变化论道也——第一个哲学思想“道”

一、道家学说的思想内容道家学说的思想内容博大精深,现分宇宙论、人生观、社会理想和养生学等几个方面谈谈;1、宇宙论;宇宙论是道家学说的基础,其社会理想和人生观都是在这一基础上建立的;宇宙的本源问题是哲学的基本问题;老子被哲学界称为古代最伟大的四大哲人之一,他的贡献首先在于对这个问题作出了明确的回答;老子指出,宇宙的本源是道;他说：“有物昆成,先天地生; 绣呵缪呵独立而不亥,可以爲天地母;吾未知其名,字之曰道,强爲之名曰大;”德道经第六十九章这个“道”,就是宇宙的本源,也是天地万物运行演化所遵循的基本法则;它不是具体的某一事物,而是形而上的客观存在;天地万物是怎样演化生成的呢老子说：“道生一,一生二,二生三,三生万物;”德道经第五章“道生一”,是指道在本根阶段呈现为一种阴阳未分的混沌状态;由一生二,便是由混沌状态分阴分阳;“三”的含义是什么呢经中接着说：“万物负阴而抱阳,中气以为和;”这个“三”指的是阴阳相交而形成的中和状态以及“万物含三”的深层次内部结构;现代科学已发现,无论是宏观的天体,还是微观的原子结构,莫不由阴阳两个方面构成,二者互根,既对立又统一;这无疑是对老子学说的有力证明;黄帝内经说：“人以天地之气生,以四时之法成”;说明自然与生命过程合一,自然与生命时空相通;它体现了人与自然的统一与和谐,以及人的生命过程的统一与和谐;那么,道家是通过什么途径来认识宇宙奥秘的呢老子说：“至虚,极也,守情,表也;万物旁作,吾以观其复;”“以知古始,是谓道纪;”德道经第五十八章这样,老子就明确的给世人指出了不同于逻辑思维的另一种认识世界的途径,这就是直觉思维,或者称为顿悟思维;这是对人类认识论的重大贡献;老子和道家的众多大成就者通过这个途径对人身小宇宙和自然大宇宙有了深刻的认识;比如对人体经络系统的认识、对宇宙多重结构的认识等等;庄子继承了老子的思想,并做了全面而深入的阐述;知北游中说：“有先天地生者物耶物物者非物;物出,不得先物也,犹其有物也;”这段话的意思是,有比天地更早产生的物体吗产生天地和万物的东西不是物,而这个非物又包含着物,它就是道;在道与万物的关系上,庄子指出,道既是万物生成的本源,它无所不在的存在于一切事物之中,但又不同于具体的事物;知北游中有一段对话：东郭子问于庄子曰：“所谓道,恶乎在”庄子曰：“无所不在;”东郭子曰：“期而后可;”庄子曰：“在蝼蚁;”曰：“何其下耶”曰：“在稗;”曰：“何其愈下耶”曰：“在瓦壁;”曰：“何其愈下耶”庄子曰：“夫子之问也,故不及质;正、获之问于监市履稀也,每下愈况;汝唯莫必,无乎逃物;至道若是,大言亦然;周遍咸三者,异名同实,其指一也;”庄子说道无所不在,东郭子要庄子举例,然后问庄子为什么所举的例子这么低级;庄子批评东郭子只问道在哪里,却不问道的实质;其实道是无所不在的,包括那些低级、卑下的东西里也存在;庄子告诫东郭子不要把道绝对化,其实道并不离开任何一物;而且表现道的语言也一样,文殊而旨一;庄子还指出,道在万物之中,但高于万物;万物有成有毁,道却无成无毁;庄子论道,深入浅出,读者易于从他的朴实的比喻中领悟到深奥的哲理;2、人生观;道家人生观的核心是德,因为德是道的显化和体现,无德不足以言道;老子说：“孔德之容,唯道是从”德道经第六十五章,是说德是道在人身上的体现;道是无相无形的,是看不见的,而德是可见的,可以通过人的一言一行表现出来;人要学道、行道、证道、了道,就必须从修德入手,由德而入道;对于德的修养,老子做了多方面的论述,现引用几则：德道经第一章说：“上德不德,是以有德；下德不失德是以无德”;意思是说,真正的大德他并不标榜自己有德,而德行差的人却往往带着有德的帽子;我们在现实生活中常常看到有的人为了评先进,行贿拉选票,这就是老子所批评的无德行为;德经道第三十二章说：“我有三宝：一曰慈,二曰俭,三曰不敢爲天下先;”第四十七章说：“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;”第七十七章说：“知人者智,自知者明；胜人者有力,自胜者强;”第六十六章说：“不自见故明,不自是故彰；不自伐故有功,不自矜故长;”第七十一章说：“是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是谓袭明;”第四十三章说：“受邦之诟,是谓社稷之主；受邦之不祥,是爲天下之王;”第五十四章说：“生之、畜之,生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德;”庄子书中对德也有很精辟的论述,比如在囿篇说：“通于天地者德也,行于万物者道也”、“事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天”;在德充符中,庄子还举孔子为例,赞扬他的品德：“鲁有兀月者王骀台,从之游者与仲尼相若;常季问于仲尼曰：“王骀,兀者也;从之游者与夫子中分鲁;立不教,坐不议；虚而往,实而归;固有不言之教,无形而心成者邪是何人也”仲尼曰：“夫子,圣人也,丘也直后而未往耳;丘将以为师,而况不若丘者乎奚假鲁国丘将引天下而与从之;”鲁国有个人名叫王骀,有一只脚残疾了,可是跟从他学习的人却跟孔子的门徒一样多;孔子的学生常季向孔子问道；“王骀是个有残疾的人,而跟从他学习的人却和先生的弟子相当;他站着不能给人教诲,坐着不能议论大事；弟子们却空怀而来,学满而归;难道确有不用言表的教导,身残体秽内心世界也能达到成熟的境界吗这又是什么样的人呢”孔子回答说：“王骀先生是一位圣人,我的学识和品行都落后于他,只是还没有前去请教他罢了;我将把他当作老师,何况学识和品行都不如我孔丘的人呢何止鲁国,我将引领天下的人跟从他学习;”道家对德的要求是多方面的,其中主要的有五个要素,即仁、义、礼、智、信五德;要求逐项修养,缺一不可,最终全德归道;古往今来,许多修行人虽有求道、修道的愿望,但是却不重德,往往迷于法,陷入法迷,成为旁门左道;更有甚者,以法敛财,或者谋求名利,跌入罪恶的深渊;这些教训后人都应当吸取,引以为戒;3、社会理想;道家的社会理想不是人治与法治社会,而是个人、社会和大自然高度和谐统一的道德社会;老子对这个理想和实现理想的措施都做了很全面的论述;德道经第十七章说：“修之身,其德乃真；修之家,其德有余；修之乡,其德乃长；修之邦,其德乃丰；修之天下,其德乃普;”这就是说,建设道德社会要从自身做起,从个人到家庭,从家庭到亲友,然后再扩大到社会;第二十章章说：“我无爲而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”;第三十章对此画了一幅蓝图：“使什佰之器而不用,使民重死而不远徙；虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵,无所陈之;甘其食,美其服,安其居,乐其俗;”在这个理想国里,没有苛政,没有战争;人民纯朴,甘食美服,安居乐业;不需要奔波劳碌,也没有恐惧和烦恼;这是一个多么美好的社会;几千年来,这个理想还停留在书上,原因是什么呢老子德经第一章指出了根本原因：“故失道而後德,失德而後仁,失仁而後义,失义而後礼;夫礼者,忠信之薄,而乱之首也;”在上古时代,我们的祖先曾经创造了道德社会,现在历史学把它称为原始共产主义社会;在那个时代,国君与百姓平等相处,共同劳动;国君的地位不是传给儿子,也不搞竞选,而是传给百姓公认的有德而能干的人;比如尧年纪大了,想退休了,经过部落首领推荐和尧考察,他把君位交给了公正而能干的舜;随着社会的发展,生产力不断提高,技术越来越先进,但是人们离道失德也越来越严重,社会的罪恶和痛苦不断增加;古人说：上医治国,中医治人,下医治病;为了医治社会的种种弊病,老子开出了多个灵妙药方;比如：“圣人恒无心,以百姓心爲心;圣人之在天下,翕翕焉,爲天下浑心,百姓皆属其耳目,圣人皆孩之;”德道经第十二章“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不爲盗;不见可欲,使民心不乱;”德道经第四十七章对于腐败的封建帝王和达官贵族,老子做了深刻的批判,他说：“朝甚除,田甚芜,仓甚虚；服文采,带利剑,厌饮食,财货有余；是爲盗夸;”德道经第十六章“以道佐人主者,不以兵强天下;其事好还;”德道经第三十章“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡爲上;”德道经第三十一章庄子对人生的痛苦和人间的罪恶表现出巨大的悲哀;他在齐物论中说：“梦饮酒者,旦而哭泣；梦哭泣者,旦而田猎;方其梦也,不知其梦也;梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也;且有大觉而知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之;”他叹息,大家只知道睡眠中的梦是梦,而不知整个人生也是一场梦,还自以为是觉醒的;只有真正觉悟的人才明白人生如梦的道理,可惜这样的人太少了;对于那些一生奔波于名利的人,庄子认为他们是“人之生也,与忧惧生;”“寿者昏昏,久忧不死,何苦也;”这样痛苦的活着,即使多活些年岁也没有什么意义;庄子指出人生痛苦的目的,是启示人们看破生死,明白人生祸福的来由,能够趋吉避凶;他指出的正确途径是乐天知命,去除贪欲和种种罪恶;他主张顺从自然,顺从人的本性而生活,反对套在人人生上的种种枷锁;4、养生学;养生学是道家学说的一个重要内容,从黄帝、老子、庄子到历代道学名家几乎都有论述;黄帝内经道家养生学的重要经典,共十八卷,其中九卷名素问,另外九卷称为灵枢;专家认为此书形成于战国时期,其内容收集了黄帝流传下来的多种零散医学资料,可能也吸收了当时的一些医学经验;内经注重整体观念,既强调人体本身是一整体,强调心态与健康的密切关系,又强调人与自然环境密切相关;它把阴阳的对立统一看成是宇宙间万事万物产生、发展、变化的普遍规律,运用阴阳五行学说解释生理、病理现象,指导诊断与治疗;黄帝内经分析疾病从道的高度直指根源,治疗措施标本兼治;现录一段如下：黄帝乃问于天师曰：余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰；今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶人将失之耶岐伯对曰：上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去;今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也;”黄帝内经十分重视疾病的预防,提出“圣人不治已病,治未病；不治已乱,治未乱;”又说：“恬倏虚无,真气从之,精神内守,病安从来;”上古天真论道家养生学的最高目标是超凡入圣,成就真人,实现长生久视;黄帝内经云：“黄帝曰：余闻上古有真人者,提挚天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时;”老子说：“盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故以其无死地;”德道经第十三章又说：“不出户,知天下；不窥牖,见天道;是以圣人,不行而知,不见而名;”德道经第十章庄子在逍遥游中是这样描述真人的：“藐姑射之山,有神人居焉;肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之内;”大宗师中说：“古之真人,其寝不梦,其觉不忧,其食不甘,其息深深;”又说：“真人之息以踵,.众人之息以喉;”从上面论述中,我们可以看到,真人是超越了外在束缚而绝对自由的;真人无忧无虑,淡情寡欲,神态安详,超然生死,随物而变,应时而化;师于天而随于众,天人和而为一;他们对于成败、毁誉、是非、得失,都全然忘之,不为之所累;他们长生久视,智慧无限,德被万物,人道为一,是真正的大自在境界;道家内修要求性命双修,心应妙经云：“上药三品,神与气精……人各有精,精合其神,神合其气,气合其真,不得其真,皆是强名;神依形生,精依气盈,不凋不残,松柏青青;”道家历代圣真都无私地把他自己内炼的经验告诉了大家,形成了汗牛充栋的众多丹经;比如：崔希范说：“先天气,后天气,得之者,常似醉”;张紫阳诗云：“漫守药炉看火候,但安神息任天然,群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年”;吕洞宾的百字碑以一百个字概括了个人养生的入门到成就的阶梯;全文如下：养气忘言守,降心为不为;动静知宗祖,无事更寻谁;真常须应物,应物要不迷;不迷性自住,性住气自回;气回丹自结,壶中配坎离;阴阳生返复,普化一声雷;白云朝顶上,甘露洒须弥;自饮长生酒,逍遥谁得知;坐听无弦曲,明通造化机;都来二十句,端的上天梯;他告诉人们,正气浩然,则修行得力;动静之间,把握平衡,则纲举目张;既持朴素觉性,又能应物恰好;能不迷于外,则精华聚于内;一念净意配命根,性命双修做新人;喧嚣尘寰能清静,于无声处听惊雷;真人度人真是苦口婆心啊;道家修真,不尚空谈,讲究知行合一,步步有验;后人若能虚心学习,深悟精行,必能步步深入,全德而合道;道家学说精髓道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想;他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响; 道家所主张的“道”,是指天地万物的本质及其自然循环的规律;自然界万物处于经常的运动变化之中,道即是其基本法则;道德经中说：“人法地,地法天,天法道,道法自然”,就是关于“道”的具体阐述;所以,人的生命活动符合自然规律,才能够使人长寿;这是道家养生的根本观点;道家思想中,“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张,对中医养生保健有很大影响和促进;1、清静无为清静,在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动;具体地说,就是道德经所说的“少私寡欲”;这种清静无为以养神长寿的思想,一直为历代养生家所重视,浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面;2、贵柔、返朴归真老子在实际生活中观察到,新生的东西是柔弱的,但却富有生命力；事物强大了,就会引起衰老;他在道德经中指出：“坚强者,死之徒；柔弱者,生之徒”;如果经常处在柔弱的地位,就可以避免过早地衰老;所以,老子主张无欲、无知、无为,回复到人生最初的单纯状态,即所谓“返朴归真”;3、形神兼养庄子养生倡导去物欲致虚静以养神,但也不否认有一定的养形作用;庄子·刻意说：“吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已;此道引之士、养形之人,彭祖寿考者所好也”;由此可见,我国古代的导引术是道家所倡导的,从其产生开始就是用于健身、治病、防病的; 道家的自然养生思想对后世影响极大,历代都有众多的崇拜者与继承者;他们一方面身体力行,体验效果,同时还阐述发挥补充老庄养生思想,撰述着作,指导后人;。

庄子哲学及其演变庄子是中国古代伟大的思想家、散文家，对中国古代哲学思想有着巨大的影响。

庄子哲学旨在阐明人生存在一定社会道德底线之上，同时将心灵自由与智慧连接在一起，并突破传统和权威思想，强调关注人的内心世界。

庄子提出了“道”的概念，将“道”理解为宇宙的本原，既是一种力量，也是一种境界，是人们朝向自然、完美、真理和至善的道路。

庄子的哲学思想是在战国时代形成的，它的核心是“无为而治”，即人们确定自己的真实自我，并为自己设定客观的事实，从而分析清楚人生的一切，以及世界的一切。

庄子认为，人们应该洞悉自然的大道，勿以物喜，勿以己悲，超越自我，以服他人、以和而不以强。

他强调了孝道、恕而仁、天性、自然、无尽和周边，把“自然天性”作为“无为自然”的基础，从而推翻了当时的“定法”。

庄子的哲学深远影响了秦、汉以后的思想家们，他们重新厘清了庄子的哲学思想，使之发展成更完整的体系。

随着汉代的思想发展，庄子的哲学也变得更加完整、成熟和深邃。

汉代的韩非子认为，庄子的哲学“追求自然、超越自我、推崇“无为之道”，他强调人们应该直面自然，超越历史、地理、障碍和时代的限制，进入自然真理的领域，“不以物喜不以己悲”，关注自身内心的表达和追求。

韩非子重新定义了庄子的“无为”理念，将其视为改变思想和行为的方法，而不是一种单纯的被动的态度，因此，可以说，韩非子是第一个将“无为之道”从哲学概念转化为实践行动的人。

汉朝后，庄子的哲学又得到了进一步的发展和完善。

李斯完善了庄子的“无为之道”，强调对外部世界的文明改造，同时坚持修身和守护“自然天性”，以此达到“超越自我”的目的。

屈原也继承了庄子“无为之道”，他认为“无为之道”是宇宙中“本质真(),”能够服务于宇宙法则，并维持宇宙的平衡。

同时，屈原也提出了“原母”的概念，意在赞美宇宙的无限包容，以及呼唤人们应当追求完美。

至今，庄子的哲学思想依旧影响着中国人的思想，尤其是今天这个追求自由、创新和变革的年代。

《五石之瓠》徐合复习率及（附试卷）（一课内知识检测10题。

二、考题链接7题（调整在答卷最后），三、拓展练 习（一）《庄子论道》6题，（二）《庄子见鲁哀公》7题。

《五石之瓠》、《庄子论 道》和《庄子见鲁哀公》都有详细译文）一、课内知识检测。

1庄子（约前369 —前286）,名冏，昌国时宏国人，是道家的代表人物，是老子 哲学思想的继承者和发展者，因此后世哲学称他们的哲学为“老庄哲学2 .庄子在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，挨弃一切文化知识。

他指出，一切社会的礼法制度、道德准则，本质上只是维护统治的工具。

他有悲 观厌世的生活态度：一切顺其自然。

“安时而处顺”“知其无可奈何而安之若 命” “清静无为二他有朴素辩证法思想，认为一切事物都在变化。

主张齐物 ⅛,否定客观事物之间的差别。

3 .《庄子》一书有52篇，现存内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇，计33篇。

一般认为内篇为庄子著，外篇、杂篇为庄子后学著。

因唐玄宗尊庄子为南华真 人，故《庄子》又称《南华经》。

庄子文章想像奇幻,构思巧妙,善用寓言和 比喻,文笔汪洋恣肆，具有漫漫主义艺术风格。

4 .惠子（约前369 —前286）惠氏，名施，即惠子，战国中期宋国（今河南商 丘）人。

著名的政治家、哲学家」家学派的开山鼻祖和主要代表人物，也是 文哲大师庄子的至交好友（濠梁之辩）。

他是合纵抗秦的主要倡导者，魏齐楚对 抗秦国。

5 .写出下列加点词在句中的意思。

①魏王举我大瓠之种（赠送）③其学不能自举也（坚固程度）（抬起,拿起）⑤非不整大也（内中空虚而宽大的样子） ⑦吾由其无用而举•之（因为；击破）⑨世世以鳏牛为事（漂洗;同“纺”，丝绵米） （11）何不虚以为大攫而浮乎江湖（用绳结缀；盛酒器） （12）我树之成而实五石 （种植；能容下五石的东西） ②吴王使之将（率领） ④芍之以为瓢（剖开） ⑥现地而对•之（划割；封赏） ⑧越有型（发难，发兵侵吴）⑩今一朝而*技百金（卖）（⑶宋人有善为不曳手之药者（同“鞍”，皮肤冻裂）6把下列句子翻译成现代汉语。

中国思想史1．原始思想内容特征。

原始思想出现的原因：⼈欲⽣存→认识→利⽤→控制→⾃由→然⽽难以如愿→转⽽乞祈；原因原始思想的表现⽅式为巫术、祭祀；形式：a、⾃然神崇拜b、图腾崇拜才、c、⽣殖崇拜d、英雄崇拜2．“绝地天通”思想史意义。

“绝地天通”概念：事神观念和⽅式的转变，即秩序重建。

意义：“绝地天通”代表着政教合⼀，意味着思想之源头为集团或阶级或国家或集体垄断，思想⾃主取消，社会进⼊专制时期。

第⼆讲1、简述商周天命思想之异同。

商周思想主要组成部分均为天命思想；商⼈崇天尚⿁，把上帝与祖先作为信仰中⼼，上帝是天上⾄⾼⽆上的统治者，⾃然神如⽇、⽉、⼭、河等神灵都失去了独⽴性，成为执⾏上帝意志的⼯具。

上帝还主管着⼈间的吉凶祸福，特别是君主⼤命的授与；周⼈则对商代传统天命观进⾏修正，1、继续承认上帝有⾄⾼⽆上的权威。

以“天”代“上帝”。

2、认为上天所赐予的“⼤命”不是恒定的，⽽是可变的。

3、提出“依德求民主”。

即天根据德⾏“求民主”。

民主即民之主，即君主。

君主由天定，选君规范是德⾏。

在天命思想⾥注⼊道德政治内涵。

4、主张“以民情视天命”。

将“民情”看作天命的具体反映。

2、周⼈思想的创新。

试论周⼈的天命思想与德观念。

周⼈提出“德”的观念，认为“敬德”和“保民”是获得天命信赖的主要途径。

其次，周⼈提出尊天、敬德、保民、慎罚的政治思想①尊天：⽤“天命”思想为政治服务②敬德：提⾼道德在政治中的地位。

③保民：周公政治思想核⼼，君王不贪安乐、体察民情；以民为镜④、慎罚：对“德”之不⾜补充a、依典⽤刑。

b、出于善⽽惩恶，不可借机肆虐。

c、审慎惩处。

3、五⾏说之五⾏的涵义，五⾏的⽣克关系如何？五⾏学说是我国古代⼈民创造的⼀种哲学思想，以⽇常⽣活的五种物质：⾦、⽊、⽔、⽕、⼟元素，作为构成宇宙万物及各种⾃然现象变化的基础。

五⾏涵义：元素、能量、德⾏。

五⾏⽣克关系：相克：⼟克⽔，⽔克⽕，⽕克⾦，⾦克⽊，⽊克⼟。

相⽣：⽊⽣⽕，⽕⽣⼟，⼟⽣⾦，⾦⽣⽔，⽔⽣⽊。

中国古代哲学思想的演变与发展进入中国哲学范畴，我们会发现中国古代哲学思想与西方哲学有所不同。

中国哲学述求的是人生解脱，即要使人在社会、生活、自然中自得其所，进而追求超越人世的真理。

中国古代哲学思想的演变与发展历程长达两千五百多年。

以下将从历史的角度，介绍中国古代哲学思想的演变与发展。

1. 先秦时期的经典思想先秦时期是中国哲学的黄金时代，这时期的经典哲学思想被视作中国传统哲学的基础。

其兴起的特点是多方面而富于变革。

其中主要代表有：《易经》，《论语》，《道德经》等经典。

《易经》是中国古典哲学的重要基石之一，又名《周易》。

它是一部由卜筮发展而来的书，开创了以卜筮思想来揭示自然规律和哲学思想的先例。

《易经》的哲学思想深入浅出地阐述了天地变化蕴含的“阴阳五行”思想。

此外，《易经》中还有“天人合一”、“天道无亲”等哲学思想，这些思想都成为后来诸子哲学和道家思想的基石。

《论语》是儒家思想的集大成者。

孔子及其门徒的言行被编录在《论语》中，既包含道德伦理的教导，也包含社会政治的观念。

其主要思想是“仁、义、礼、智、信”，这些思想在中国历史上起着至关重要的作用。

《论语》的哲学思想追求的是内圣外王，个人道德完善，为最高境界。

内圣即个人修养的境界，外王则是指治理天下的境界。

《道德经》是中国哲学中道家思想的重要文献。

其主要思想是“道可道，非常道，名可名，非常名”，强调“无为而治”，“回归自然”。

道家思想主张无为而治，即不进行过多干预，让事物自然发展；反之过多干预，则会适得其反，因此“无为而治”成为了中华文化发展中的重要思想。

2. 战国时期的诸子百家战国时期是中国古代哲学的一个分水岭时期。

在这个时期，由于大规模的社会变革，许多新的哲学思想随之积极地涌现出来。

知识分子对当时的政治、社会、文化体制提出了新的思考和问题，形成了繁荣的百家争鸣的局面。

战国时期主要的哲学流派有儒家、道家、墨家、名家、法家等。

儒家以孔子思想为代表，是中国古代哲学中思想最为成熟的一派。

中国历史哲学的演变中国历史悠久，其哲学思想也随之发展。

从传统儒家思想到现代民主、自由观念的兴起，中国的历史哲学思想演变非常丰富多彩。

1. 早期哲学思想早期的中国哲学思想主要是关于人性、天地关系和社会责任等问题的讨论。

孔子的儒学思想强调个人的修养，将个人的德行与社会责任联系起来；老子的道家思想则突出了自我与自然之间的关系，强调自我修养，追求无为而治；庄子的思想则更强调自我超越，形而上的世界中的自由和奇妙之处。

2. 中期哲学思想中期中国哲学思想以儒家学说为主，国家统治权力的建立与巩固也成为了哲学讨论的热点。

孟子强调人与天地的和谐关系，关注贤能与自由；荀子则更注重人性的本质问题和政治制度的建立。

3. 后期哲学思想后期中国哲学思想则更加紧密地联系于现实生活和政治情况，强调自由、平等和民主等价值观念。

近代以来，新儒家思想在中国哲学思想中占据了重要地位，强调人的自由发展和社会的进步，提倡个体自由和思想创新。

此外，中国共产党的马克思主义哲学思想也对中国社会产生了深远影响，提出了阶级斗争和政治权利等等议题，对中国历史哲学思想的演变产生了巨大影响。

4. 现代中国哲学思想随着经济和社会的快速发展，当代中国哲学思想也呈现出多元化、开放包容的特点。

新恐怖主义与人权、环境问题等议题日益受到社会广泛关注，中国哲学思想在这一背景下也不断地充实和更新，试图从中国特有的文化传统中发掘中国哲学思想的价值，将其运用到现实生活的中去。

总的来说，中国历史哲学思想的演变是一个历经磨难而不断追求的过程。

从最早的思想流派，到现代的多元化和开放，中国哲学思想在不断地拓展着人们的认知极限，开启着无限的想象空间。

随着社会的快速发展，中国哲学思想也将在未来的路途中不断地迎来新的挑战与机遇。