中国哲学史

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2023年中央民族大学中国哲学史初试试题

业务课名称：中国哲学史

考生须知：1.答案必须写在答题纸上，写在其他纸上无效。

2.答题时必须使用蓝、黑色墨水笔或圆珠笔做答，用其他答题不给分，不得使用涂改液。

一、名词解释

1.性日生日成

2.一念三千

3.执两用中

4.四毋。

5.道通为一

6.齐物论。

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二、简答

1.老子道论。

2.子性恶及化性起伪。

3.朱陆之辩的主要问题。

4.郭象独化论。

三、论述

1.论述中国哲学的道器观

四、读/文献题。

1.公都子曰:“告子曰:“性无善无不善也。’或曰:“性可以为善，可以为不善;是故文武兴，则民好善;幽厉兴，则民好暴。’或曰:“有性善，有性不善: 是故以尧为君而有象，以替为父而有舜:以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰“性善’，然则彼皆非与?”孟子曰:“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

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若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:“求则得之，舍，” (《孟子》)则失之。

2.“若有真宰，而特不得其联。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、贼而存焉,吾谁与为亲? 汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止.不亦悲乎!终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎? 人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?” (《庄子》)

《中国哲学简史》原本是冯友兰先生1947年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。

先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。姓名，学派之清单也。非全史在胸，克臻境。惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。”先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。

所谓良史必有三长：才，学，识。才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当也；学者，史料之精熟也。先生虽然强调著小史意在通俗，难展其学。我觉得此书已是三者兼备，方才领悟有人说，49以后大陆已鲜有可读之书（译著除外）。

我自己归纳出一些基本的问题。

一，哲学和宗教。

哲学，

就是对于人生的有系统的反思的思想。

但是对于人生有反思的思想的人不多，其反思的思想有系统的人更少。

这种思想，之所以称为反思的，因为它以人生为对象。产生人生论，宇宙论，知识论。宇 宙是人生的背景，思想本身就是知识。

宗教，

每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定必要的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。

二，中国的三教。

人们常说中国有三教：儒教，道教，佛教。其实不然。

儒家不是宗教，道家只是一个哲学派别，道教才是宗教。道家与道教是有很大区别，两者教义不同，甚至相反：道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然，有征服自然的科学精神。

中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的，有组织的那类宗教）。

三，道德价值和超道德价值。

高于道德价值的价值，可以叫做“超道德价值”。爱人是道德价值；爱上帝（宇宙）是超道德价值（更准确地说，爱上帝是准超道德价值，按斯宾诺莎，爱宇宙才是超道德价值）。

对超乎现世的追求是人类先天地欲望之一，中国人并不例外。中国人不是宗教的，因为他们都是哲学的，他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了，欣赏了超道德价值，而按哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。

中国哲学史试题答案要点

二、简述

1、 章太炎的“俱分进化”是怎样的一种观点？

章太炎写了一篇文章，叫《俱分进化论》，意思是随着人类社会的进步，从道德上讲, 善进化，恶也进化，即是善恶俱进。章太炎观察资本主义社会，科学技术发达，知识丰富, 物质生产创造了巨大的财富，但是，贫富悬殊，道德败坏，人们更加痛苦，人与人之间虚 伪奸诈，诲淫诲盗，穷奢极欲，帝国主义侵略殖民地，号称“文明”，实际上进行着兽性 的屠杀，因此，他得出了善恶俱分进化的结论。当然，他没有探讨其社会根源和阶级根源, 仅从种子、我慢、好胜的心理去解释则是陷入了唯心主义的泥潭。

2、 简述儒家与墨家的主要差异。

孔子思想是某些氏族贵族社会性格的表现，孔子对“周礼”的态度，反映了对早期奴 隶制的氏族统治体系和这种体系所保留的原始礼仪的维护。孔子思想的主要范畴是“仁” 而非“礼” O

“仁”的这一要素，对个体提出了社会性的义务和要求，它把人（其当时的 具体内容是氏族贵族）与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁”的重要标准。 “仁学思想”在外在方面突出了原始氏族体制中所具有的民主性和人道主义。孔子的政治 经济主张是既竭力维护氏族统治体系的上下尊卑的等级秩序，又强调这个体制所仍然留存 的原始民主和原始人道主义，坚决反对过分的、残暴的赤裸裸的压迫与剥削。

墨子具有小生产劳动者思想代表的特征，墨子思想的基础和出发点，概括起来，似乎 可说是强调劳动特别是物质生产的劳动在社会生活中的重要地位，亦即对所谓

“力” “强”的强调。墨子并不反对“劳心”与“劳力”、统治与被统治的“分工”，而 且还特别强调要“尚贤使能”来治理天下，认为“尚贤”是“为政之本” O这里与孔孟的 区别是；第一，孔孟虽讲举贤，但基本是限制在和服从于尊尊亲亲的氏族血缘传统范围内， 反映着上层贵族们的利益；墨子的“尚贤”则是要打破这种传统，认为应该不管出身贵贱、 血缘远近,唯贤是“尚”第二，孔孟举贤是为了修礼乐行仁义，然后才天下太平，百姓富 庶；墨子则首先和直接强调百姓的食饱衣暖，作为“为政之本”的“尚贤” O是直接服务 于物质生产以满足人民生存需要这个总目标的。至于其它的一切如礼乐等等，都是次要的 何应直接从属于这个根本目标而不应违反它的。墨子最著名的兼爱说便是现实功利为根基 的，即所谓“兼相爱，交相利”，这正是小生产劳动者的交换关系观念的扩大化。同样讲 爱，它与儒家把“爱”建立在亲子血缘关系的心理基础又根本不同。第一，儒家的“爱” 是无条件的、超功利的；墨家的“爱”是由条件而以现实的物质功利为根基的。它不是出 自内在心理的“仁”，而是来于外在互利的“义” O第二、由于儒家从亲子血缘和心理原 则出发，于是强调“爱又差等”，由近及远；墨子的“兼爱”是以“交相利”出发，所以 不主张甚至反对爱有差等。

中国哲学史

中国哲学史

先秦及其他

一、中国哲学史上的人性论总结：

1、孟子性善论p55

2、荀子性恶论p93

3、董仲舒性三品说p127

4、王充人性论p150（次重点）

5、韩愈性三品说p231

6、李翱性善情恶说p235

7、王安石人性论p259（次重点）

8、二程、张载、朱熹等人性论：天地之性、气质之性。P270/280/294

9、王廷相人性论p344（次重点）

10、王夫之人性论p380

二、宇宙观比较：老子p28，周易p87

三、墨子宗教观：p46

四、公孙龙：离坚白说p75指物论p76白马非马p77

五、惠施：合同异p72十命题p73

六、中国哲学史上的名实关系总结：

1、孔子正名思想p16

2、墨子取实予名p45，后期墨家以名举实p82

3、惠施与公孙龙p72/75

4、荀子正名p99/100

5、董仲舒正名p126

七、韩非子法家思想p102

八、《周易》相关的问题：

1、八卦：乾坤震巽坎离艮兑八卦，代表宇宙间天地雷风水火山

泽八中事物，构成一种宇宙图式或框架。 2、十翼：象传（上下）、彖传（上下）、系辞传（上下）、说卦

传、序卦传、杂卦传、文言传。十篇注释周易古经的文章，

相传乃孔子所作，实际乃孔子及其弟子而为。（注意区分周

易古经和易传）

3、周易的宇宙论p87

4、周易的辩证法p88

5、一阴一阳之谓道

6、形而上者之谓道，形而下者之谓器（程朱与戴震p395解释

不同）

九、荀子对先秦思想的总结历史观、人性论、自然观、认识论p91

十、庄子：p66

1、齐物论：a、齐同物论b、齐物之论

2、齐是非

3、道通为一

4、心斋、坐忘、吾忘我

5、逍遥游

6、有待、有己、无待、无己

7、道论（对老子之继承）

十一、老子韩非道论比较p28/108、庄子老子道论继承p28/70、老子易传宇宙论p28/87、辩证法p29/88比较

十二、中国哲学史上天人合一论总结：

天人合一，中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。