谏迎佛骨表赏析

2017.11文从公文写作角度剖析韩愈《论佛骨表》○陈 玥摘 要：《论佛骨表》是一篇逻辑性强、观点鲜明的奏议文书，但从效果上看却是一份失败的谏书。

从公文写作的角度剖析《论佛骨表》一文，对其论证方法、技巧和策略等方面进行分析并探寻其失败的原因，对于我们今天写作公文依然有一定借鉴意义。

关键词：公文写作 《论佛骨表》 借鉴韩愈（768-824），唐宋八大家之一，苏轼在《潮州韩文公庙碑》中评价其“文起八代之衰，道济天下之溺”。

其散文熔炼百家，出神入化，尤其是崇儒反佛的文章，纵横捭阖，气势恢宏。

元和年间，藩镇平定，大唐中兴。

而这时京城佞佛风气盛行，佛教势力渗入到了社会的每一个角落，百姓焚顶烧指、解衣散钱，老少奔波、弃其业次，影响了社会的正常运转。

元和十四年（819），宪宗派人到凤翔府法门寺迎接佛骨入大内供奉。

强烈的忧患意识和社会责任感使韩愈在宪宗迎佛骨事件中挺身而出，随即书呈《论佛骨表》劝谏，因言辞激烈，惹怒宪宗，后为崔群、裴度所救，才得以保全性命。

单从行文方式看《论佛骨表》的确是一篇好的文章，但从结果看却是失败的公文。

《论佛骨表》是一篇以议论为主的奏议公文。

全文严格按照议论文三段论的结构方式进行议论，使得文章结构严谨，例证充分得当，十分具有说服力。

文章开门见山地揭示“伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也”，并通过一系列例证悉数前代并无佛法的帝王在位时期“天下太平，百姓安乐寿考”的社会现象，与下文国内出现佛法后，各朝却“乱亡相继，运祚不长”“事佛渐谨，年代尤促”的现象形成对比，论证“佛不足事”的观点，巧妙地回答“为什么”的问题。

说完“为什么”，韩愈笔锋一转开始分析“是什么”的问题。

他巧妙地提出高祖处理佛道的方法，指出宪宗违背先人之志，违背传统儒学观念，甚至“今纵未能即行，岂可恣之转令盛”，直戳宪宗心底痛处。

接着又引出“焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次”的严峻的社会现象，直言佞佛的风气“伤风败俗，传笑四方”，已然影响到了百姓的正常生活。

韩愈谏书《论佛骨表》评析《论佛骨表》是唐代文学家韩愈的作品，韩愈虽有爱民忧国之心，而且《论佛骨表》，切中肯綮，但所用言辞过于偏激，因而触怒当朝皇帝，宪宗所言并非毫无道理：“愈言我奉过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？《论佛骨表》选自《昌黎先生集》卷三十九，是韩愈所作的一篇著名的反佛文章。

唐宪宗元和十四年(819)，长安城内发生了一件惊天动地的大事。

据《旧唐书·韩愈传》记载：“凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释伽文佛(即释伽牟尼)指骨一节，……三十年一开，开则岁丰人泰。

”这年正月，宪宗李纯命中使杜英奇率宫人及僧众持香花到法门寺迎接佛骨，“自光顺门人大内，留禁中三日，乃送诸寺。

王公士庶，奔走舍施，唯恐在后”。

就连平民百姓中，也有“废业破产、烧顶灼臂而求供养者”。

韩愈时年52岁，正在长安作官，任刑部侍郎。

他素不喜佛，认为这既有悖于先王之道，也不利于国计民生。

于是他不惜触怒宪宗，上疏切谏，写了这篇《论佛骨表》。

宪宗看了这篇表章，果然“龙颜大怒”，对裴度、崔群等说：“愈曰我奉佛太过，犹可容，至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖刺邪?愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦”，必欲杀之而后快。

后经裴度、崔群等人说情，才免其死罪，贬为潮州刺史。

韩愈到潮州后，又上表(即《潮州刺史谢上表》)谢恩。

“帝得表，颇感悔，欲复用之，持示宰相曰：‘愈前所论是天(应为“大”)爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳’”，“欲复用愈”。

唐代社会佛、道、儒三家并行，其中以佛教最为昌炽，寺院林立，大批僧尼游手好闲，“不耕而食，不织而衣”，大大增加了人民的负担，直接妨害了国计民生，严重地触犯了唐王朝的利益。

韩愈的《华山女》诗中，曾有一段描写佛寺讲经时的盛况：“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭，广张罪恶恣诱胁，听众狎恰排浮萍。

”可见当时佛教之盛行。

在这种情况下，宪宗还要大事铺张地迎佛骨，势必会在全国范围内再次掀起崇佛浪潮。

在一片崇佛佞佛的喧嚣声中，韩愈不顾个人安危，挺身而出，独挽逆流，冒死劝谏，揭露崇佛的危害，批判宪宗的佞佛行为，宣扬自己的反佛主张。

谏迎佛骨表原文_翻译及赏析臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳自后汉时流入中国上古未尝有也。

昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。

此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。

其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。

周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。

此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。

其后乱亡相继，运祚不长。

宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。

惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。

事佛求福，乃更得祸。

由此观之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之。

当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。

伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。

即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。

臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。

臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。

直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。

安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。

若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。

伤风败俗，传笑四方，非细事也。

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。

假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。

韩愈谏迎佛骨表王昌龄(698—约757)唐代诗人。

字少伯，唐京兆长安(今陕西西安)人。

公元727年(开元十五年)进士及第，授秘书省校书郎。

公元734年(开元二十二年)中博学宏词，授汜水(今河南荥阳县境)尉，再迁江宁丞，故世称王江宁。

约在公元737年(开元二十五年)秋，获罪被谪岭南。

三年后北归。

公元748年(天宝七年)谪迁潭阳郡龙标(今湖南黔阳县)尉。

安史乱后还乡，道出亳州，被刺史闾丘晓所杀。

王昌龄当时曾名重一时，有“诗家夫子王江宁”之称，擅长七绝，被后世称为“七绝圣手”。

存诗一百七十余首，多为当时边塞军旅生活题材，描绘边塞风光，激励士气，气势雄浑，格调高昂，手法细腻。

有《王昌龄集》。

谏诤之路韩愈曾与、刘禹锡同被任命为监察御史。

贞元十九年(803年)，关中地区大旱。

韩愈查访发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。

目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。

而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。

这激起了韩愈的一腔怒火。

他奋笔疾书，向皇上递交了《御史台上论天旱人饥状》，反映真实情况，并请求减免这一地区的租税。

韩愈这一举动不仅没有引起唐德宗的重视，反而在小人谗言之下被贬为连州阳山令。

元和十四年(819年)，早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。

他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。

可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。

多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。

被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。

“文死谏，武死战”，这是中国古代为官者的最高境界。

韩愈曾写道：“愿辱太守荐，得充谏诤官。

”可见，他的仕进理想就是做好一名谏官。