子谓《韶》,“尽美矣,又尽善也。”谓《武》,“尽美矣,未尽善也。”

孔子论乐谓韶则尽美尽善，谓武则尽美而未尽善：以美善合一为标准，则文学作品尚美而不主于善，固亦宜其为世所废弃了。

此种极端的主张，盖均出于孔子思想之暗示，而加以推阐而已。

（郭绍虞《中国文学批评史》）文艺作品要产生良好的社会作用，必须重视内容和形式。

孔子论诗乐，对内容、形式都很注意。

《论语·八佾》说：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。

谓《武》，尽美矣，未尽善也。

”朱熹注说：“《韶》，舜乐。

《武》，武王乐。

美者，声容之声。

善者，美之实也。

”美是从艺术形式说的，善则是指艺术作品的内容而言。

孔子把美和善结合起来评价艺术作品，这一点很值得重视。

（刘大杰主编《中国文学批评史》）在人类的早期意识中，美于善是混沌未分的。

以后，美感作为一种特殊的快感，逐渐同善区分开来了。

但在理论上第一次明确地区分了美与善，从中国美学史来说是从孔子开始的。

……孔子不是排斥美去要善，而是主张既要“尽美”，又要“尽善”，使美与善完满地统一起来。

孔子避免了由于看到美与善的矛盾而用善去否定美的狭隘功利主义（如墨家），也没有企图脱离现实的社会伦理道德的制约去追求绝对的自由和美（如老庄），这就是孔子在解决美善矛盾这个重大问题上的杰出之处。

《论语》记载说：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。

谓《武》尽美矣，未尽善也。

”（《八佾》）旧注认为孔子之所以对《韶》乐和《武》乐作出两种不同的评价，是因为《韶》乐表现了尧、舜以圣德受禅，故尽善；《武》乐则表现了武王以征伐取天下，故未尽善。

从孔子的“为政以德”的思想看来，这种解释大致是合理的。

但从美学上看，重要的并不在于孔子何以对《韶》乐和《武》乐作出了两种不同的评价，而在于它所表现出来的的孔子对于美与善的关系的看法。

孔子认为未“尽善”的东西，也可以是“尽美”的，明确地说明孔子看到了美具有区别于善的特征，它同善并不是一回事。

从善的观点看来并不是完满的东西，从美的观点看来却可以是完满的，从而有其独立存在的地位价值。

八佾篇原文译文及评析《论语·八佾》，是儒家经典《论语》的第三篇。

《八佾》篇包括26章。

本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定。

儒客圣师孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。

《论语·八佾》原文孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

”季氏旅于泰山。

子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。

”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。

其争也君子。

”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。

”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。

”子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。

文献不足故也，足则吾能征之矣。

”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。

”或问禘之说。

子曰：“不知也。

知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

祭如在，祭神如神在。

子曰：“吾不与祭，如不祭。

”王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。

”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

”子入太庙，每事问。

或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。

”子闻之，曰：“是礼也。

”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。

”子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。

”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。

”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。

”子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

”哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。

虚空先生浅解《论语》
子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。

”谓《武》，“尽美矣未尽善也。

”
《韶》是舜帝时期的乐，相当于国乐，是赞美舜帝以德善治理天下得民心的，所以说《韶》尽善又尽美；《武》是周武王时期的乐，是周公所作，赞美周武王武力伐纣以安天下，这是这两首乐的背景。

子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。

”美通常是形容外在的，外在是和谐的，动听的，我们都称为美；善是指的内在的德行。

孔子说《韶》尽善尽美。

因为舜帝以禅让得天下，并且以德善治理天下，内在是善的，外在是美的，所以叫尽善尽美。

谓《武》，“尽美矣，未尽善也。

”周武王以武力得天下，伐纣以安天下。

同样外在是美的，但是却未尽善矣，内在不足够善，因为是以武力得的天下。

孔子谈这两首乐的对比，放在了八佾篇。

八佾篇是讲礼的，那礼之根本是要修内在的。

内在有仁德，外在又有礼，呈现出来是和谐的，才可称为尽善尽美。

很多人说儒家文化培养了很多伪君子，这实则是没有理解孔夫子的思想。

整个八佾篇看似是在讲礼，实则都是在讲礼之根本，都是在讲修内在的德行。

这是我们学习儒家文化非常重要的地方。

我们要做一个躬行君子，外在表现出来是美好和谐的状态，还要让自己内在有道德修养，这才是我们修行的方向。

如果只是外在表现得很美，但是内在并没有尽善，就是华而不实，你会发现走不长久的。

所以看似是在讲礼，实则都是在告诉我们修内在的重要性。

我们要做到表里如一，如此才可长久。

八佾篇第三原文及翻译如下：1孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”翻译：孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”2三家者以《雍》彻,子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。

翻译：孔子说：“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”翻译：孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”4林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

”翻译：林放问礼的根本。

孔子说：“你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。

”5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

”翻译：孔子说：“夷狄有君主而不讲礼节，还不如中原之地的没有君主而讲礼节哩。

”6季氏旅于泰山。

子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。

”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”翻译：季氏要去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。

”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？”7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。

其争也君子。

”翻译：孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。

如果有，一定是比射箭了。

比赛时，相互作揖谦让后上场。

射完后，登堂喝酒。

这是一种君子之争。

”8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。

”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。

”翻译：子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。

’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。

”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。