李银河 正视婚姻模式多元化

李银河对性别平等与婚姻观念的批判与探索李银河是中国知名的性别研究学者，她对性别平等和婚姻观念进行了深入的批判和探索。

在她的观点中，传统的性别角色划分和婚姻制度限制了个体的发展和自由，因此需要进行改革和探索。

首先，李银河对传统性别角色划分进行了批判。

她认为传统社会对男性和女性有着明确的社会期待和角色要求，男性被期望承担家庭经济责任，而女性则被期望成为贤妻良母。

这种划分导致了性别不平等的存在，限制了个体的自由和发展。

李银河主张消除这种划分，让每个人都有平等的机会去追求自己的兴趣和梦想，而不受性别的限制。

其次，李银河对传统婚姻观念进行了批判。

她认为传统婚姻观念以男尊女卑为基础，强调男性的权威和女性的从属。

这种观念导致了婚姻中的不平等和压迫，使得女性在婚姻中失去了自己的独立性和权利。

李银河主张婚姻应该建立在平等和尊重的基础上，每个人都应该有选择自己的伴侣和婚姻方式的权利，而不是被社会强加的规范束缚。

在探索性别平等和婚姻观念的道路上，李银河提出了一些具体的建议。

首先，她主张推动性别教育的普及。

通过教育，可以让人们了解性别平等的重要性，改变传统观念和刻板印象。

其次，她呼吁建立更加公正和公平的法律制度，保护妇女和弱势群体的权益。

此外，她还提倡在家庭和社会中实现男女平等的分工，让每个人都能在家庭和职业生涯中充分发展和发挥自己的能力。

然而，尽管李银河的观点和建议具有一定的合理性和可行性，但在实践中仍然面临一些挑战和争议。

一方面，传统观念在中国社会仍然根深蒂固，改变这种观念需要时间和努力。

另一方面，性别平等和婚姻观念的改革需要全社会的共同努力和支持，不能仅仅依靠个别的学者或活动家。

总之，李银河对性别平等和婚姻观念的批判和探索为我们提供了一个思考的角度和方向。

她的观点呼吁我们反思传统观念的局限性，并寻求建立一个更加平等和尊重的社会。

然而，要实现这样的目标，需要全社会的共同努力和持续的改革探索。

只有通过不断地思考和行动，我们才能逐步实现性别平等和婚姻观念的进步。

性学家李银河提倡这三种男⼥关系模式...【图⽂】李银河，当我第⼀次看见这个名字还是因为王⼩波，她的⽂章多次提到了⾃⼰的⽼公是那个幽默风趣的作家王⼩波，我认为她就在蹭⾃⼰死去的丈夫的热度，我开始对她充满了鄙夷。

⼀个想靠蹭死去丈夫的热度⽽出名的⼥⼈，想想都知道她是怎样的⼥⼈。

但是，随着她的消息越来越多地进⼊了我的眼球，我便开始稍微对她感兴趣了起来。

原来，她不仅仅是王⼩波的⽼婆，还是美国匹兹堡⼤学社会学博⼠，北京⼤学社会学博⼠，更是中国第⼀位研究性的⼥社会学家，同时也是当今中国最著名的性社会学家之⼀，甚⾄她的丈夫王⼩波在她的帮助下才成为了⼀位作家，妥妥的⼀位⼤知识分⼦啊！看到了这些，我开始对李银河的印象有所改观，那么多头衔，按理说早该红遍⼤江南北，可还如此地低调，在⾃⼰丈夫背后默默辅佐，默默当着家庭⾥⾯的贤妻。

近年来，随着李银河在⽹上慢慢⾛红，她的⾝份也被更多⼈知晓，不单单再是王⼩波的⽼婆，尤其是她的“中国第⼀位研究性的⼥社会学家”这个⾝份。

也正是因为她的这个⾝份和研究这⽅⾯的东西，因此她的话往往突破了⼈们的固有观念，所以⼀段时间红遍⽹络。

在社会每个时代⾥，总有⼀些⼈宁愿冒着种种危险，也要将真话给吐露，唤醒⼈们那没有被唤醒的⼼底的本能。

⽏庸置疑，李银河就是这样的⼈，运⽤⾃⼰毕⽣所学，将正确的知识⽅法传授给⼤家。

其实，“性”就是我们作为⼈的本能，没有“性”，怎么会有我们⼈类的繁衍？⼜怎么会有⼈类社会？爱和情是性的基础，性是爱和情的维持。

性学家李银河提倡这三种男⼥关系模式，很多⼈不知道，却⼤有裨益：⾄于我所提倡的性⾏为模式有三种（从防病的⾓度，⽽不是从道德的⾓度）：第⼀是熟⼈间的性，尤其是夫妻之间的性；第⼆是不交换体液的性；第三是禁欲。

李银河曾在多种相同或不同场合下提出这三种性⾏为模式，再结合她的⾝份来看，我们当下并没有理由怀疑它是对还是错，我们只要做到扪⼼⾃问就可以了。

很多⼈可能就是这样想的，因为这是我们作为⼈的本能，是⼤⾃然赋予我们的权⼒，但却不敢光明正⼤地说出来，怕被别⼈“骂”，被别⼈“喷”，甚⾄还会给⾃⼰带来⽣命危险。

李银河对单身女士的忠告
李银河是一位著名的性别研究专家和作家，她曾经发表过很多关于女性权利和性别平等的观点。

对于单身女士，她有以下几点忠告： 1. 不要为了结婚而结婚。

婚姻是一种责任和承诺，需要双方认
真考虑和准备。

如果单身女士只是因为社会压力或者年龄而想要结婚，那么很可能会选择不合适的伴侣，最终导致不幸或者离婚。

2. 坚持自我独立和自我发展。

单身女士应该有自己的事业、兴
趣和朋友圈子，不要因为恋爱而抛弃这些。

而且，独立和自信的女性更容易吸引到优秀的伴侣。

3. 不要过度追求完美伴侣。

没有人是完美的，单身女士应该学
会宽容和包容。

寻找一个适合自己、能够相互扶持的伴侣更加重要。

4. 不要轻信感情和婚姻的浪漫化。

婚姻是需要经营和努力的，
而不是仅仅靠感情和浪漫就能维持。

单身女士要有清醒的认识和准备。

5. 不要因为单身而自卑或者孤独。

单身并不等于失败或者不幸，每个人都有自己的生活方式和价值观。

单身女士应该学会享受自己的生活，拥有自己的快乐和成就。

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找更好的方法让公众消化自己的主张，而不是满世界嚷嚷
性解放。
本人观点
李银河至少不具备教育工作者的起码素质。
公众评价 褒贬不一
• 李银河在社会学方面特别是性学领域上具有独到的见解， 看待外界对自己观点的批判也有一颗强大的包容心。对自 己的研究的事情敬业程度更是让人佩服。
• 但作为知识分子，在表达自己的学术主张时，既不能把公
众当作弱智者，也不能无视舆论的存在，我行我素，应该 学会区分大众和小众，考虑到公众普遍接受程度，从而寻
换偶问题 • 性学观点 一夜情 同性恋 ……
• 女权观点
李银河观点
• 认为刑法中的“聚众淫乱罪” 已不再适用。倡导尽早改变这一
过时法律；
• 在道德方面上，李银河认为换偶与婚外恋、包二奶的性质不同， 她觉得换偶是男女平等的，也不违反婚姻道德；而婚外恋、包 二奶一般是男性欺负女性，违反忠实承诺的。所以，李银河说 “前者没有道德问题，后者却有道德问题。” • 但换偶又与换妻不同，换偶是在夫妻双方自愿的前提下，但换 妻仅仅是在丈夫的意愿下实行的交换伴侣活动，换妻必定会导 致夫妻反目，因此她坚决反对换妻。她说，“换妻的危险性大， 一定会造成夫妻间的隔阂。
女权观点
• 观点三：在中国，人们应当郑重其事地为女权主义正名，为男
女平等的意识形态正名，反对人们的政治生活、经济生活、社 会生活以及价值观念当中的男性沙文主义，反对对女性这个性 别的歧视，努力提高女性在人民代表大会及各级领导班子中所 占的比例，提高女性在社会生产劳动中所占的比例，提高女性
平均收入水平，提高女性在家庭生活中的地位，在整个社会全
一方；作为劳动者，她们无论是在劳动分工、收入还是在
村庄的政治参与方面也都与男性的对比中处于劣势。

婚姻与情感李银河的个别言论着实值得令人深思言论一：《高圆圆自爆39岁不生孩子的原因:不是我的错》一文段落节选：李银河在《人间采蜜记》中记录着她小时候发生的一件事：亲戚的邻居家一心想要男孩，结果生了5个女儿。

所以女主人常年待在家里看孩子，什么也做不了。

李银河看到这个情况就开始思考，女人的价值到底是什么呢？是传宗接代？是生儿育女？是保持家庭兴旺？可如果真的是这样，女人自身的价值如何体现呢？就这样，李银河带着自己的思考，在笔记本中这样写下了这样的话：她是个很好的青年，但现在完全让孩子给拖累住了，人在这世界上能做的事情是多么的少啊。

我能比她多做些什么呢？我一定要打破这种习惯的势力。

【延伸解答】为什么生孩子更能体现女人的价值？这是因为我们中国目前还需要靠子女来为父母“养老送终”！言论二：网文《清华网红美女学霸被爆约3P、学术造假：她不知道命运馈赠的礼物，早已在暗中标好了价格》一文段落节选：一个女孩不能被婚姻和爱情定义，她需要自由。

李银河老师在多年前就提出过“自愿、成人、私密”的“性爱三原则”。

她认为，不管何种形式的性爱，只要遵守“性爱三原则”，就应像人权那样受到保护。

对性的约束越宽松，社会越和谐。

【延伸解答】你认可李银河女士的“性爱三原则”吗？不认可！我反正不认可。

这是因为第一，在此“三原则”之下，将导致中国“乱伦”现象的泛滥；比如说如何父亲与女儿在“此三原则”下同居，你能认可吗？第二，如果女人在婚外与他人偷情，那么其子女父亲身份的不确定性必将加大，在当今依然靠父母抚养子女的时代，女人出轨后所生育的子女对其丈夫来说必然是一种“不公平”。

另外，虽然目前可以做亲子鉴定，但是毕竟是一种伤害感情的事情。

第三，在中国社会，如果遵从李银河的“三原则”，那么中国岂不会出现大批拿着自己肉体去与官员手中的权力进行交换的女人吗？。

《李银河说爱情》读后感李银河认为，这样的修改旨在鼓励女性参与工作，拥有自己的独立收入，而不是将婚姻视为一种安身立命的途径，如同购买长期饭票。

这一观点引发了我对当下社会现象的深入思考。

在当今社会，女性是否应该外出工作以争取平等地位是一个备受争议的话题。

我认为，女性外出工作并不仅仅是为了获得平等，更是为了实现自身的价值和追求。

工作不仅能够为女性提供经济独立的机会，还能够让她们在社会中发挥自己的才能和潜力，获得尊重和认可。

然而，我们也不能忽视家庭主妇所面临的尴尬处境。

正如《82 年生的金智英》中所描绘的那样，家庭主妇为家庭付出的努力常常被忽视，甚至被冠以“妈虫”等贬义称号。

这反映了社会对家庭主妇价值的低估和不公平对待。

同时，日剧《逃避可耻但有用》中对家庭分工的呈现给了我一些启示。

在这种模式下，男主人外出工作挣钱，女主人打理家庭并获得相应的薪酬。

这种分工方式在一定程度上认可了家庭主妇的劳动价值，使双方在家庭中都能得到合理的回报。

然而，我们不能忽视家庭主妇所面临的压力。

育儿是一项艰巨的任务，它需要耗费大量的精力和时间。

家庭主妇不仅要承担家务劳动，还要照顾孩子的成长和教育，这同样是一份重要且有意义的工作。

此外，我也认同男女平等应该是内心深处对对方的尊重。

这种尊重不仅仅体现在职业选择上，还应涵盖各个方面。

在家庭中，夫妻双方应该共同承担责任，尊重彼此的选择和决策。

在社会中，男女应该享有平等的机会和待遇，避免性别歧视和偏见。

值得一提的是，我对男女平等的理解是一个不断发展和变化的过程。

在现实生活中，我深刻感受到了每个人在不同阶段所面临的压力。

无论是外出工作的男性还是选择成为家庭主妇的女性，都在各自的角色中努力奋斗，承担着相应的责任。

我们常常将赚钱能力作为衡量一个人价值的标准，并据此对不同职业进行等级划分。

这种观念在一定程度上导致了对家庭主妇价值的低估。

然而，我们应该认识到，每个人的价值不仅仅取决于经济收入，还包括情感支持、家庭责任等方面的贡献。

李银河的婚姻观点
李银河是一位著名的性学家和社会学家，她的婚姻观点以传统与现代并行的态度为主。

她认为婚姻是人类社会的基础，但同时也应该尊重个体的自由和选择。

在传统的婚姻观中，李银河认为，婚姻应该是两个人之间的一种承诺和责任，而且应该始终保持忠诚和尊重。

但是，她也认为，婚姻并不意味着一个人要放弃自己的权利和自由，夫妻之间应该是平等的伙伴关系，互相尊重、互相支持。

在现代的婚姻观中，李银河认为，个体的自由和选择权应该被尊重，人们应该有自由选择自己的婚姻对象，无论是不是传统的异性恋关系。

她认为同性恋者也应该有权利结婚，享有婚姻相应的权利和义务。

总之，李银河的婚姻观点是一个平衡传统和现代的态度，强调个体的自由与选择，同时尊重婚姻的承诺和责任。

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《李银河说爱情》读后感爱情，这一永恒的主题，自古以来便在各种文学作品中占据着重要的地位。

李银河的《李银河说爱情》则是以独特的视角和深入的思考，为我们揭示了现代社会中的爱情真谛。

在阅读这本书的过程中，我深感其观点的独到和敏锐，同时也引发了我对爱情的深思。

本书从多个角度分析了现代社会中的爱情现象，其中最令我印象深刻的是李银河对“浪漫主义爱情”的解读。

她指出，浪漫主义爱情往往追求一种理想化的、纯粹的爱情，而这种爱情在现实生活中往往难以实现。

人们往往被这种浪漫主义的幻想所迷惑，以至于在现实生活中遇到困难时，便感到失望和困惑。

对此，李银河以一种理性和现实的视角，揭示了浪漫主义爱情的虚幻性，并引导我们以更加客观的态度看待爱情。

此外，书中对“婚姻制度”的探讨也给我留下了深刻的印象。

李银河认为，婚姻制度并非是爱情的必然产物，而是社会制度的一种。

这种观点使我对婚姻制度有了新的认识，也让我对爱情与婚姻的关系有了更加深入的理解。

在阅读这本书的过程中，我不禁想到了自己的经历。

在过去的几年中，我经历过爱情的甜蜜与苦涩。

曾几何时，我在爱情的漩涡中迷失方向，痛苦挣扎；也曾在我遇到困难时，伴侣在我身边给予我无私的支持和鼓励。

在书中，李银河以一种细腻而敏锐的笔触描述了这种爱情的复杂性和美好，让我深感其真实与感人。

总的来说，《李银河说爱情》是一本深入浅出地探讨爱情现象的书，它以独特的视角和深入的思考，为我们揭示了现代社会中的爱情真谛。

在阅读这本书的过程中，我不仅对爱情有了更加深入的理解，也对自己的经历有了更加清晰的认识。

我相信这本书对于每一个热爱生活、热爱爱情的人来说，都将是一次深刻的启示和思考。

此外，《李银河说爱情》还教给我如何以一种理性和现实的视角看待爱情。

她提醒我们不要被浪漫主义的幻想所迷惑，而是要以一种更加客观的态度看待爱情。

这使得我在未来的生活中更加珍惜身边的人，更加理智地看待爱情的得失与荣辱。

最后，《李银河说爱情》也让我明白了爱情并不是生活的全部。

李银河称婚姻制度有可能消亡(2013-01-16 23:11:25)1月14日，2013湖南首届“爱文化”论坛，李银河正在发言。

图/记者华剑原标题：李银河：婚姻制度有可能消亡她研究的是家庭、婚姻、性别与性，但她最为社会关注，也最引起争议的是她频频“出位”的言论；她的话经常被媒体引用，在网络上，叫好声一片，但也常板砖四起。

她是李银河，著名社会学家，王小波的妻子。

1月14日上午9点半，湖南首届“爱文化”论坛在长沙通程国际大酒店举行。

此次活动由潇湘晨报携手长沙玛丽亚妇产医院举办。

李银河教授与著名作家浮石、中南大学社会学系主任潘泽泉教授、长沙玛丽亚妇产医院主任医师游年书、世纪佳缘资深情感咨询师琳子等一起交流探讨了社会转型时期你所知道和不知道的“爱文化”。

本报记者丁阳亮长沙报道上午9点不到，近200名读者赶到活动现场等待活动开始，9点30分，李银河走上演讲台，台下立即响起了热烈的掌声。

“未来的爱情或能挣脱婚姻束缚”现场，李银河围绕“爱情是什么，我对爱情的理解，未来的爱情”三点进行了演讲。

李银河认为，爱的发生与生活质量和人们生活方式密切相关。

李银河说，“未来爱情是一种更自由的爱情，所谓自由，是承认差异和多元的。

”李银河说，从爱的形式上看，未来的爱情将会在更大程度上挣脱婚姻制度的束缚，婚姻制度有可能走向消亡，“之所以有婚姻，一个是为了养育子女，另一个是为了继承私有财产，如果财产有其他方法处置，由同居者来共同抚育子女，那么婚姻制度就有可能消亡。

”“权力货币影响了人们对爱的认知”对于前几天读者向本报反映的“爱无能”的问题，嘉宾们也各抒己见，发表了自己的看法。

李银河认为，造成当代许多人“爱无能”的重要原因之一，是社会和学校的教育中都隐含着反性禁欲的观念，这种观念对女性的心理造成了影响，大家不敢去爱。

潘泽泉认为，在社会转型期，因为权力、货币使人对爱的认知发生了改变，加上学校教育对爱的培养的缺失，使爱由神圣变得世俗，也是造成“爱无能”的原因。

《李银河说爱情》阅读感想《李银河说爱情》是李银河在喜马拉雅上的一个音频节目逐字稿整理而来的，虽然比较口语化，也比较通俗，读起来非常快，但是在一些地方我会觉得太浅显基础。

这本书的内容包括以下：爱情，婚姻，性，性少数，性别平等。

对我比较新的内容有婚姻的历史发展以及一些数据，中国性观念的变迁。

婚姻变迁看了这本书才知道，我们现在如此熟悉的一夫一妻制，仅仅在 20 世纪 50 年代随着《婚姻法》才确立下来。

此前，一夫多妻妾制还是很常见的。

中国的离结率（每年离婚数/结婚数）从前几年的37%上升到了 2018 年的 56.3%，这个数字挺让我震惊的，直观理解好像是一半的婚姻以离婚告终。

但是想了下，这样理解不太准确，因为结婚数近年逐年减少，而离婚是基于过去的结婚发生的，而过去的结婚基数很可能大于当年的结婚数。

但是具体结婚基数差多少，包括办理的离婚中婚姻持续时间，都会是有意思的数据。

这么高的离婚率，看起来挺可怕的，很多人感叹世风日下，大家做结婚离婚这样的选择太随便了。

还有个数字是婚外性的比例高达40%，此处计算一下，假如夫妻婚外性是独立事件，那么婚姻中双方没有出轨的概率是 36%…………这些数字我觉得有些难接受，但书中提到，随着人的寿命增长，结婚这个契约的有效时间越来越长，而且人天性就是感情流动的，从一而终的难度自然越来越大。

看到这，好像紧抓的手可以稍稍放开了一点，让它来，随它去。

离婚时也许爱不在了，但是不能因此否认曾经的感情。

关于找对象难，单身人数多这个问题，也有一些数据：“在 20 世纪80 年代，我看到的国家统计局的数据是终身不结婚的人在人口中只占3.8%，即 100 个人里有不到 4 个人是终身不结婚的。

到 2018 年，独居人口的最新数据是 16%，中国的独居人口已有约 2 亿人了。

虽然比例还不是太高，但是 2 亿这个数字还是挺震撼的。

”当然也是大家现在对于婚姻和爱情有了更高的追求，只是找个可以一起生活的人搭伙过日子对于很多年轻人来说并没什么吸引力。

关于李银河性社会学观点浅谈李银河是当代中国最富有社会影响力同时又最富有争议性的社会学家。

她在性社会学方面大胆的言论给中国社会的性文化带来了巨大的冲击。

对此，我们从文化社会学的角度来进行分析。

在李银河心目中，“性自由”的底线是：第一，当事人自愿；第二，私密场所；第三，成人之间。

进而她提出了诸如“一夜情和婚外恋是合法的，卖淫非罪化”等诸多挑战中国传统习俗文化的观点。

但是性社会学究竟研究的是什么呢？引用著名性社会学家潘绥铭先生的定义：“即研究关于性的社会属性、社会观念、社会态度、社会规范、社会行为、社会角色、社会结构、社会变迁以及相关的社会问题等等。

”它的研究目标同社会学的研究目标应该完全一致，应该有一个社会学家的社会责任。

而根据李银河的性学三基石，自愿、私密、成人来看，也就是说“换妻、婚外情”等行为都是合理的。

我之所以用合理而非合法是因为很难从中看出道德和法律的作用。

她这些在当今社会都算是亚文化了。

而她的这些观点应该深受西方二十世纪六七十年代的性解放思潮的观点影响。

是一种文化的接触、突变，通过与西方性解放思潮思想的接触、融合，产生了她现在的理论。

但是个人而言，不是很赞同她的观点。

首先，文化是一个积累的过程，李银河的思想能在中国现在有如此的影响力与中国传统对于性的压抑有关，随着改革开放，人们的思想也发生了巨大的变化，人们在寻求一种解脱的方式，于是跟西方的性解放一样，人们也首先从此处开始了。

但是文化是具有社会整合的功能，文化应作为社会团结的重要基础。

从这一点来讲，从西方性解放的后果来看，这种理论都是不利于社会稳定的。

西方性解放运动的二十年后，离婚率、未婚妈妈、各种疾病、青少年犯罪率激增等各种社会问题全部凸显出来。

这是需要用时间才能证明出的惨烈的代价。

其次，李银河的这种观点还是一种对道德的摧残。

虽然她认为比如“婚姻制度不是永恒的，一夫一妻模式显得过于单调”这些在道德上没有问题，但是个人觉得深究的话就会发现这其中的道德问题，甚至不仅是道德问题，更牵涉人类文明的问题。

《李银河说爱情》读书有感《李银河说爱情》是社会学家李银河的一部作品，全书以通俗易懂的语言讲述了爱情、婚姻、性等方面的观点和思考。

这本书不仅具有一定的学术价值，还能给读者带来很多启示。

一、有意思的概念在书中，李银河提出了“个人本位”和“家庭本位”的概念。

她认为，在传统社会中，家庭本位的观念较为普遍，人们更注重家族的延续和传承。

而在现代社会，随着个人的崛起和社会支持的多元化，个人本位的观念逐渐占据主导地位。

这一观点让我深刻认识到，时代的变迁对人们的价值观和生活方式产生了深远的影响。

此外，书中还提到了“灵魂伴侣”的概念。

李银河认为，灵魂伴侣是可遇而不可求的，是一种相互感应的关系。

她的观点让我对爱情和人际关系有了新的认识，也让我更加珍惜身边的人。

二、摘抄书中有很多精彩的摘抄，以下是一些让我印象深刻的句子：“如果你一辈子没有经历过爱情，这一辈子没有一个人真正地爱过你，你也没有真正地去爱过一个人，回首一生，你会觉得很痛苦，很空虚，很遗憾，很失落。

你所得到的那些钱、权、名，都是身外之物，你没有得到真正的快乐。

而你一旦经历了爱情，就会觉得，跟其他一切相比，这才是最快乐的。

”这句话让我深刻认识到，爱情是人生中不可或缺的一部分，它能给我们带来无与伦比的快乐和满足感。

如果我们错过了爱情，可能会留下终身的遗憾。

“如果你并不是很想结婚，而且一定要等待爱情，那你内心要足够强大，要做好终身独身的准备，因为爱情发生的概率并不太高。

”这句话让我感到焦虑，因为我也在等待爱情的降临。

我担心自己是否有足够的内心强大去面对终身独身的可能。

然而，同时我也明白，爱情是一种缘分，不能强求，我们只能做好自己，等待属于自己的那份爱情。

“如果看过一些生命哲学的书，你会发现感情中最珍贵的其实是两个人一起经历的喜怒哀乐和温暖的感觉，不是也有人说”幸福是一种能力“么？最终你们的婚姻是不是没满，可能真的跟外在的条件、物质都无关，而是取决于你有没有足够的感受力，去捕捉属于自己的幸福时刻。

关于二奶、三奶的“多边化”的家庭】：
－－李银河：“一切东西都应该要丰富多彩。

如果家庭都只是一夫一妻这个模式，反而显得过于单调。

”
【关于乱伦】：
－－李银河：“禁止乱伦最初只是从遗传角度上来考虑，防止人种的退化。

乱伦是不涉及道德方面的问题的。

在我看来，只要承诺他们不生育，完全可以让他们结合。

”
【关于幼女怀孕】：
——李银河：“其实少女怀孕这个事，我觉得也是社会上应当是尽量的号召孩子们比较晚一点儿，但是这个权利还是要肯定的，就是说她肯定是有权利。

包括孩子，她也是有性权利的。

如果说她发生了一个性行为，她应该被抓起来吗？我只是在说她有权利。

”
【关于兽交】：
－－李银河：兽交文化始于原始性文化，远古的人类与兽类并没有严格的人与动物的区分。

事实上现在在非洲的某些部落，至今还保留着女孩子的初夜权要交给狒狒的习俗，这也是某种图腾。

在美国，一些寡居的妇人都养宠物犬陪伴自己。

这很正常。

【关于婚外恋和一夜情】：－－李银河：“任何人都有和除了配偶之外的第三人发生性关系的权利。

婚外情是错误的，只是因为它违反了婚姻法。

至于一夜情，只要是单身，不仅有这个权利，在道德上也完全没有问题。

所以对于一夜情的人，我给他们的建议只是做好防护措施，防止得病。

”。

李银河：“无性婚姻”越来越多的原因，无非就这3种，准没错孟子曰“食，色，性也”，进食和色欲，是人的本性，而一个完整的人，除了拥有健全的身体外，还要有健全的心智，也因此人字后常常跟一个“性”字，人性就是人的内在，只有内外兼修，一个人才能称之完整。

也因此，婚姻是一个人人生进程中必不可少的环节。

尽管如今社会，仍旧有很多人奉行单身主义，或者选择丁克生活，组建了家庭，却杜绝了性，我们不能说他不是一个完整的人，但起码在他人生的履历上，一定缺少了某些环节。

“一位没有生育过的女性，一定不能体会到成为一个母亲所经历的艰辛”，婚姻，正是因为有了爱，才有了家庭，可单纯有爱，这样的家庭也并不完整，更何况还有那么多不存在爱情的婚姻。

爱和性，其实是两个完全独立的观念，它们没有先后次序的比较，夫妻之间有性无爱很正常，双方都把彼此当作满足灵与肉需求的工具罢了，但如果只有性，这样的婚姻一定会出现巨大的问题。

而婚姻没有性，不管有没有爱，这一段特殊的婚姻也不会长久。

李银河谈“无性婚姻”原因提到李银河，大多数人的第一映像相比都是和王小波的爱情，但其实，抛开这一层关系，李银河还是一位研究两性关系的社会学学者。

在一期名为《银河说》的访谈节目中，李银河就“无性婚姻”展开了细致地讨论，让不少网友直呼“太真实了”。

为什么如今“无性婚姻”越来越多？无非三种情况：一是审美疲劳：夫妻相伴几十年，爱情的保质期过去后，再也没有了激发曾经那份激情的欲望，随着时间的流逝，两个人只会变得比年轻时的样子更难看，也因此再也提不起兴致。

二是工作的压力：当下是一个生活成本很高的时代，到了中年的人，很难再把精力均匀地分散到生活和工作两方面，也就没有了欲望。

三则是观念上的不同：到了三四十岁的成年人，大多都有了孩子，也因此鲜少再发生关系，来调和家庭，很多人也不赞同年纪大的人透支身体。

俗话说：“40分床、50分房”如今过了37岁的夫妻大多步入了无性婚姻的境地，不论是物质上、精神上、心理上任何一方没有达到预期，就很难再产生情感上的共鸣，也就导致了婚姻中没有性。

东西方性文化的差异(2009-09-15 13:20:00)转载▼标签：性文化性学婚外恋一夜情李银河杂谈一个偶然的机会，我看到了中国性学专家李银河的博客。

她的博客点击量多得惊人，几乎每篇文章都有成千上万人阅读，而且人们对她的文章纷纷收藏。

她几乎把全部精力都用在性学研究上。

出了多部性学专著。

李银河，研究员，家庭与性别研究室主任，博士生导师，社会学研究所学术委员会委员。

1988年毕业于美国匹兹堡大学，获博士学位。

主要研究领域：妇女社会学、家庭社会学、性别研究、性社会学。

“性”这个话题，在中国几乎是一个禁区，尽管改革开放以来，人们的思想观念在西方价值观冲击下发生了很大变化，但公开谈“性”还是需要很大的勇气。

李银河不但有这个勇气，而且对性学和东西方性文化研究得十分深透。

也因此成为当今中国最著名的性社会学家之一，开创了中国传播女性主义和性科学方面的先河。

她是个有争议性人物，争议的焦点不仅因为她特殊的身份，更因为她对于“同性恋”、“多边恋、”“一夜情”、“乱伦”等敏感问题所持的前卫观点，一次次地考验着中国人的道德底线。

李银河要为“一夜情”正名。

她说：“任何人都有和除了配偶之外的第三人发生性关系的权利。

婚外情是错误的，只是因为它违反了婚姻法。

至于一夜情，只要是单身，不仅有这个权利，在道德上也完全没有问题。

所以对于一夜情的人，我给他们的建议只是做好防护措施，防止得病。

”李银河还主张“卖淫非罪化”。

她说：“在两个成年人之间自愿的一种交易行为，不管有没有钱参加进来，我们不认为它为罪。

卖淫的非罪化，才能使得这些人有合法的身份，她才能够保障她们的人生安全，保障她们基本的生存条件，让她们需要谋生的技巧，才能最终消灭卖淫，如果一味打击，把她们抓起来只能造成现在的情况。

实际上现在像德国、北欧国家，卖淫都是非罪的。

”李银河预测爱情将会“多元化”。

她指出，在婚前性方面存在着3种规范，传统规范持绝对禁止的态度，而浪漫主义的规范反对随意性行为，但不反对因爱而发生的婚前性，更进一步的自由主义规范则认为性是一种权利，无需设定前提条件。

李银河开放式关系原则李银河，中国著名的社会学家和性学家，是中国社会科学院社会学研究所的研究员。

她的开放式关系原则在中国的社会学和性学领域具有广泛的影响力。

开放式关系原则是指在一个婚姻或恋爱关系中，双方可以有除了婚姻或恋爱以外的其他关系，包括但不限于与他人建立感情关系、性关系或发生身体接触。

然而，随着中国社会的现代化和开放，人们的观念和行为方式也发生了变化。

越来越多的人开始追求个人自由和幸福，对于婚姻和恋爱的理解和期待也发生了改变。

在这样的背景下，李银河提出了开放式关系原则，旨在为人们提供一种新的思考和选择方式。

让我们来探讨开放式关系原则的核心理念。

李银河认为，开放式关系是一种更加真实和自由的关系模式。

在传统的封闭式关系模式中，由于对忠诚和专一的强调，很多人在婚姻或恋爱关系中感到压抑和束缚。

而在开放式关系中，双方可以坦诚地交流彼此的想法和感受，共同探索更多的可能性，从而实现关系的真正意义。

此外，开放式关系也有助于减少婚姻或恋爱中的不平等现象，让每个人都能够更加自主地决定自己的生活。

我们来探讨开放式关系原则的影响和意义。

首先，开放式关系原则在中国社会学和性学领域产生了重要的影响。

它提供了一种新的思考和探讨婚姻和恋爱关系的方式，为人们提供了更多的选择和可能性。

其次，开放式关系原则有助于推动社会的多元化和包容性。

在开放式关系中，每个人都可以自由地选择自己的生活方式，而不受传统观念的限制。

这有助于减少社会中的冲突和压力，促进社会的和谐与稳定。

然而，开放式关系原则也面临着一些挑战和争议。

首先，开放式关系原则需要双方具有高度的信任和理解。

如果双方无法相互理解和支持，开放式关系可能会变成一种混乱和冲突的状态。

其次，开放式关系原则需要双方具有较高的道德素质和社会责任感。

如果任何一方在关系中没有遵守规则和道德准则，那么开放式关系可能会陷入危机甚至破裂。

为了应对这些挑战和争议，我们需要采取一些措施和方法。

首先，我们需要加强教育和宣传，让人们更加了解和理解开放式关系原则。

「谋智部」李银河：婚姻制度终将消亡早上打开电脑，看到《奇葩大会》更新视频就点了进去，作为《奇葩说》的老粉，每期节目必看。

在这一期的《奇葩大会》中，很意外又很惊喜的看到了李银河老师。

在李银河老师的演讲中，她提到了这样一组数据：上世纪80年代美国和法国已经有30%的人选择不婚。

截至到2015年8月，美国人16岁以上的人群，50.2％是单身。

2016年国家民政局的数据显示，中国单身男女的人数已经接近2亿。

最终，李银河老师提出了一个很震撼的观点：婚姻制度终将消亡。

不可否认，这个题目存在夸张表达的成分，但是并不妨碍我们去思考这些问题：为什么越来越少的人选择进入婚姻？婚姻制度是否存在消亡的可能性？01 人的感情是流动的，婚姻要求人从一而终《奇葩大会》中，李银河老师提到这样一句话：“婚姻制度和人性有一种内在的紧张关系”任何群居的物种都有两种属性：一种是自然属性，也即天性，与生俱来，难以改变；另一种是社会属性，即共通生活的个体之间的相互关系。

我们现在所说的一夫一妻是指的一种社会属性，而非自然属性。

饿了就吃，困了就睡，这是天性。

人在不同的阶段会被不同的异性吸引并且产生感情，也是天性。

近几年娱乐圈最高频出现的关键词之一：出轨。

不管是文章周一见、林丹出轨门、刘恺威夜光剧本还是最近一直被大家讨论的陈思成夜会两女，都是社会出轨率升高的一个缩影。

2016年7月29日《事实说》发放了一份出轨态度的调查问卷。

其调查结果为：六成男性曾有出轨行为，过半女性想要尝试出轨。

不管是澳大利亚、美国还是英国等国家的调查数据结果表示出轨率高达40%。

这里不扩展讨论出轨行为有违道德伦理的部分，暂且只说这个现象其实就是这种紧张关系的外在表现。

02 人类寿命延长，爱情有效期难以覆盖人类寿命世界卫生组织2015年版《世界卫生统计》报告。

报告指出，从总体上看，全世界人口的寿命都较以往有所增加。

中国在此次报告中的人口平均寿命为：男性74岁，女性77岁。

简单来说，婚姻的从一而终要求你在人生的四五十年乃至更长时间都要和另外一个人生活在一起。