老子《道德经》第七章解读

对老子《道德经》中第七章的理解和感悟老子《道德经》中第七章的内容大致意思是：大巧若拙，大音希声，大象无形。

这一章主要强调“大”的概念，即宇宙万物都有一个大的基本规律和能量流动，而人类应该顺从这个大的规律和力量。

我个人对这一章的理解是，我们常常会被表面上的华丽、复杂所迷惑，却忽略了事物内部的本质和根本。

我们应该通过简单、平淡的方式来达成目标，不要过度追求表面的繁琐和华丽，而是要关注内在的本质和实质。

此外，这一章还提到“大象无形”，这意味着我们不能仅凭肉眼观察事物，而应该去深入探索，发现其中的真正含义和价值。

只有当我们放下偏见和固定思维，用心去感知世界，才能体会到大道的精髓和智慧。

总之，我认为这一章主张的是“以简为美”的思想，教导我们应该用简单、自然的方式去面对生活中的各种事物，不要被过于繁琐和华丽所迷惑，要从内在寻找秩序和规律，才能更好地与大道相合。

《道德经》第七章天长地久——经典国学全新解析弘扬传统文化品味国学经典【原文】天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

以其无私，故能成其私。

【今译】天长地久。

天地之所以能够长久，是因为天地不为自已而生存，因此才能够长生。

所以，圣人总是将自已放在别人的后面，保持谦退、收敛的处世态度，正因为这样，才会得到别人的爱戴和拥护，反而处在了众人之前；总是将自已置之度外，凡事不为自已考虑，正因为这样，自身才恰恰得以保全。

就是因为他是没有私心的，才能够成就自己。

【解析】•靠无私实现“大私”在这一章，老子集中阐述的是“无私”的话题。

老子首先从天地讲起，天地有什么特点呢?天地是长久的。

为什么天地能够长久呢?因为天地是“不自生”的。

所谓“不自生”也就是不为自己而生存，天和地从来都不追求自己的长久，它们哺育和滋养着天地之间的万物，但却从来不为自己着想，不为自己谋利，所以天和地才能够长生。

老子为什么这样讲呢? 为什么说天地的长久就是由它们的不自生而促成的呢? 这还要归结到老子“无为”的思想上来。

其实，天地的不自生，正是“无为”的一种体现。

老子对世间万事万物的生生灭灭看得非常清楚，生存是必然对应着灭亡的，所以，无论怎样处心积虑地图谋自己的生存，自己也都会有灭亡的那一天，这是不会以自身的意志为转移的。

而且，事情的两个方面都是相对应而存在的。

老子在第二章中说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，就是这个道理，你一心谋求着自身的生存，你获得了有利于自身生存的一面，可是呢，不利于自身生存的一面也就同时形成了。

秦始皇统一天下之后，为了自家基业能够万世永传，对百姓采取了非常严苛的控制措施，可是结果如何呢?秦王朝统治了仅仅十几年就被推翻了。

这就是“以其不自生，故能长生”的一个反面例子。

老子在第二十五章讲，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，也说明，天地是人所效法的对象。

老子道德经第七章的理解
老子道德经第七章是本章原文为:“道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名天地之始,有名万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

”
这一章主要讲述了“道”的本质和存在方式,以及“名”与“无名”之间的关系。

本章的前两句“道可道,非常道。

名可名,非常名”强调了“道”无法被言语所描述,因为“道”的本质超越了语言和概念的范畴。

而后面的两句“无名天地之始,有名万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

”则进一步阐述了“名”和“无名”之间的关系,指出了“名”只是“无名”的一种表现形式,两者是相辅相成的。

这一章还提到了“无欲”的重要性,强调了“道”的存在方式超越了欲望的追求,只有通过“无欲”的心态才能真正地观察到“道”的本质和奥妙。

同时,这一章也告诫人们不要执着于“名”和“欲”,否则可能会迷失在欲望的追求中,无法真正认识到“道”的存在。

老子道德经第七章是一篇非常重要的章句,阐述了“道”的本质和存在方式,强调了“无欲”的重要性,对人类的理解和认知产生了深刻的影响。

道德经第七章原文及翻译《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。

店铺为大家整理了《道德经·第七章》的原文及翻译，希望大家喜欢。

《道德经·第七章》翻译：生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。

玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。

连绵不绝啊!它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

《道德经·第七章》注释：①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。

谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。

”《广雅·释诂》：“毂，养也。

”谷神者，生养之神。

另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。

谷，形容“道”虚空博大，象山谷;神，形容“道”变化无穷，很神奇。

②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。

有深远、神秘、微妙难测的意思。

牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。

玄牝指玄妙的母性。

这里指孕育和生养出天地万物的母体。

③门：指产门。

这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。

④绵绵：连绵不绝的样子。

⑤若存：若，如此，这样。

若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。

⑥堇(jin)：通勤。

作“尽”讲。

《道德经·第七章》解读：把神秘莫名的“道”喻之为母性动物的生殖器官，是非常贴切地描述了无所不能的，生育着万物的“道”的特性。

这种粗拙、简明和带有野蛮时代遗风的表述方法，在老子的书中屡屡出现。

这说明了两方面的问题：一、从用词遣名的习惯上看，反映出老子对人类因循知识的厌倦，他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的洞察和对“道”的领悟;二、老子不愿意把“道”界定在某个认识范畴之内。

他所关注着的“道”是宇宙、天地间的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体的统一关系，而不在于某部分的，或某种性质的界定或划分。

道德经第七章主要内涵
道德经第七章主要内涵是强调无为而治，即通过不干预，不强求，不抵抗的方式来达到和谐和平的状态。

它提倡人们要像水一样，柔软而坚韧，服从自然的规律。

只有不介入冲突，不过分追求功名利禄，才能保持内心的宁静，在宁静中达到真正的自由和幸福。

此外，第七章还强调了无为自然的智慧，认为自然界的方式是最高效、最合理的，人们应该效法自然，放下私心杂念，学会适应环境，与他人和谐相处。

最后，第七章还提到太虚即无为之道，认为太虚是宇宙的本质，是一切万物的根源，人们应该追求与太虚相合，才能达到真正的和谐与安宁。

对老子《道德经》中第七章的理解和感悟老子《道德经》中的第七章是一篇关于无为而治和自然之道的论述。

在这篇文章中，老子强调了人类社会应该顺应自然之道，不要强行干预，而是要采取无为而治的方式，让自然发展。

同时，老子也强调了人性中的贪婪和自私，指出了人性的弱点，并提出了一种超越人性的方法，即通过修行和道的境界来超越自我，达到心灵的平静和内在的和谐。

我对这篇文章的理解和感悟如下:
首先，老子的无为而治思想强调了人类社会应该顺应自然发展的趋势，不要强行干预。

在现代社会中，随着科技的发展和社会的进步，人类对于自然的认识也在不断加深。

我们应该尊重自然，顺应自然，而不是试图去破坏自然或者强行干预自然的发展。

其次，老子的思想也强调了人性中的贪婪和自私。

在现代社会中，随着人们生活水平的提高和社会发展的进步，人们对于物质和精神的需求也在不断增加。

但是我们也应该认识到人性中的贪婪和自私往往会带来负面的影响，如争斗、战争、矛盾等问题。

因此，我们需要通过修行和道的境界来超越自我，达到心灵的平静和内在的和谐，以此来解决人性中的弱点和问题。

最后，老子的无为而治思想也为我们提供了一种超越人性的方法，即通过修行和道的境界来超越自我，达到心灵的平静和内在的和谐。

这种方法可以帮助我们摆脱世俗的束缚，寻找到内心的宁静和自由，以此来面对生活中的种种挑战和困难。

总结起来，老子《道德经》中的第七章是一篇关于无为而治和自然之道的重要论述。

这篇文章对于我们现代社会中的人们的生活方式和思维方式都有着重要的启示和借鉴意义。

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译文
注释
引语
评析
天长，地久①。

天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。

是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。

天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。

这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

①天长地久；长、久：均指时间长久。

②以其不自生也：因为它不为自己生存。

以，因为。

③身：自身，自己。

以下三个“身”字同。

先：居先，占据了前位。

此是高居人上的意思。

④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。

⑤邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。

本章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张。

老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。

如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入，人民拥戴他为天子。

老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）
和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神，有它积极的意义。

道德经第七章感悟在我们的生活中，常常会思考一些看似深奥却又与日常息息相关的问题，比如《道德经》第七章所传达的智慧。

这一章的内容，就像一道光，照亮了我们在人生道路上的许多角落。

“天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

” 这段话读起来可能有点绕口，但细细品味，其中的道理就像我们平日里经历的那些小事一样，简单又深刻。

先来说说天地长久这件事儿。

天地为什么能够长久存在呢？因为它们不为了自己的生存而运作，没有自私自利的心思。

这让我想起了小时候在农村老家的日子。

那时候，我们家有一块小小的菜地，春天的时候，爷爷奶奶会在地里种上各种各样的蔬菜。

他们从来不会只想着自己能吃到多少菜，而是用心地照顾每一棵幼苗，浇水、施肥、除草，尽心尽力。

结果呢，到了收获的季节，不仅我们家有吃不完的新鲜蔬菜，还能送给邻居们一些，大家都很开心。

这就好像天地一样，无私地孕育着万物，最终也得到了长久的回报。

再说说圣人后其身而身先，外其身而身存。

这让我想到了我们社区里的一位老党员。

每次社区有什么活动，比如打扫卫生、义务巡逻，他总是冲在前面，却从不计较个人得失。

一开始，有些人还不太理解，觉得他傻，干那么多活也没什么好处。

但时间长了，大家发现，正是因为他的无私奉献，社区的环境越来越好，治安也越来越稳定。

而他呢，也赢得了大家的尊重和信任，成为了社区里的榜样。

这不就是“后其身而身先，外其身而身存”的最好体现吗？其实在我们的学习和工作中，也常常能体会到这种道理。

比如在一个团队项目中，有的人总是想着自己出风头，不愿意与别人合作，结果往往事与愿违，不仅项目进展不顺利，自己也没得到什么好的评价。

而那些愿意先考虑团队利益，无私奉献的人，反而能得到大家的认可和支持，最终在团队中发挥更大的作用。

还有啊，我们在与人相处的时候，如果总是自私自利，只想着自己的利益，那么很可能会失去朋友，变得孤独。

道德经第7章原文及译文
道德经第7章原文及译文如下：
《道德经》第七章：
【原文】
天长地久。

天地所以长且久者，以其不自生，故能长生；
是以圣人后其身而身先，
外其身而身存。

非以其无私邪？
故能成其私。

【译文】
从古至今，天还是这个天，地还是这个地，
天地之所以能长且久的缘故，是因为它不自营其生，而是以万物之生为己生，万物生生不息，所以天地才能长生永存。

圣人效仿天之道，不以己身为身，而以天下百姓成其身，百姓之生生不息，成就了圣人之身。

将自身利益置之度外，为天下百姓谋福利，以天下为己身，天下存而圣人身存。

这还不是因为他大公无私，以天下百姓为己身，故而才能成就他自身。