亚文化范畴的部分。

从“亚文化”定义的逻辑规律出发，校园亚文化的概念相对于校园主文化而又不孤立。

在大学这一文化系统中，校园主文化应当是符合社会主旋律、符合时代特征、符合学校发展目标的校园文化。

故校园亚文化是在这一文化体系之外的，而又体现着大学生校园生活特征的文化体系，与校园主文化相辅相成。

2.校园亚文化消费文化消费是指人们为了满足精神生活的需要，采取不同的方式享受文化消费品和劳务的过程，简单地讲，是对以一定物质或服务劳动为载体的精神获取行为。

文化消费是人们社会存在的方式，是标志人类文明存在的一种尺度，因而也是人类文明社会发展的一种基本动力形态。

[2](P.81)校园亚文化消费特指由校园亚文化引申出来的群体消费。

它缘于大学生初步具备的独立的财产支配能力与大学生文化生活与消费的需求。

校园亚文化消费是大学生在校园里从事的具有校园亚文化特征的文化消费活动的总和，具有一般文化消费的共同特点，内容上体现校园特色，如注重娱乐性、消费额一般不高等。

青少年亚文化现象探究及综述作者：黄蔚来源：《新课程·教育学术》2011年第10期前言一、目的及意义青少年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它最突出的特点是它的边缘性、颠覆性和批判性。

这种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念来吸收。

青少年借助对成年人社会秩序采取颠覆的态度，来实现对成年人掌控世界的逃避和抵抗，那种波西米亚式的青少年亚文化曾在西方国家引发了各种各样的青少年犯罪，如吸毒、抢劫等，但它也造就了表现主义、左岸艺术、先锋派、垮掉的一代文学以及摇滚乐等文化艺术形式。

这说明，青少年亚文化具有可引导的一面，只要加以适当引导，充分发挥其积极面，它就会向健康、积极的方向发展。

二、相关概念和定义1.亚文化亚文化又称小文化、集体文化或副文化，指某一文化群体所属次级群体的成员共有的独特信念、价值观和生活习惯，与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式，一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念。

2.青少年亚文化本身与青年亚文化极具类同性，20世纪80年代以来文化工业的崛起，其借助电影、电视、广告、计算机网络等现代大众传媒，使形形色色的亚文化信息，比以往任何时候都更迅速、更便捷地传递给社会大众，尤其是青少年群体，以至于亚文化逐渐呈现低龄化趋势。

青年亚文化的定义，已经不足以涵盖全部的亚文化群，更准确地应表述为青少年亚文化。

主题一、历史背景20世纪40年代，以罗伯特·帕克为代表的芝加哥学派认为，所有的大型社会都是由许多小的社群组成，这些小社群的文化相对于其所在更大的文化来说就是亚文化，亚文化被赋予偏离主流价值观的意义。

20世纪50年代，英国的伯明翰文化研究中心将亚文化的含义进行了丰富和更新：正如前缀sub所示，亚文化是更广泛的文化内种种富有意味而别具一格的协商。

青年亚文化的消费与狂欢作者：孔令湫来源：《戏剧之家》2016年第13期【摘要】随着《那些年，我们一起追过的女孩》《小时代》《匆匆那年》这一系列青春题材电影的走红，也引发了我们关于这类题材电影走红原因的思考。

本文通过对电影《谁的青春不迷茫》进行分析，探究青春题材电影受到观众欢迎的原因。

【关键词】《谁的青春不迷茫》；青年；亚文化中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）07-0125-01电影《谁的青春不迷茫》改编自刘同的同名小说，讲述了林天娇和高翔，从偏见到和解，再到互有好感，反映青春期学生成长烦恼的故事。

一、青年亚文化的消费认同当今的社会正在经历着重大的变化，“消费”社会日益成为一个表述时代特征的重要概念和引发激烈讨论的焦点主题。

传统的认同方式正在逐渐衰落，更多新的认同方式在兴起，消费正在日益成为塑造人们认同的主要方式，消费认同也正在逐渐演变为许多人的核心认同。

青年亚文化的一个基本特征便是它的青春感性冲动。

由于生理和心理的因素，青年亚文化表现出躁动不安、感性冲动、渴望追求和尝试新鲜事物是这个时期的心理特征，渴望自我价值的实现、敢想敢做地追求梦想以及懵懂青涩的爱恋成为青春文化中鲜明的特质。

青春题材的电影迎合了青年亚文化中感性与冲动的特质，容易引起青年群体观众的情感共鸣和消费认同。

（一）消费怀旧。

《青茫》表达的是一段关于高中的青春时期的故事，核心诉求是怀旧。

在消费社会中，消费怀旧将过去的记忆加以美化和浪漫化，那回忆里的一切，都将可爱，给人治愈和温暖的力量。

观众观看《青茫》的过程就是一个怀旧的消费过程，为观众营造了一个可供怀旧的公共空间。

在这个空间里，观众可以从电影人物中投射过去的时光，找寻记忆深处那些难忘的点点滴滴、缅怀那段即苦又甜、即勇敢又迷茫的青春。

（二）消费梦想。

《青茫》以高中时期为背景有着特殊的意义，在高考强烈的高压下，我们的梦想也许在努力的张扬实现，也许在不知觉中压抑磨灭。

青年亚文化在大学生群体的主要表现形式及原因分析青年亚文化是与主流文化相对应的，广泛存在于大学生群体中，并且具备一些显著的特征，如青春性、边缘性，同时它还存在着多样的表现形式，如网络领域的青年亚文化等。

青年亚文化在大学生群体中的产生和发展，既受社会因素的影响，又受大学生自身因素的作用。

标签：青年亚文化大学生表现形式原因分析亚文化（Sub-Culture）最早是文化人类学家用来表述和社会主流文化区别的少数部分族群的文化形态与价值观，后来被用来描述一切边缘的文化，它与“主流文化”的概念相对应，是一种普遍存在的文化现象。

青年亚文化则是指青年希望解决其共同面对的存在于现实社会结构中的矛盾而采取的方案，它经常表现在诸如行为方式、想象方式、话语方式等方面，以明显区别于主流文化的风格和方式表现出来，作为从属、次要与支流的文化为社会上处于从属地位的青年所接受。

[1]一、青年亚文化的主要特征1、阶级性与青春性早在20世纪70年代，英国伯明翰学派学者就将阶级性作为青年亚文化的主要特征，认为青年亚文化是在资本主义制度阶级对立下的仪式抵抗。

出身于工人阶级的青年为了抵抗作为社会主导的资产阶级价值观，借助于亚文化来表达其反抗诉求。

然而，随着经济社会的发展，阶级矛盾的对立性已经逐渐减弱，特别在我国，现阶段已经不存在社会阶级矛盾。

当今社会，青年亚文化更多的表现出青春性的特点，特别是大学生群体，他们的年龄在18-22岁左右，正当青年期。

由于成长在与父辈不同的环境中，他们形成了一些与父辈不同的价值观，因而与父辈有不同的理想、价值判断和人生追求等。

为了表达自我存在，彰显青春个性，他们希望摆脱社会对他们的标签化定义，从而使青年亚文化呈现出青春叛逆的特征。

[1]本文为辽宁省2011年辽宁省教育厅科学研究一般项目（大学生思想政治教育专项）立项课题（项目编号WSZ201106）研究阶段成果。

2、群体性与边缘性当代青年亚文化现象一般是在特定群体中重复发生的，并由此产生部分相对稳定的非正式群体，而哪些相对独立的个体叛逆行为并不是亚文化的特征。

当代美国青年亚文化与主流文化消费方式对比研究作者：左怡静来源：《中文信息》2019年第01期摘要：在全球技术媒介和消费文化的语境下，青年亚文化已发生很大变化，与主流文化已构成对峙的局面，之间有冲突、有融合，显然己经升格至文化的层面，成为文化价值冲突的焦点，成为不能忽视的研究课题。

本文主要讨论了当代美国社会后亚文化群体的生活方式与流行文化生活方式之间的辩证关系。

关键词：亚文化流行文化生活方式美国青少年中图分类号：G04 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2019）01-0-01一、美国亚文化研究概况美国青年从“80后”到“90后”的当代生活方式在主流文化和流行文化中都扮演着重要的角色。

美国青年被认为是亚文化的典型群体，他们具有代表世界上大多数年轻人的一些特征；因此，他们的生活方式值得在论文中讨论。

伯明翰大学和芝加哥大学以研究英国和美国的亚文化而闻名。

在J. Milton Yinger看来，亚文化的定义是指某些群体所表现出的文化变体。

对流行文化的研究始于19世纪末20世纪初，这一阶段被称为大众文化研究的第一阶段。

美国学者Thorstein Bunde Veblen在他的著作《休闲阶层理论》中无情地批判了美国社会追求奢侈的统治集团。

Veblen将视角转向“炫耀性消费”，认为这种炫耀性消费是由资本主义制度及其商业特征所决定的。

从20世纪20年代到第二次世界大战，流行文化的研究进入第二阶段。

这一时期的主要代表是美国学者皮特林·索罗金和法兰克福学派学者的理论。

这一时期的法兰克福学派主要以商品价值和交换价值为研究对象来研究大众文化。

第二阶段研究流行文化过程中，发现了流行文化的负面因素，只看到它与统治集团的权力的关系，只看到异化的理性方面，没有考虑积极的一面以及主动创建大规模的流行文化。

严格地说，索罗金的方法还没有走出传统的主客体二元对立模式。

与第二阶段的研究相比，第二阶段的研究过于悲观，第三阶段的研究使流行文化领域的方法论更加丰富。

消费主义与青年亚文化营销1402蔡倩晓2120141651 近年来，在全球化浪潮的强烈冲击下，消费主义思潮以其感性而鲜明的特征，吸引着不发达国家的人们。

在消费主义强大的示范和诱导作用下，传统的民族化的消费生活方式，逐步转变为一种现代化和全球化的消费生活方式。

伴随着市场化浪潮的袭击、消费主义的扩散与现代因素的嵌入，我国出现了青年亚文化现象。

首先说说，什么是“青年亚文化”呢？“青年亚文化”是英国伯明翰大学“当代文化研究中心”提出的一个文化概念。

青年亚文化可以被描述为某个更广泛的文化内主体为青年的亚群体，是各个时期处于边缘地位的青年群体文化，它由青年亲身创造，往往会被媒体宣传、放大，且对传统文化具有一定的颠覆性和批判性。

【1】而在消费主义的背景下，青年亚文化的外化表现已经更偏向于后现代化。

首先表现在抗争意识弱化，取而代之的是以文化消费来抵制成年人文化。

追星文化即是对主流文化意义的抵抗，追星族典型地与主流价值系统所鄙视的文化形式有着密切的联系。

【2】近几年出现的“哈韩”、“哈日”现象，是偶像亚文化的典型。

其次，这种亚文化现象表现为，对游戏的沉迷以及对发泄的青睐。

青少年对网络游戏的沉迷，就有类似的特点。

“玩耍”成为接触媒介的一个主要特征，而新兴媒介的使用主要表现在网络游戏、网络聊天、手机短信等，这些都带有玩耍的特性。

最后表现为对狂欢化活动的追逐。

这主要表现在媒介使用领域尤其是新兴媒介的使用上，青少年是把接触媒介看作是一种“狂欢仪式。

而在生活中，常常可以遇到一些青年大学生的人生观和价值观发生位移，他们把日益增长的对消费品和服务的攫取欲，看作是至高无上的，并将其作为最普遍的价值诉求和通向个人幸福发展的道路，甚至以为自我消费欲望的极大满足，也是一种社会道德上的义务和责任。

甚至部分青年学生甚至把消费当作人生的根本意义之所在。

他们认为消费就是其精神满足和自我满足的根本途径。

他们中一些人表示:“发展消费文化既能扩大内需，拉动经济增长做贡献，又能享受生活。

从青年文化消费解析青年文化的变迁（一）摘要从对青年文化消费的分析入手，解析青年文化在从传统向现代的转化中因适应现实而发生的变异及其特征：政治意识淡化、价值评判标准上西方化，文化意识世俗化、低俗化，呈现现实功利的消费主义倾向，青年精神的失落与溃败。

并在此基础上对青年文化的发展进行反思。

关键词青年文化文化消费青年精神消费主义商业运作青年文化是现代社会的产物，准确地说是在工业化、市场化、民主化、城市化的社会中产生的，青年文化结构主要有三个层次，即外显文化、中间文化和内核文化。

外显文化主要包括服饰、发型、流行歌曲和舞蹈等，是以娱乐为主要目的的大众文化；中间文化包括闲暇生活方式、消费方式和交际方式等；外显文化和中间文化是青年精神内核文化的直接外射，而作为第三个层次的内核文化则是由青年的价值观、人生观、道德观、审美观、成人观、恋爱观等组成。

青年文化消费主要体现在青年文化的外显和中间层次。

因此透过青年文化消费，能够解析青年文化核心层次的特征及其变迁。

1 青年文化消费的主要类型1.1 以娱乐消遣为主要目的的消费例如流行歌曲、偶像崇拜、舞蹈运动以及一些奇异服饰、发型、整容等。

这是青年文化消费的最主要部分。

形象消费是青年文化消费的主要方式，明星们的视觉形象极大限度地调动了年青人的潜意识，刺激了他们的消费欲望，包括外形服饰发展的模仿、对流行歌曲和演唱会的狂热等，使整个商业巨轮越旋越快。

在这里，青年文化商品的批量生产与消费者“过把瘾就扔”的心态造就了市场价值规律的完美运作。

在偶像崇拜中，偶像作为一个幻觉符号、一个“镜像”，使其追逐者在想象中确证自己，追星一族也正是在这种对自己青春偶像的幻觉里完成着一次次情感虚拟的体验，而这一情感体验过程正是青年文化消费的重要特征。

偶像明显是一种神灵的代用品，它完成着对青年人日常生活的解释。

但是在商业时间里，偶像崇拜是脆弱不堪的，它只是文化市场循环机制下的一个环节。

青年对偶像的迷恋只能是浅层次碎片式的精神满足，青年文化正是通过源源不断地提供新的消费品满足消费者的这种虚拟性情感消费。