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摘 要：通过阐述“天人合一”的自然观，“五行循环”（生成数）和风水阴阳对现代空间认识的启示以及“生”与“成”之间的对偶关系等，探讨了中国古典园林与风水学之间的关系。
关键词：风水学；古典园林；空间Abstract:This paper makes brief elaboration on the nature view of “harmony between man and nature”，“the five elements circulation”and“the geomantic omen”are enlightenment to that the modern space realizing,and the antithesis relation between “grow”and “become”.It mainly expounds the relationship between feng shui and the classical gardens of China.Keywords:feng shui；classical gardens；space中图分类号：TU-0984.4文献标识码：A文章编号：1008-0422（2010）02-0068-021 古代“天人合一”的自然观综观中国的古典园林设计，从本质上而言，布局规划都是以“天人合一”为首要。
而传统风水学的核心内容就是天地人合一，园林的择地、方位、布局与天道自然、环境美学、城市山水的协调关系搭配完美，恰是中国风水学的人与自然融合，即“天地人合一”的原则。
易学中“天人合一”自然观的主要体现是“三才论”。
所谓“三才论”，其来源有两个方面：一是把六爻位序两两并列，则体现出三级层次，故前人认为初、二象征“地”位，三、四象征“人”位，五、上象征“天”位。
合天、地、人而言，谓之“三才”。
《系辞下传》讲，“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。
汉代建筑为何以阴阳五⾏为指导？“⾮壮丽⽆以重威”的内在⽓度引⾔汉代是中国古代建筑的第⼀个⾼峰。
当时⾼层建筑⽐较少，多室建筑明显增多，庭院式布局基本定型，这⼀建筑风格与当时的政治、经济、宗法、礼制等制度紧密结合，且满⾜了各种社会⽅⾯需要，因此中国的建筑体系已经⼤致形成。
西汉初年，中国⼤地再现了昔⽇的祥和与欢笑——中国从此进⼊了⼀个相对较长的繁荣时期。
由于国家的统⼀和社会的稳定，科学技术和⽂化在这个时期得到了迅速的发展。
汉代可以称为中国建筑的青年时期。
建筑业⼗分活跃，史料中关于汉代建筑的记载很多，建筑组合和结构加⼯也越来越完善，这直接影响了近两千年来中国民族建筑的发展。
汉代已经出现了⽊结构，汉代的游廊或寺院、外门、巨⽯阵和墓室的⽃拱都是⽊构部分的真实写照。
寺前⽯阙和陵墓都忠实于⽊结构的造型雕刻，体现了⽊结构的⼀些结构细节。
⼀、汉代典型的⽊构建筑宫室西汉末年，台榭逐渐减少，楼阁开始兴起。
战国以来，⼤规模修建台榭促进了结构技术的发展，有迹象表明，在宫殿建设上逐渐采⽤了横梁。
在许多⽯质建筑中，都有⼀种井盖或⽃拱结构，井⾝或⽃拱结构有层有底。
从壁画和⽯刻画像上描绘的许多仪式或宴会的画⾯中，我们可以看到当时⼤厅的内部⾼度相对较⼩，只有柱间挂窗帘，没有门窗。
据⽂献记载，西汉宫殿多属车⾏道，⽽未央宫则在西⾯横穿城池，建章宫。
可见当时的宫殿多为亭台楼阁。
因此，它们必须通过阁楼⼩径连接起来。
即使在城市内外，他们也相互沟通，互相间存在着联系。
楼阁⽊结构建筑的出现可以说是中国⽊结构建筑体系成熟的标志之⼀。
东汉中后期墓葬中，经常有三四层的⽅形阁楼，每⼀个阁楼都有⼀个⽃拱⽀撑，桶拱上有腰檐，建筑物分为⼏层。
这种在屋檐上加栏杆的⽅法，在战国时期的青铜器中就有过。
在汉代，它被⽤在⽊结构中，以满⾜遮荫、避⾬和靠篱笆向外看的要求。
各层次的屋檐都有改进，使外观稳重多变，并创造出真实与虚拟的对⽐，创造出⼀种独特的中式阁楼风格，也为后代的阁楼设计提供了重要的样板。
阴阳五行学说与园林植物种植园林景观的营造离不开植物配置，但是并不是随意空间随意功能进行随意搭配，通过对风水阴阳理论的甄别，提炼出一种全新的园林景观植物设计方法。
并且经过心理学评价法检验，提出中国风水阴阳五行理论对园林植物搭配及功能划分设计实践具有切实可行的理论指导意义。
随着经济生活水平的不断提高，人们对自己的居住环境质量要求也越来越高。
城市建设经历了从改革开放前的单纯绿化辅助到现强调构建综合性生态园林城市的观念变革。
即一个优秀的园林景观设计方案，既要创造一个自然生态的隔离组团，祛除外在因素的不良干扰，又要营造出一个能静心养性、悦志畅神的绿色文化空间。
作为园林设计中最为主要的元素，植物的选用与配植是举足轻重的。
1风水阴阳五行理论与植物景观营造关系1．1 阴阳要透析阴阳五行与植物景观间的联系，就要先了解阴阳。
阴阳是五行理论的基础和原则，中国风水学说现今对于阴阳一致认可的理解是，中国自古所有事物都分阴阳，都具有阴阳对待、变化和统一的关系。
所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其中“道”既为对立统一辩证关系，出自于对宇宙万物关联一“自然”的揣摩和领悟。
园林景观中每种植物本身即为阴阳冲和，而植物间配植也为多层级阴阳冲和层叠，那么可以假设，园林景观效果对人居舒适度的影响即为植物的阴阳属性对人、环境的阴阳属性的冲和。
1．2五行在风水阴阳理论的指导下，古人创造了八卦五行的研究方法和表达手段。
阴阳对于园林植物、植物对植物、植物对环境、环境对于人，这之间的关系已经可以通过五行学说来描述和表达。
当然这种表达手段是遵循阴阳辩证对立统一原则的。
比如“阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱；阳不能独立，必得阴而后立，故阳以阴为基”。
水火木金土各自均有各自的阴阳属性，只是其特性显于其主导的一面，但是另一面虽没有显现，却不能被忽视。
既便是火，阳胜于阴，却是以阴为基础，不然阳无法独立存在。
因此五行中各元素自身阴阳势力比成为其自身特性的始原。
MING RI FENG SHANG6艺 术 设 计文|邓俊芳浅谈“阴阳和谐理论”与传统建筑设计摘要：《易经》是阴阳和谐的思想之源和理论基础。
世界万物的变化都是阴阳相互作用的结果。
本研究从分析中国传统建筑设计中体现的阴阳和谐理论入手，以查阅大量的资料为基础，充分调研中国传统建筑设计巧妙运用各种材料、工艺、表达传统建筑设计中阴阳和谐的关系的案例，探讨阴阳和谐理论在传统建筑设计及其他方面的应用，学会辩证的看待问题。
关键词：阴阳和谐理论；传统建筑；设计关于"阴阳”作为一个中国人大家肯定都不陌生，但肯定很多人都不知道到底什么是阴阳？就我个人来说，最早接触"阴阳”这个词是小时候从大人嘴里听到的，在我家乡把看风水的风水师称做"阴阳”。
这在心里给"阴阳”披上了一层神秘的面纱，随着接触的知识面越广对"阴阳”这个词接触的也越多，却终究说不出个所以然。
带着好奇心和求知欲搜索了一下：阴阳学说是古代汉族人民创造的一种哲学思想。
阴阳学说，把宇宙中的万物都视为对立统一的阴阳两面，两者相互运动相互作用。
这种运动和相互作用，是所有事物运动变化的源泉。
中国古代汉族思想家认为,天地间所有事物都是由相互对立又相互依存的两个方面组成的。
这两个方面就称为阴阳。
一般来说，阴代表的是不活跃的、安静、柔和的、一方面；阳代表的是活跃的、运动、刚强的另一方面，当两件事物有一定的联系时，它们可以分为阴和阳。
阴阳包含了宇宙间的万事万物，是宇宙间万事万物最基本和最高度的区别和总结。
一、阴阳和谐理论阴阳和谐是属于中国古代哲学的范畴。
阴阳是相对的，是运动的，但是阴阳又是相互不可分开的，有阳就有阴，有阴就有阳。
万物均有阴阳属性，"一阴一阳谓之道”。
“阴阳和谐”在中国艺术中有着特别深刻的影响，它直接支配和制约着中国传统的审美情趣。
中国古典美学中的和谐思维的影响，特别注重美的对象的安然、高贵、庄重，尤为崇尚"和谐”的审美风格。
绘術烈谒右究浅析阴阳哲学观对中国传统艺术的影响□王朴摘要:“阴阳”是中国传统哲学的一个重要范畴，影响了中国古代社会的各个方面，造就了中国人特有的思维方式。
它是中国传统艺术思维的哲学基础之一，也是打开中国传统艺术之门的钥匙。
在阴阳哲学基础上衍生的“刚柔”“虚实”“言意”等范畴，也是传统艺术创作与晶评的理论核心。
关键词：阴阳哲学中国传统艺术辩证唯物主义哲学告诉我们，任何一种理论的产生都源自实践，但也离不开其赖以存在的文化土壤。
哲学乃文化之根，因此，中国传统艺术理论也必然有其哲学之源。
纵观中国艺术史，我们发现，中国传统艺术无论是在理论思维还是在创作实践中，总是或隐或显地贯穿着一种中华民族特有的思想观念一阴阳哲学观。
《素问•阴阳应象大论》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。
”这揭示了阴阳对立统一在宇宙运动中的普遍性意义。
就艺术领域而言，无论是民间艺术、文人艺术，还是宫廷艺术、宗教艺术，其创作思想总是离不开虚实、刚柔、黑白、宾主、疏密、繁简等范畴，从根本上说，中国传统艺术的创作方法无外乎对这一系列范畴的具体运用。
以中国传统绘画创作为例，其整个过程都以阴阳辩证思维而统摄:构思立意时，首先会涉及文与质、言（象）与意、情与景的关系问题;画面空间结构的安排，则要处理好虚与实、黑与白、主与宾、疏与密等因素的合理调配；形象塑造离不开形与神、意与象等方面的考量;笔墨技法则包含了枯与润、浓与淡、缓与急、曲与直等诸多规则。
《朱子语录》云:“两物相对待故有文，若相离去便不成文矣。
”这说明阴阳“对待”是艺术生成的基础，离开了阴阳对立统一这一规律，艺术便无从产生。
王兴华在《中国美学论稿》中认为，阴阳对立统一的观念是《易传》辩证法思想的核心，它既是美的容观法则，又是审美创造和审美品评的原则。
因此可以说，阴阳、虚实、黑白等是涵盖中国传统艺术与美学的核心概念，也是中国传统艺术表现形态的直接呈现。
阴阳哲学观对中国传统艺术的影响可以从两个角度论证：一是从阴阳对立的角度，如刚柔、虚实、言意、形神、意象、情景、黑白、曲直、疏密、枯润、缓急等，而刚柔、虚实、言意是其他范畴的基础与核心；二是从阴阳统一的角度，即中国传统艺术形式美的最高追求一和。
运用阴阳五行的我国古典建筑中我国传统建筑文化历经数千年的发展，形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的体系。
从世建筑文化的背景来比较，我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是，各种建筑活动，无论都邑、村镇、聚落、宫宅、园囿、寺观、陵墓，以至道路、桥梁等，从选址、规划、设计及营造，几乎都受到所谓风水理论的深刻影响。
在我国古代，土地是权力的象征，土多为黄色，所以黄色成了帝王专用的颜色。
北京中山公园内明永乐十九年公元年建成的社稷坛，上铺五色土：中黄、东青、西白、南红、北黑，就是这个意思。
我国古代社会，黄色成为最尊贵的颜色。
皇帝着黄袍，戴黄色帽，穿黄色的靴，就连室内的桌椅和帐幔，都用黄色的绸缎罩面，以突出帝王的尊严。
古代建筑大门两边柱子的颜色，也是房主人身分的标志。
皇帝的房屋柱子用红色，诸侯用黑色，大夫用灰绿色，等级是极其分明的。
自春秋以后，“青琐丹楹”成为重要建筑物的着色标准。
就是说，建筑物的小构件涂青色，柱子涂红色已经成为重要建筑物的一种标志。
到明代，官方正式规定公主府第正门用“绿油钢环”，公侯用“金漆锡环”，一、二品官用“绿油锡环”，三至五品官用“黑油锡环”，六至九品官用“黑油铁环”。
到清代，正式规定黄色琉璃只限于帝王包括享受帝王尊号的神像的宫殿、门、庑、陵墓和宗庙，其余王公府第只能用绿色琉璃。
这种差异，在北京古建筑中随处可见。
古代关于方位的说法有着多重含义：东、南、西、北、中，既表示五行，即金、木、水、火、土；又寓意季节，东为春，南为夏，西为秋，北为冬；还表示属性，东属龙、西属虎，南属凤、北属龟。
在我国古典小说和戏曲中，常常可以见到或听到这样的口头禅：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武（图1）。
朱雀即孔雀，至于玄武有各种说法，有的地方认为玄武即龟，寓意长寿。
封建时代流传了许多五行相克的禁忌，其中有些还是有实用价值的，例如向阳、背风、地势高朗及远避不洁的空气和水源等，但是大多被巫师们迷信化了。
因此，我们应该本着科学的态度对待古代优秀文化遗产。
古代建筑美中的阴阳相成风水中阴阳相成、阴阳合德的观念，在中国古代建筑中有着充分体现。
总体上，较正规的官式建筑与公共建筑，主要包括皇宫、庙宇、皇陵、官衙和城门等，一般都严谨、高大，相对表现出阳刚特征；而民居建筑，一般都布景灵活、谦和自然，相对表现出阴柔特征。
从地域来说，北方建筑阳刚之气较重，南方建筑阴柔之气较浓。
如江南农村住宅，多朴素自然、白墙青瓦、依山傍水，与幽林曲溪自然融化，亲切、秀丽而又含蓄。
同一个建筑物单位或建筑群，也有阳刚、阴柔之美的对比。
以北京紫禁城论，总体上有阳刚之美，而以三大殿与左右配殿相比，则前为阳刚，后为阴柔，以三大殿与御花园比较，又前为阳刚，后为阴柔。
北京故宫以乾清门为界的“前朝后寝”的功能划分，就是这种阴阳平衡的理念体现。
外朝为阳，所以三大殿气势恢宏，极呈阳刚之美，其建筑基数也多为阳数，即奇数，如三大殿、五重门，九开间面阔，五开间进深，三层台基等。
内廷为阴，所以布局精巧，体现阴柔之美，其建筑基数也多为阴数，即偶数，如东西合为六宫，左右合为十所，乾清、坤宁两大殿之间，还要来个交泰殿突出一下阴阳交泰、乾坤相通的风水主题。
从其左右分区看，也是一条中轴线将整个故宫分为东阳西阴两半（中国住宅以向南为吉，故左侧为东主阳，右侧为西主阴），太子为阳，因此供其起居学习的文华殿、南三所等都建在东面，历史上有“东宫太子”的俗称，也是沿袭这条原理，后妃为阴，她们居住的寿安宫、慈宁宫等都建在西面。
一般认为建筑为实属阳，庭院为虚属阴；室外为阳，室内为阴；石土为阳，林木为阴；水为阳，山为阴；南为阳，北为阴；高为阳，低为阴；受阳光直射空间为阳，阴面空间为阴；地上为阳，地下为阴。
阴阳相生，阴阳和谐观念，在中国古建筑中无所不在。
在建筑选址方面，一般认为背山面水为佳。
山为阴，水为阳。
背山面水的场地给建筑提供了阴阳相生的环境。
相对来说，庭院场地为阳，树木花草为阴。
场地设计方面，中国古代建筑一般都将建筑、园林或庭院融为一体；建筑为阳，园林、庭院、天井为阴；在庭院中，一般喜欢植树种花。
阴阳哲学观对传统艺术的影响关键词：阴阳哲学中国传统艺术一、阴阳对立——中国传统艺术的几对核心范畴1.刚与柔阴阳哲学观直接影响中国艺术的形式划分，“刚〞与“柔〞又称“阳刚〞与“阴柔〞。
在中国艺术史上，它们常被用于辨别不同的艺术格调,从艺术美学的角度看，又有“阳刚美〞和“阴柔美〞之说。
阳刚之美体现为雄伟劲健之美，而阴柔之美那么指一种柔和幽远之美。
?周易》认为，阴阳为宇宙万物的基本，阴阳交感而化生万物，二者各有其不同的性质特点。
阳为天，为男，为刚，表现为动；阴为地，为女，为柔，表现为静。
中国传统艺术一直强调阴阳相依、刚柔相济之美，追求二者的平衡与和谐。
?乐记》中“阳而不散，阴而不密，刚气不怒，阴气不慑〞即指这样一种状态。
刘熙载?艺概·书概》认为“书，阴阳刚柔不可偏陂〞“大凡沉著屈郁，阴也；奇拔豪壮，阳也〞。
书法线条具有曲直刚柔、疏密虚实等灵活而丰盛的变化，布局、结体与笔画中都含着阴阳刚柔，整体格调可体现为阳刚或阴柔，但就具体形式语言那么“不可偏陂〞，应是刚柔相济。
王羲之的书法被冠以“雄秀〞二字，即为此意。
清代文论家姚鼐对刚柔之论进行了更加深入的论述，认为好文章应该是“得乎阴阳刚柔之精〞“阴阳刚柔并行而不容偏废〞，如果仅强调其一端，那么容易导致“债强而拂戾〞或“颓废而阉暗〞的毛病。
由此可见，虽然刚与柔代表两种相对的美或艺术格调，但它们并不是完全对立的关系，刚需柔烘托，阴需刚撑持，刚柔相济、阴阳调和才是艺术创作应该遵循的规范。
2.虚与实对虚实的强调是中国艺术的突出特点，也是中国艺术区别于西方艺术的一个重要标志，可以说，离开了虚实，就无从认识和讨论中国传统艺术，也深入不到中国艺术的本质层面。
中国传统书法、绘画、雕塑、戏曲、歌舞等艺术形式都强调虚实关系。
宗白华认为：“艺术家发明的形象是'实'，引起我们的想象是'虚'，由形象产生的意象境界就是虚实结合，艺术品如果没有观赏者想象力的活狀,是死的，没有生命的，一张画可以使你神游，神游就是'虚'。
“阴阳五行”对故宫建筑布局的影响“阴阳五行”对故宫建筑布局的影响摘要：《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响，中国的传统建筑也深受易学思想的影响。
以传统宫殿建筑的代表--故宫，阴阳五行思想深入其中。
以《周易》思想为根基，追踪故宫建筑中所深寓的哲学意蕴，探究中国传统建筑的思想根源和卓异品貌，对当前中国建筑文化的守护和发展来说，当具有重要的理论价值和现实意义。
关键词：易学，阴阳;故宫中国哲学，源远流长。
纵观中国古代哲学的发展历程，大体可以分为先秦百家之学、秦汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学这样几大阶段。
先秦哲学是中国哲学的发端，为中国哲学的发展奠定了坚实的思想基础。
公元前11世纪的殷周之际,《周易》古经成型，《周易》古经中出现了中国哲学所特有的阴阳观念和变易观念，对后世哲学与文化艺术产生了深厚的影响。
中国哲学的基础是阴阳五行学说，阴阳五行学说是我国古代哲学思想的结晶，历朝历代对它遵循不悖，宫殿建筑是最典型、最集中地代表。
中国传统建筑蕴含着最丰富的哲学理念，要领会它的丰富内涵，必须首先分析其哲学基础。
一中国哲学的核心问题是天人之学，也是中国哲学的根本特征。
庄子说：“知天之所为，知人之所为者，至矣”。
天人关系，实则是人与自然的关系，易学最早强调人与自然的协调统一，也是中华传统文化的重要特征，其中蕴含着对宇宙人生全面而深刻的把握。
《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴和阳，《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道”。
世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。
如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。
”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的'总代表，也是阴阳的根本”。
《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。
阴阳理念对中国古典园林的影响探讨作者：王锐来源：《美与时代·城市版》2017年第02期摘要：阴阳理念是我国传统文化中的一大重要内容。
它是我国古代思想产生发展的背景要素，对我国传统社会思想的融合与变迁有着积极的影响。
以阴阳理念的相关概念为例，对阴阳理念对我国古典园林的影响进行了探究。
关键词：阴阳理念；古典园林；造园意象；园林相地选址；营造手法随着社会的不断发展，中西方文化之间的交流与碰撞，然后给西方外来文化对我国文化的发展起到了一定的促进作用。
在对西方优秀文化进行吸收借鉴的同时，对我国本土文化精华的传承与发展，是我国在新时期所要面对的一个重要发展任务。
对于园林建筑设计领域而言，对传统文化的借鉴与思考，可以让园林项目的本国特色得到有效地强化。
从中国传统哲学思想是阴阳理念入手，对古典园林所涉及到的造园手法和空间布局的意向表达方式进行总结，可以让现代园林设计人员在日常工作中更好地对我国传统文化进行传承。
因而，对阴阳理念对中国古典园林的影响问题进行探究，可以为我国现代园林艺术的创新提供一定的参考作用。
一、阴阳理念的相关概念（一）阴阳的起源在现代社会，在大众西化的思维模式影响下，很多人都会把阴阳思想看作是封建糟粕的一种代表性因素。
从这一思想的形成历程来看，它可以被看作是我国古代先民在对四季交替所带来的冷暖变化和昼夜更替所带来的明暗变化等内容进行归纳总结以后，所构建的一种既具有两极对立又存在一定联系的事物联系[1]。
因此，这一理念是古代先民对世界摸索的产物。
（二）阴阳理念中的辩证思想阴阳与矛盾之间的关系是阴阳理念中辩证思想的一种主要表现形式。
矛盾哲学是辩证法思想中的一大核心要素。
在我国古代，“阴阳”一词可以被看作是矛盾哲学这种对立统一的哲学模式的主要表现。
对阴阳关系的演绎和阐述就成为了古人对矛盾势力双方的认识，因此我国的矛盾学说也是在阴阳观念的基础之上发展起来的。
根据老子《道德经》中，“万物负阴而抱阳，冲气以为和，”可以说明我国传统思想中的阴阳属性具有着普遍性特征[2]。
因而这一学说也可以对各类事物和现象的哲学关系进行展示。
二、阴阳理念对古典园林造园意象的影响（一）阴阳理念对古典园林意象的直接影响阴阳理念的发展与我国神仙思想的产生与发展之间存在着一定程度的联系。
从我国园林艺术的发展来看，我国古代的园林设计在诞生之初就与阴阳思想和神仙思想之间存在着密切的联系。
从我国历史发展来看，“台”和“囿”可以被看作是我国最早的园林景观设计形式[3]。
在生产力极其不发达的商周时代，古人会出于寻求心灵慰藉的需要而构筑高台，并通过在高台上观赏天象的方式来与神灵建立联系。
因而在我国古代，观阴阳以求天道的思想对统治阶级也有着一定的诱惑力，神仙境界的营造就成为了阴阳理念对古典园林意象直接影响的表现。
从我国古典文化的发展历程来看，对仙境的描绘从来没有终止过。
（二）阴阳理念对古典园林意象的间接影响“法自然”是我国古代园林建设所遵循的一大重要原则，其中所包含的自然而然的纯粹之美是反映在自然界的真山真水之中的。
在对自然界的风景气韵进行展示的基础上，这种建立在“法自然”思想基础之上的园林山水审美关系也就成为了阴阳观念的产物[4]。
在对我国的传统思想进行探究以后，我们可以发现，古典园林景观的设计形式也可以被看作是阴阳规律作用的表现。
因而这种“自然”状态就可以被看做是阴阳理念对古典园林造园意象的影响的表现。
例如我国苏州四大名园中的狮子林假山就展现出一种对自然山水气韵的模仿之意。
三、阴阳理念对古典园林相地选址的影响（一）基于阴阳气论的古典园林理想选址模式山水是我国古典园林中的一个重要组成部分。
在对这一领域中的山水含义进行探究以后，我们可以发现，这种山水理念除了与自然山水已经之间存在着一定的关联以外，还与园林外部的自然环境之间存在着一定的关联。
这就可以说明我国古代的阴阳理念对园林的相地选址问题也有着一定的影响。
在东汉文学家、史学家班固的《终南山赋》中，山水形成的原因为“流泽遂而成水，停积结而为山”，这一观点是与我国古代的阴阳观念相吻合的[5]。
在这一观念的影响下，“背山面水，负阴抱阳”就成为了我国古代园林建造过程中所遵循的一个重要原则。
从现代地理学的角度来看，在园林场地北部为山地的情况下，山地环境能够在冬季起到阻挡寒风的作用。
夏季也可以为园林带来凉意。
园林南部的开阔环境可以让园林获得较为良好的日照条件。
对水体景观的运用，可以让水体反射的光线起到强化采光效果的作用。
因而，在阴阳理念影响下山地古典园林选择模式也成为了现代园林景观设计工程的一种理想化的选址模式。
（二）阴阳风水理论在古典园林选址中的应用从古典园林选址来看，皇家园林的选址是阴阳风水理论对古典园林选址的影响的一种表现。
以隋代的仁寿宫为例，这一园林建筑主要由欧宫城和苑林两部分组成。
从宫城区域的遗址复原情况来看，这一区域的北部为碧城山；东西两侧为童山和屏山，南部为杜水和堡子山，与我国传统风水学中的左右龙虎砂格局之间存在着一定的相似性。
从这一区域的气候条件来看，当地平均气温为二十摄氏度左右，这种相对凉爽的环境可以让宫殿的夏季行宫的功能得到充分发挥。
作为重要的皇家禁地，这一区域也可以让宫殿的军事安全得到充分保障，一些有条件选择山林地的私家园林也对这一理念进行了应用。
以清代江南才子袁枚的“随园”为例，根据《水窗春呓》的记载，随园所处的区域位于金陵（今南京）城北的小仓山。
史料中有“随园乃深谷中依山崖而建，坡陀上下，悉出天然”[6]的记载。
园林中的主要建筑位于园林内溪水的北部，这种建筑格局也可以被看作是与古代汇聚阴阳生气的山水环抱格局相吻合的。
四、阴阳理念对古典园林具体营造手法的影响（一）阴阳理念在古典园林山水中的体现从前文的论述来看，山与水是我国古典园林中的两大重要的设计主题。
从阴阳理念对山水空间模式所带来的影响来看，古典园林的山水构成排布和布局形态的引申含义是阴阳理念的主要表现。
在我国学者朱光亚的《中国园林的拓扑关系》一书中，向心关系、互否关系和互含关系是我国古典园林布局关系的主要表现。
阴阳太极图案可以被看作是对这三种关系的凝练统一。
（二）阴阳理念在古典园林造景手法中的体现明暗空间中的阴阳理念是我国古典园林造景手法的一大主要表现。
从“阴阳”二字的原始含义来看，“阴”有“背对太阳，缺少光照”的含义，“阳”为“朝向太阳，接受光照”的含义。
“太阳”“太阴”“少阳”和“少阴”是我国古代先民所认为的阴阳关系的四大主要层次[7]。
因而在我国古典园林之中，暴露在全光照环境下的开放外环境是园林建筑中的太阳空间；存在一定围挡的院落区域为建筑物的少阳空间，构建有园林小品的区域为少阴空间；完全封闭的室内空间为少阴空间。
这种空间布局形式可以通过一种具有空间层次的光影变幻来展示出一种阴阳之美。
例如圆明园中的长春仙馆就可以被看作是古典园林建筑中的太阳空间。
从阴阳理念在园林色彩中的应用情况来看，黑白艺术成为了私家园林中所常用的一种色彩应用技术。
这种应用技术可以被看作是传统阴阳观的一种产物。
通过对我国的传统阴阳观念进行分析，我们可以发现，黑色被赋予了派生一切色彩和高于一切色彩的意味，白色被看成了事物本源的表现。
因而黑白两色也被赋予了色彩诞生的源头和终结两种含义。
随着我国传统思想的发展，黑色被引申为了事物中的实体一面，白色则成为了事物中的虚无一面。
这样，太极图也就成为了古人对世间万物的一种简单概括。
在古代转制王朝用色礼制的影响下，一些愿意追求自然脱俗气息的文人会将黑白两种颜色作为园林建筑设计的基本色调。
因而，黑白装饰美学在古典园林建造设计过程中的应用可以表现出一种化繁为简的艺术之美，也可以对文人对自然本质的追求进行充分表现。
在我国传统的思想中，色彩与阴阳五行之间存在着一种较为密切的关联。
从皇家园林的色彩运用情况来看，明度与饱和度较高的鲜丽色彩是皇家园林配色中所常用的颜色。
因此，作为专制王朝传承千年的思想观念，道德伦理观在皇家园林色彩运用过程中的应用，也是阴阳五行色彩论的应用表现。
（三）阴阳理念在古典园林建筑中的体现“中和”思想是阴阳和谐关系的主要表现。
根据梁思成先生的观点：“中国传统建筑无论是官用还是民用，宫殿还是住宅、庙宇，都是在建筑间火势院落的组合构成排布的。
”从古典园林建筑的布局来看，我国传统的古典园林建筑“基本多采用左右均衡整齐对称的格局。
其中特别注重图式中之主要轴线的确立”。
从我国的历史发展来看，这种建筑思想与“礼制观念”的发展有着较为密切的联系。
但是从礼制观念的起源来看，对阴阳理念的融合，也是我国传统礼制观念在自身发展过程中所表现出来的主要特点，因此，愈是注重对礼制观念进行运用的建筑，它的设计风格愈是会对阴阳理念所带来的影响进行反映[8]。
因而基于中轴对称思想的园林建筑布局手法成为了我国传统建筑格局的主要表现。
例如北京故宫就表现出了这种基于中轴对称理念的建筑思想。
作为明清等朝代皇家居住游赏的重要场所，“居阴阳之正，均统四方”的建筑思想也是这一建筑所表现出来的主要建筑思想。
五、结语阴阳观念对我国传统审美的发展有着较为深远的影响。
基于阴阳观念的古典哲学思想在园林设计建造中的应用，让阴阳对立相生的美学观念成为了我国古典园林的美学价值的主要表现。
“负阴抱阳，山环水抱”的园林选址模式在当代的园林景观设计工作中也具有着一定的现实意义。
参考文献：[1]肖生萍.阴阳五行学说在居住区绿地景观中的应用研究[D].中南林业科技大学，2016.[2]纪茜.阴阳理念对中国古典园林的影响研究[D].北京林业大学，2016.[3]姜智.魏晋南北朝时期园林的环境审美思想研究[D].山东大学，2012.[4]李丰琼.董仲舒阴阳五行哲学思想研究[D].西南大学，2010.[5]李世葵.《园冶》园林美学研究[D].武汉大学，2009.[6]邵志伟.易学象数下的中国建筑与园林营构[D].山东大学，2012.[7]姜智.魏晋南北朝时期园林的环境审美思想研究[D].山东大学，2012.[8]张善波.我国古典建筑中阴阳五行的运用[J].建筑工人，1997，（07）：46-48.作者简介：王锐，黑龙江工程学院讲师，研究生学历。
研究方向：室内设计，园林景观设计，家具设计，计算机辅助设计。
