侗族大歌“非遗”传承现状研究

民族文化瑰宝——侗族大歌的传承与保护初探

侗族大歌是中国南方侗族民间歌唱艺术的瑰宝，被称为“活化石”。这一独特的音乐形式不仅富有魅力，还承载着深厚的历史和文化内涵。然而，侗族大歌的传承与保护面临着许多问题和挑战。本文将就侗族大歌的起源、特点以及传承与保护的现状进行初步探讨。

侗族大歌起源于中国贵州省东南部的侗族聚居区，距今已有数百年历史。其形式自由多样，包括独唱、对唱、合唱等，歌词以侗文为主，展现了侗族人民的智慧和生活方式。侗族大歌是民间文化遗产中的瑰宝，其音乐旋律悠扬、动情感人，歌词抒发着对自然环境和社会生活的感慨和独特的审美追求。

然而，侗族大歌的传承与保护面临许多挑战。随着现代化的进程，侗族大歌的传统方式逐渐被冲淡，年轻一代对此了解和熟悉的意愿也在减弱。另外，侗族大歌的语言和字母系统变得陌生，很多年轻人不再使用侗文，使得大歌的演唱者和传承者日渐减少。同时，现代娱乐文化的冲击和经济发展的压力也给侗族大歌的传承与保护带来了困难。

为了保护和传承侗族大歌，各级政府和相关机构采取了一系列措施。首先，加强对侗族大歌的研究和文化挖掘。通过深入了解大歌的起源和发展过程，可以更好地归纳总结出其文化内涵和精髓，从而更好地传承和保护。其次，加强对侗族大歌传承人的培训和激励。通过开展各种培训班和比赛活动，鼓励并激励年轻一代学习和传承侗族大歌，增强他们对这一传统文化的认同感和自豪感。第三，将侗族大歌列入学校教育课程。通过将大歌纳入学校音乐课程或民族文化课程，让更多的孩子接受传统文化的熏陶，增强他们的文化自信心。

在传承和保护侗族大歌的过程中，也存在一些问题和困难。首先，人才培养的不足是制约侗族大歌传承的主要问题之一。缺乏专业的传承人和教育机构，限制了侗族大歌的传承和发展。其次，经济因素也是侗族大歌传承中的一个难题。在现代社会中，侗族大歌很难获得足够的经济利益和关注，这导致很多传承人选择放弃这一艺术形式而寻求其他更有利可图的职业。

侗族大歌“非遗”传承现状研究

1. 引言

1.1 研究背景

侗族大歌作为中国优秀的传统文化遗产，承载着丰富的历史文化内涵，被列入联合国非物质文化遗产代表作名录。随着现代社会的快速发展和文化多样性的冲击，侗族大歌传承面临着诸多困境和挑战。为了更好地保护和传承侗族大歌这一重要的非物质文化遗产，需要对其传承现状进行深入研究和分析。

研究背景部分将探讨侗族大歌的起源与特点，探究其在侗族文化中的地位和作用，以及其在当今社会中的传承现状。通过对侗族大歌的历史演变和文化内涵进行梳理，可以更好地把握其传承的关键问题和需求。研究背景还将分析现代社会对侗族大歌传承的影响，引发对相关保护政策和传承工作的思考和关注。通过对研究背景的深入探讨，可以为侗族大歌传承现状的研究奠定基础，同时也为未来侗族大歌传承的有效保护和传承提供重要依据和指导。

1.2 研究目的

研究目的是为了深入了解侗族大歌的传承现状，探讨非遗保护政策对侗族大歌传承的影响，分析影响侗族大歌传承的因素，并探讨现阶段侗族大歌传承所面临的挑战。通过对侗族大歌传承现状的研究，旨在揭示侗族大歌传承的现状与问题，为未来侗族大歌传承提供展望，并提出保护与传承侗族大歌的对策，为侗族文化的传承与发展作出贡献。

1.3 研究意义

侗族大歌作为中国的非物质文化遗产，具有重要的历史、文化和艺术价值。对其传承现状进行研究，有助于更深入地了解侗族文化的传统和发展轨迹，有利于保护和传承这一珍贵的文化遗产。通过研究侗族大歌的传承现状，可以为相关非遗保护政策的制定提供参考，促进社会对非物质文化遗产的关注和保护。探讨影响侗族大歌传承的因素及现阶段的挑战，有助于发现问题所在并提出有效的解决方案。本研究具有重要的实践意义和社会意义。希望通过对侗族大歌传承现状的研究，可以促进侗族文化的传统传承和发展，让更多人了解和热爱这一独特的文化形式，推动侗族大歌的传承工作取得更好的成果。

简述侗族大歌的现状与未来

【论文关键词】侗族大歌歌师民族文化申遗【论文摘要】文章介绍了侗族以及侗族大歌的概况，并以贵州黎平县岩洞村为调查对象分析了侗族大歌濒临失传的现状和原因。同时也介绍了大歌的保护情况，并为其未来的进一步保护提出了建议。侗族是古代越人的后裔，至今已经有2500多年的历史，主要聚居在中国贵州、湖南、广西、湖北四省，全国侗族人口为296.03万人。贵州黔东南州的侗族人口约为140万,主要居住在黎平、从江、榕江、锦屏、天柱几个县，其中又以黎平县为最集中的侗族聚居地。侗语属汉藏语系壮侗语族侗水语支。根据语音的不同，可分为南部与北部两大方言区。由于地理及历史方面的原因，南部方言侗族地区开发相对北方地区较晚，侗族原生文化与传统文化还保持较完整。侗族的典型建筑是鼓楼和“风雨桥〞。鼓楼是侗族村寨的标志性建筑，是侗人娱乐、议事的公共场所。花桥又名风雨桥，是侗人迎宾接客和青年男女谈情说爱的重要场所。是侗乡的交通枢纽和侗人文化的纽带。侗族是一个具有强烈艺术创造欲的民族，常言说：“侗人文化三样宝：鼓楼、花桥和大歌。〞侗族是一个歌的民族，当地流行着“饭养身，歌养心〞这样一句话。在众多的侗族民歌中，最为著名的就是侗族大歌，它是一种多声部、无指挥、无伴奏合唱,主要流行于南部方言侗族地区的贵州省黔东南州的黎平、从江、榕江三个县。侗族大歌在侗语中俗称“嘎老〞,“嘎〞就是歌,“老〞具有宏大和古老之意。它是中国民间支声复调音乐的一种形式，也是我国目前所发现的民间最完善的一种合唱形式，这打破了西方音乐界认为中国民间不存在多声部合唱歌曲的偏见。其之所以被称为“大歌〞，是具有以下四大特征：第一，节奏不固定，声部多。侗族大歌音乐的节奏一般不固定，既严谨但又可以自由发挥。三至四个声部的大歌最为常见，个别地方有多至六个声部。第二，严肃庄重。侗族大歌均在群众场合中使用和演唱，以叙史、叙事为主，篇幅长，容量大。第三，无伴奏、无指挥。演唱侗族大歌时，一高音者领唱众人合唱高、低音声部，既所谓的“众低独高〞。无伴奏、无指挥，全凭演唱人员平时严格的训练和演唱时的默契，一气呵成，整齐和谐。第四，演唱人数多。演唱侗族大歌最少要三人成歌，多那么几十、上百甚至上千人同声演唱，场面非常宏大。以表演的场合、表达的内容和形式等不同，侗族大歌可分为：由不同村寨的歌队在鼓楼对歌时所演唱的鼓楼大歌；以表现曲调和声音为主，常常模仿虫鸣鸟叫，拉腔优美的声音大歌，如从江县的“蝉之歌〞在大歌中就非常有名。按歌词体裁，可分为唱故事的“嘎君〞和唱道理的“嘎乡〞两种，按音乐唱腔，分为“唆君〞和“唆颈的叙事大歌；另外还有在各种礼仪场合演唱的礼俗大歌；儿童游戏娱乐时演唱的儿童大歌；民间侗戏班演出侗戏时演唱的戏曲大歌等种类。演唱大歌分男女歌队，由老歌师严格训练，他们是歌队的组织者和领导者，在青年时都是优秀的歌手并能掌握众多歌词和唱腔和即兴编歌。侗族人没有自己的文字，其民族历史、社会知识、伦理道德等都是用歌来记录与传承的。侗族给予了大歌极高的重视，他们认为歌就是知识,谁掌握的歌多,谁就是有知识的人。在侗族地区,歌师是被社会所公认的最有知识的人,因而很受侗人的尊重。唱歌对侗族人来说不仅仅是对日常劳动生活的调剂，更是教育下一代的手段，也是青年人学习生活，体验生活的一种重要方式。一、侗族大歌面临的困境和原因侗族大歌因其独特和优美的艺术形式，自被开掘后就一直受到国内外学者听众的广泛关注。侗族大歌作为民族文化中的精品文化已经唱响国内，享誉世界。在1986年10月，侗族大歌演唱在法国巴黎金秋艺术节上就已“轰动巴黎，震撼欧洲〞。近几年，随着民族文化生态旅游热的高涨和侗族大歌在国内大中城市宣传演出和中央电视台的频繁播放，侗族大歌可观的经济效益渐渐突现出来。但是，随着我国经济改革的不断深入，侗族大歌正面临着前所未有的现代化、外来文化、市场经济的影响和全面冲击。目前侗族大歌流行区主要集中在贵州省黎平县南部地区，总面积不到1000平方公里，流行区总人口缺乏10万，而且正逐年减少。侗族大歌正面临着后继无人的趋势和濒临失传危机的为难局面。笔者走访了侗族大歌的发源地，也是保护工作做得较完善的黎平县岩洞村，其情况也是不容乐观。存在的问题之一是传承大歌的人数急剧减少：黎平县的岩洞村在“文革〞之前，男女老少几乎人人都会唱歌，而现在50岁以上的占85%左右，20至40岁的占60%，20岁以下的占10%，现在会唱歌的男女性别严重失衡，女的10个人中还有5个人会唱，男的10个人中最多只有1个人会唱了。第二，歌师年龄普遍偏大，侗族大歌传承的后续力量出现了断层现象。岩洞村40多名男女歌师中，最大的年龄已达90岁，最年轻的38岁；而且由于村里外出打工的人多了，唱歌的人少了，他们根本上很少教歌，更不到外地传歌。就其原因来说：首先，随着市场经济的开展和经济利益的驱动，外出打工潮是当前侗族大歌面临失传最主要的原因。目前大局部的侗族村寨里20岁至35岁的年轻人根本上都外出打工，留在家里的都是老老小小，而青年歌队往往是演唱侗族大歌的主力队伍。据岩洞村石村长说：“村里20多至30岁的男女青壮年差不多都外出打工了。所以村里也没成立有专门的演出接待队，偶尔有旅游团队或上级部门来检查工作时，镇政府都是临时请岩洞镇中学侗歌艺术班的学生来演唱。〞对于侗乡的青年人们来说，在广东等地打工一年赚到的钱是他们在家务农的5年的收入，侗族传统文化在和经济利益的比拼中“败下阵〞来。其次，外来多元文化的进入与侗族文化发生了猛烈碰撞，也是影响侗族大歌传承的原因之一。现代侗族儿童进入学校读书，接受的主要是汉文化教育，侗族的母体文化由过去的主导地位降为次要地位，人们接受教育的主要地点由过去的侗寨、鼓楼、家庭转向了学校的课堂，启蒙老师也由过去的祖父母、父母、歌师转向了学校老师。90年代之后，尤其是外出打工回来的年青人，开始在社区内用汉语进行交流，侗语言作为第一交际工具弱化的现象日趋显露出来。而侗语历来都是演唱侗族大歌的主要表达工具，黎平县教育局的刘主任深有感受地说：“不会说侗语的人来唱侗族大歌，简直就是巧妇难为无米之炊。〞再加上受外出打工回来的年轻人带来的现代思想的影响，许多青年人的生活方式习惯都发生了很大的变化，过去这种以唱歌交朋结友的传统方式已开始渐渐滑向了历史舞台的边缘。

浅谈侗族大歌的保护和传承措施

【摘 要】侗族有三大国宝——鼓楼、花桥和大歌。尤其是侗族大歌，以其神奇的多声部合韵，名扬世界。2009年9月30号被联合国科教文组织列为“人类非物质文化遗产代表作名录”后，以其丰厚的历史文化积淀及其珍贵的民族音乐文化价值得到了世界的公认。然而，在一连串的光环背后，侗族大歌却正面临着后继无人，乃至失传的尴尬境地。本文主要是探讨在当今的社会文化背景中，侗族大歌的保护和传承。

【关键词】侗族大歌；保护传承；措施

侗族大歌是一种源于春秋战国时期的多人合唱形式，无指挥、无伴奏，自然合声。侗族大歌在其传承体系中，歌师教歌、歌班唱歌、民俗习歌，三者相互依存、缺一不可。如今在市场经济的驱使下，在城市化的进程中，孕育侗族大歌的环境正在被蚕食。没有了生存的土壤，侗族大歌这块文化瑰宝要如何才能得以保护和传承呢？

一、侗族大歌传承困境

民俗对民间文艺的影响除一般表现为整体效应外，还有一个突出的特点，那就是某一文学艺术总是深深扎根于某一民俗环境之中。侗族之所以能创造出震惊世界的艺术瑰宝——侗族大歌，这和侗族的丰富多彩的民俗文化是分不开的。侗族是一个爱好和平、团结的民族，他们的各种民俗活动都以集体为主，例：集体做客、集体对歌等等，这些充分体现了侗族人民的友谊、团结、爱美和群体意识较强的文化精神，也是侗族审美观的一种外在表现形态，即在直觉状态中去体验爱情、人生；发现、领悟、寻觅、感叹人生的究竟和意义，同时也展现出侗族人民对人生的执著、热爱和追求。这些民俗和民俗精神就是侗族大歌生存的良好土壤。

当今民间传承所遇到的问题：由于外出人口增多，歌班数量减少；外来文化的影响和教育的普及导致人们思想观念变化和大歌的教育功能淡化，歌师的地位受到挑战，教歌的积极性受损：在文化交融过程中，休闲生活方式日趋多样化，导致民俗活动衰减，而且随着人类现代化进程的逐步加快和中国改革开放政策的深入实施，侗族大歌正面临着前所未有的现代文化、外来文化和市场经济的全面冲击。侗族大歌赖以生存的经济基础和文化土壤正遭到前所未有的破坏，侗族大歌正面临着后继无人、濒临失传的尴尬境地。三者的变化，直接影响到了侗族大歌的传承。学校如今是侗族大歌传承的一个重要阵地，但目前学校缺乏师资和有效实用的教材，影响了教学效果；由于学校环境脱离了原生语境，致使侗族大歌的本原功能和意义缺失，音乐性和艺术性凸显，并逐渐走向舞台化。