1 亚里士多德《政治学》评析
一、本书写作的目的和意义：
《政治学》不仅仅是一本赞美雅典城邦政治的书，实际上是一本赞美理想城邦政治的书，一本反思、批判现实政治，探讨优良政治生活，即道德生活的书。政治学就是研究人类如何过优良生活的。亚里士多德把理想的城邦政治和现实的城邦政治进行对比，批判。《政治学》不是为维护奴隶主城邦政治的书，而是主张混合政治，即维护中产阶级利益的中庸政治，不同的正体不能说哪一个绝对的好，哪一个不好，任何一种政体都有可能演变成为一个变态的政体。本书要探讨的是什么样的政体，可以让人们过上优良的有道德的生活。
二、本书的主题：
人类能不能过着一种道德的优良的生活？对于这个问题的分解，是否可能的问题是政治哲学的问题，而如何可能，则是政治科学研究的问题，所以，这个命题是整个政治学都要研究的问题。亚里士多德提出，理想的政体是一种温和的政体，即中庸政治，所以，《政治学》是一本阶级调和的书。在他的城邦概念中，国家指的是“states”；而不是“country”，没有公民权的人（妇女、儿童和奴隶）是不在城邦范围内的，现代意义上，仍然有用“states”人和“country”人的。
三、方法论：
1、从比较严格意义上讲，《政治学》是一本政治学原理和比较政治学（比较政治制度）相结合起来讨论统治形式和统治内容之间的，即价值内容与价值形式的政治论著（《政治学》一书中，国体与政体没有严格的区别）所以我们在定位的时候可以说，该书既是政治哲学方面的，也是政治科学方面的，是政治哲学与政治科学的相结合。
2、《政治学》是人类历史上第一部与伦理学分开的政治学论著。它的出现，标志着政治学的诞生。该书具有着政治学与论理学，政治理论与政治科学的统一，理论与实践的统一。
3、本书运用了整体主义的方法论
四、本书的基本结构：
从大的角度来说，分两类，卷一：城邦或国家的起源和基础；卷二到卷八，分析城邦的理想状态与现实状态的矛盾与统一。
理论广角２０１３年７期（中）
浅析亚里士多德的政治思想
田璐阳
（天津外国语大学欧关哲学文化研究所研究生天津３０００００）
摘要：亚里士多德（公元前３８４—３２２年）是古希腊伟大的思想家之一。他从公元前４世纪古希腊奴隶制城邦处于崩溃状态的现实出发，提出了挽救奴隶制
的政治主张。本文通过分析他的政治主张。辩证地评价了其政治思想。
关键词：亚里士多德；政治主张；评价
一、政治思想产生的背景
亚里士多德生活在古希腊的两个历史
时期——古典时期和希腊化时期的交合点。
公元前４世纪，既亚里士多德生活的时期，
有着深刻的社会危机，这一危机就是希腊的
奴隶占有制国家（城邦）的危机，它动摇了
古希腊旧的社会政治制度并导致各希腊国
家的灭亡，使它们先后为马其顿王国和罗马
帝国所吞并。引起这一危机的原因是公元前
４世纪奴隶占有制社会所具有的矛盾和这一
社会内部的阶级斗争的尖锐化以及一些对
外的政治事件，如持续了２７年之久的伯罗
奔尼撤战争和马其顿王国的人侵。当时奴隶
和贫民的多次起义以及在伯罗奔尼撒战争
中奴隶投往敌方的情况。都证明了当时阶级
斗争的尖锐化。除了奴隶和奴隶主之间的矛
盾外，还产生了自由民的富有阶层与贫民阶
层之问的对抗。这一时期，战争造成农民破
产，城市里挤满了寻找工作的贫民。随着贫
民人数的增加，放高利贷所聚敛的财富也增
加了。贫富之间的矛盾达到了极其尖锐的程
度。哲学家柏拉图说：“每个城市，无论是
怎样的大小，总有两个互相敌对的城：一个
是穷人的城，另一个是富人的城。”
生活在这种社会情况下的亚里士多德
又是什么态度，采取什么立场呢？亚里士多
德不属于雅典社会的贵族集团，但也不是接
近雅典的民主集团的人，他是斯塔吉拉人，
即外地人，比较接近于社会的中等阶层。尽
管这个阶层随着雅典民主制的崩溃而在政
治生活中失去其作用，但根据他的见解，这
个阶层是希腊国家组织的主要支柱。他也看
到了当时社会的主要矛盾，他认为民主制是 穷人执政，寡头制是富人掌权，所以民主制
亚里士多德的政治思想
（一）亚里士多德的关于国家起源、本质和目的的观点
亚里士多德是“古代最伟大的思想家”，是西方最早创立独立的政治学体系的思想家，是古希腊奴隶主中产阶级利益的思想代表。他对城邦国家的产生、本质和目的做了系统地论述。
1 ．国家产生的原因。亚里士多德认为国家的产生基于人的本性，因为人是天生的政治动物，人有天然要过道德生活的愿望。
2 ．国家产生的过程。亚里士多德认为，国家自然赋予人的本性是过国家生活，但是任何事物的本性都有一个发展过程，只有当它发展到最高阶段时，才充分显露出它的本性，社会也是如此。亚里士多德指出；国家在产生过程中经历了家庭、村落而最终形成了高级完备的社团，它是人的本性的最充分体现。个人只有作为城邦的组成部分，才能满足其自给自足的生活。
3 ．城邦的本质。亚里士多德认为城邦是至高广涵的社会团体，它是行业与职能相异的许多分子的集合，是由许多公民各以其不向职业、家庭等参加而组成的有机的整体。
4 ．城邦的目的。亚里士多德认为，人的社会生活包括许多内容，城邦的存在不只是为了便于交换，防止互相损害等等。城邦的目的在于实现道德的良善，即以城邦协调各人的功能，导致人类的优良生活。个人和城邦的主要和最终目的都是谋取优良的生活。这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。
5 ．学说的意义。亚里士多德首次从政治学的意义上讨论了国家的起源、本质和目的等一系列的重要课题，为这门学科的建立提供了基础理论。
（二）亚里士多德的政体理论
１ ．政体的定义：政体就是城邦的最高政权组织，是城邦一切组织的依据。政体又关涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活规范。所以政体是城邦的决定因素，它决定城邦性质。 2 ．划分政体的标准。第一是宗旨，看政体是照顾全邦人民的共同利益，还是只照顾一个人、少数人或平民群众的私利。前者为正宗政体，后者为变态政体。第二是人数，看最高治权的执行者是一个人、少数人或多数人，这样共划出二类六种政体。即正宗政体三种，有君主政体、贵族政体和共和政体。又有变态政体三种，它们是僭主制、寡头制和平民政体。
试析亚里士多德的中庸政治思想
摘 要：亚里士多德自身作为中等奴隶主阶级，加之受到古希腊传统思想的影响，其思想具有中庸的特点。中庸原则不仅表现在其哲学、伦理思想中，更深深地体现在其政治思想中。亚氏中庸政治思想贯穿于城邦规模、政体设计、城邦治理、政体变革中，对后世产生了深远影响。
关键词：中庸；城邦；中产阶级；政体
一、引言
在古希腊，中庸思想是一种传统思想。[1]亚里士多德”对这些思想进一步加以系统化，并从理论上作了论证，把中道要求作为一个基本原则运用于政治和伦理，从而建立了他的中道学说”[2]。亚氏所谓的”中庸”，指的是过无不及，自制温和，调和适中，中道平衡，不走极端，以中间境界为最佳状态。因为这种境界最能够顺从理性，是适宜于大多数人、且也是大多数人所能做到的最好的生活方式。亚氏的中庸政治思想来源于其伦理学巨著《尼格马科伦理学》的基本观点。亚里士多德在《政治学》一书中，多处阐述了其中庸政治思想。
二、亚里士多德的中庸政治思想
1、城邦规模
所谓城邦规模大体可以归结为城邦的疆域大小以及人口多少。亚氏对城邦规模的论述写道：”城邦的大小也各有它适中的限度。”[3]亚氏认为：”法律（和礼俗）就是某种秩序；普遍良好
的秩序基于普遍遵守法律（和礼俗）的习惯。”[3]”事物如为数过多，就难以制定秩序。为无定限的事物创制秩序，只有神才可能。”[3]依据此原则，亚氏认为人口过多、疆域过广、城邦过大都不会实现对法律和礼俗的遵守，无法实现良好的秩序，也就更达不到政治修明。据此，亚氏指出，要对城邦的人口与疆域即城邦的规模进行限制。
他提出了一系列限定城邦人口标准：首先，”城邦初成立时，其人口的底数只要在一个目的为达成优良生活的政治体制中，大家可以通工易事而能自给，便足够了”[3]。其次，随着人口的增长，会带来执政人员对城邦管理失误的增加以及外侨、客民混用政治权利等问题，亚氏再次提出城邦最适当人口的限度：城邦人口”该是足以达成自给生活所需要而又是观察所能遍及的最大数额”[3]。
