太史公自序原文翻译及注释

史记·太史公自序原文、注释与翻译（逐句对照）(5)

楚人迫我京索，而信拔魏赵，定燕齐，使汉三分天下有其二，以灭项籍。作《淮阴侯列传》第三十二。

楚汉相距巩洛，而韩信为填颍川，卢绾绝籍粮饷。作《韩信卢绾列传》第三十三。

诸侯畔项王①，唯齐连子羽城阳②，汉得以间遂入彭城③。作《田儋列传》第三十四。

①畔：通“叛”。②连：牵制。③间：间隙，空隙。这里指机会。

楚军困迫汉军于京、索，韩信攻克魏、赵，平定燕、齐，使三分天下汉得其二，奠定消灭项羽的基础。作《淮阴侯列传》第三十二。

楚汉相持于巩、洛，韩信为汉镇守颍川，卢绾断绝了项羽军队的粮饷。作《韩信卢绾列传》第三十三。

诸侯背叛项王，唯有齐王在城阳牵制项羽，使汉王得机攻入彭城。作《田儋列传》第三十四。

攻城野战，获功归报，哙、商有力焉，非独鞭策①，又与之脱难②。作《樊郦列传》第三十五③。

①鞭策：马鞭子。喻指驱使、督促之意。②之：指刘邦。③今本《史记》正文标目为《樊郦滕灌列传》。

攻打城池，战于旷野，获功归报，樊哙、郦商是出力最多的战将，不仅随时听命汉王的驱遣，又常和汉王一起摆脱危难。作《樊郦列传》第三十五。

汉既初定，文理未明①，苍为主计，整齐度量②，序律历。作《张丞相列传》第三十六。

①文理：条理，礼仪。②整齐：整理使之统一。

汉朝天下初定，文治条理未明，张苍担任主计，统一度量衡，编订律历。作《张丞相列传》第三十六。

结言通使①，约怀诸侯②；诸侯咸亲，归汉为藩辅。作《郦生陆贾列传》第三十七。

①结言：通过说辞结交。②约：预先规定须共同遵守的条文或条件。指陆贾出使南越，使南越王尉他奉汉约等事。怀：安抚。

游说通使，笼抚诸侯；诸侯都亲附汉朝，归汉成为藩属辅臣。作《郦生陆贾列传》第三十七。

欲详知秦楚之事，维周牒常从高祖，平定诸侯。作《傅靳蒯成列传》第三十八。

徙强族，都关中，和约匈奴；明朝廷礼，次宗庙仪法。作《刘敬叔孙通列传》第三十九。

《太史公自序》的译文如下：

【我】担任太史令，整理修订【先代】的史料，阐明【三皇五帝】的遗制，探究【桀、纣】亡国和【幽、厉】之乱的原因。搜集【黄帝】至【汉武帝】年间的事迹，作为【本纪】；将诸侯按年代的先后排列，分为【世家】；列大夫的言行事迹记于【传】；记载有法度的【大事】都写清楚。降及于世道不轨、言行不轨的人的事迹都埋没不写。不是德行合乎圣人的标准、才能超越世俗流辈的，如果不是儒家的人的事迹都不记。修史到了我曾祖父曾公良夫的时代才有了章程。我从小至今出仕之前从事著书，如工书写工具缮写的事宜就由我开始办理，草成之后用口传给后代，其中所说的很重要的事情抄写于书传名册之上。

【我】年幼时学习《周礼》和《左传》，到现在仍然不敢忘记。到了读书学习已经老了的时候，才兼学《谷梁传》、《公羊传》，只为了能解释《春秋》要旨，遵循孔子定下的体例。孔子说：“了解我的人只有颜渊、子路两个人。”又说：“了解一个朝代可以修一代史。”所以周朝的史官失职而不为后人了解，后人又不专意去研究，以致《春秋》一书及其要旨分散残缺。现在也让我为诸王主持封禅祭祀之事，参与改订一朝的典章制度，来撰写本朝历史并弥补前史的不足之处。

【我】从太初元年开始编写，到现在太初四年，经过了六年。所撰述的本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。书缺有五篇，只能从残存的补入；世家有七篇作废了不写；本纪从三代以后到汉代共十二个朝代，有二十六年的历史没有记载；又记汉武帝十二年以后有三十年的历史没有记载。凡所采取的材料都根据原书原文记载下来，用来补足缺失的地方。所写人物对话使用古人的原文都用今人译文对照以便阅读。凡已经叙写过的史实就不要再重复写了。这十二篇本纪所以排列在世家、表、书、传的后面作为终篇。太史公谨记。

这篇文章主要讲了司马迁撰写《史记》的原因和过程，对作者完成著作付出了大量心血的详细记载，可见其对工作的专注严谨和毅力坚毅。以上仅是简要介绍，如需详细了解，建议阅读原文。

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《史记－太史公自序》儒林列传原文、翻译及鉴赏

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《太史公自序》司马迁文言文原文注释翻译

昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。

自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙昂为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王昂于殷。汉之伐楚，昂归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉巿长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。

太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：

易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。

阴阳家认为，天地万物都有阴阳之分，阴阳的变化是宇宙万物的根本。阴阳家的学说对于中国古代的天文、历法、占卜等领域都有着重要的影响。

儒家强调仁爱、礼义、忠信等道德原则，主张通过个人的修养和社会的规范来实现和谐。儒家的思想对于中国古代的政治、教育、文化等领域都有着深远的影响。

墨家主张兼爱、非攻、尚贤、节用等思想，强调平等、互利、和平。墨家的思想对于中国古代的科技、军事、社会等领域都有着一定的影响。

名家注重名实相符，强调对名称和概念的精确理解和运用。名家的思想对于中国古代的哲学、逻辑、语言等领域都有着重要的贡献。

法家强调法律和制度的作用，主张通过严格的法律和制度来治理国家。法家的思想对于中国古代的政治、法律、社会等领域都有着重要的影响。

道家主张顺应自然、无为而治，强调个体的内心修养和与自然的和谐统一。道家的思想对于中国古代的哲学、文学、艺术等领域都有着深远的影响。