1 《师说》课堂练习试题
1．选出加点的词古今意义相同的一项( )
A．古之学者必有师
B．今之众人，其下圣人也亦远矣
C．吾从而师之
D．闻道有先后
2．选出加点的字意思相同的一组( )
A.古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎
B.人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣
C.彼童子之师，授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之
D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾 师道之不复，可知矣
3．下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是( )
A．辍耕之垄上 B．郯子之徒
C．及其所之既倦，情随事迁 D．项伯乃夜驰之沛公军
4．下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是( )
A.师道之不复，可知矣 欲人之无惑也难矣 B.择师而教之 而耻学于师
C.其皆出于此乎 生乎吾前 D.不拘于时 学于余
5．下列各句中加点词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是( )
A．且庸人尚羞之，况于将相乎
B．于其身也，则耻师焉
C．卒廷见相如，毕礼而归之
D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
阅读下面的文言文
吏道
邓牧
与人主共理天下者，吏而已。内九卿、百执事，外刺史、县令，其次为佐，为史，为胥徒。若是者，贵贱不同，均吏也。
古者君民间相安无事，固不得无吏，而为员不多。唐虞建官，厥可稽已，其去民近故也。择才
2 且贤者，才且贤者又不屑为。是以上世之士高隐大山深谷，上之人求之，切切然恐不至也。故为吏者常出不得已，而天下阴受其赐。后世以所以害民者牧民，而惧其乱，周防不得不至，禁制不得不详，然后大小之吏布于天下。取民愈广，害民愈深，才且贤者愈不肯至，天下愈不可为矣。今一吏，大者至食邑数万，小者虽无禄养，则亦并缘为食以代其耕，数十农夫力有不能奉者，使不肖游手往往入于其间，率虎狼牧羊豕，而望其蕃息，岂可得也？
天下非甚愚，岂有厌治思乱，忧安乐危者哉？宜若可以常治安矣，乃至有乱与危，何也？夫夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱。二帝三王平天下之道，若是然乎？
高中语文《师说》教案大全
高中语文《师说》教案大全一
【教学目标】
知识与技能：
①指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等;
②了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法;
过程与方法：
教师指导，学生通过自主合作探究，掌握本文的文言知识点，并学会本文学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法;
情感与价值观：
正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
【教学重点】
1.指导学生积累重要的文言知识点;
2.了解本文的议论结构，学会本文正反对比的论证方法。
【教学难点】理解本文的时代意义和现实意义，进一步提高学习的自觉性和积极性。
【教学方法】讲授法、讨论法、交流法
【教学工具】多媒体课件
【教学课时】两课时
【教学过程】 【第一课时】教学重点：指导学生疏通文意，掌握积累重要的文言知识点
课前布置预习：
让学生提前疏通文意并分类归纳文章的文言知识点，有不明白的地方标注在课本上。
一.导入：
俗话说：一日为师，终生为父。从这句话我们能看出古人对老师的尊重，现代社会，人们把老师比作辛勤的园丁，把教师职业比作太阳底下最光辉的事业。从这里，我们也能看出大家对老师的尊重。然而，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下。在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。柳宗元《答韦中立论师道书》对此有很好的记录：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
二.认识韩愈
韩愈(768-824)，唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县南)人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。 古文运动：是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉；小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
作者简介
韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，郡望昌黎，故称昌黎韩愈，唐代著名文学家。唐德宗贞元八年（792）中进士，先后任节度使判官、监察御史。因上书言免徭役赋税，被贬为阳山令。宪宗时，随裴度平定淮西藩镇叛乱，升刑部侍郎。因劝阻迎佛骨，被贬为潮州刺史。量移袁州。穆宗时，任国子监祭酒，历京兆尹及兵部、吏部侍郎等职。谥号“文”，世称韩文公。韩愈以复儒学为己任。在文学上，韩愈反对骈俪文风，提倡散体，领导了古文运动，为“唐宋八大家”之首，是我国古代语言巨匠之一，对古代散文的发展做出了杰出的贡献。韩愈要求文章写作要语言独创和“文从字顺”。他的诗歌有以文为诗的特点，亦能自成一派。有《韩昌黎集》。
高中语文部编版必修上册第10课《 师说 》详注＋易误字＋高考真题
[课文详注]
师说[古代的一种文体,通过发表议论或记述事物来说明某个道理]
古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道（道理，儒家学说）受（通“授”，传授）业解惑（疑惑,疑难）也。人非生而知（懂得，知道）之（指道理和学业等）者，孰（谁，哪一个）能无惑？惑（有疑惑，名作动）而（如果，一说却）不从（跟从学习）师，其（那些）为惑也，终（最终，终究）不解（解除，解答）矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其（他）闻（懂得）道也（表停顿，助，无义）固（本来）先乎吾，吾从而师（意动用法，以……为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名作动，学习）道也，夫庸（何，哪里）知其年（生年）之先后生于吾乎？是故（因此）无贵（地位高贵）无(无论，不管)贱（地位卑贱），无长无少，道之所存（所字结构，存在的地方，即拥有学识的人），师之所存也。
[译文]
古代求学的人一定有老师。老师，是用来来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高贵低贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
[易误字]
1.师者，所以传道 业解惑也（受）
2.人非生而知之者， 能无惑？（孰）
3.生乎吾前，其闻道也 先乎吾（固）
4.生乎吾后，其闻道也 先乎吾（亦）
5.夫 知其年之先后生于吾乎？（庸）
嗟乎（唉）！师（名作动，从师）道（风尚）之（助，取消句子独立性）不传也（，句中助，表停顿）久矣！欲人之（助词，取消句子独立性）无惑也难矣！古之圣人（德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人），其（他们）出（超出，高出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而（连，表顺承关系，不译）问（询问，请教）焉（兼词，相当于“于之”，向他）；今之众人（一般人），其下（低于，不如）圣人也亦远矣，而（连词，表转折，却）耻（形容词的意动用法，以……为耻）学于（向）师。是故（因此）圣（形作名，圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚昧的人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）为（成为）圣（圣人），愚人之所以为愚，其（副词，表猜测，大概）皆出于（自，介词）此乎？爱其（他的，自己的）子，择师而教之；于（对于）其（他）身（自己）也，则（连，表转折，却）耻（意动用法，同上）师（名作动，从师学习）焉（句末语气词，表陈述，不译），惑（糊涂）矣。彼（那些）童子（未成年的男子）之师，授（教给）之（他们，指“童子”）书（书本的文字）而习其（其中）句读（古代一句话完结，叫句；句中停顿，叫读）者，非吾所谓（所说的）传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（宾语前置句，不知句读，不解惑），或（有的）师（从师学习）焉（句末助，表陈述），或不（通“否”，不从师学习）焉，小学（小的方面学习）而大遗（大的方面放弃），吾未见其明（明智，高明）也。巫医（古代巫医不分，有此巫也是医生）乐师（以演奏音乐为职业的人）百工（泛指各种手工业者）之人，不耻（意动用法，以……为耻）相师（拜别人为师。相，指对方或别人；师，意动用法，以……为师，拜……为师；相师，即师相，宾语前置）。士大夫（古代称做官的人或不做官有名望的人）之族（类），曰（称，叫）师曰弟子云者（如此如此），则（就）群聚（一群人聚集在一起）而（连，表修饰）笑之。问之，则曰：“彼（他，那个人）与彼年相若（差不多）也，道（学识）相似也。位卑则足（值得）羞，官盛（大，职位高）则近谀（近似奉承）。”呜呼（唉）！师道（从师的风尚）之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）不齿（看不起），今其智乃（竟然）反不能及（比得上，赶得上），其（表反诘，难道）可（值得）怪也欤（助词连用，表感叹）！
