越南彝族传统丧葬仪式的文化象征意义和社会文化功能

第12卷　第5期 红河学院学报 Vol.12　No.52014年10月 Journal of Honghe University Oct.2014越南彝族传统丧葬仪式的文化象征意义和社会文化功能龙倮贵1、2（1.红河学院，云南蒙自 661100；2.楚雄师范学院，云南楚雄 675099） 摘　要：文章以作者实地考察并纵观越南彝族“倮倮人”传统丧葬的续气装殓设灵堂、开丧祭奠、出殡下葬等仪式文化和特点，认为越南彝族传统丧葬仪式不仅反映出祖先崇拜理念为核心的文化象征意义，同时还具有生者情感安慰与精神寄托、生者争荣显贵、重构家族关系、整合村寨资源、稳固姻亲关系与增强族群认同，以及教化后代子孙等的社会文化功能。

关键词：滇越彝族；丧葬文化；社会功能 中图分类号：C95 文献标识码：A 文章编号：1008-9128（2014）05-0001-06收稿日期：2013-10-20基金项目：2013年国家社科基金重项目：中国彝文古籍文献整理与保护及其数字化建设（13&ZD142）子项目：南部、东部及东南部方言区彝文古籍文献整理与保护研究作者简介：龙倮贵（1963－），男（彝族），教授，楚雄师范学院客座教授及云南彝族历史与文化研究基地兼职研究员，毕节学院客座教授及彝学研究院兼职研究员，研究方向：彝族哈尼族原始宗教研究及彝族历史文献翻译整理研究。

彝族分布于中国西南，在越南、泰国、缅甸等国家均有彝族分布。

中国彝族与哈尼、汉、傣等民族以“大分散、小聚居”的形式交错分布。

越南彝族多数居住在山区和高原，属于热带和亚热带季风气候，雨量较为充沛。

与他们交错居住的有岱、苗、依、贺等民族。

越南彝族都是从中国云南迁去的。

彝族向越南迁徙始于明代。

15世纪时，一个名叫卢吾的彝族首领在一次反抗当地统治者的暴动失败后，率领1万多彝族南迁到今越南同文县定居，开荒种地，建立村寨。

17世纪，有一位名叫孔米（又叫官皇）的彝族首领又率领数千人来到今越南苗旺县开荒定居。

与此同时，还有一个彝族酋长率众迁到越南西北地区，并一度攻占了莱州省的大部分地区。

除了这两次大规模的迁徙外，以后还有少数彝族从中国迁入越南或从越南返会中国。

彝族被当地其他民族公认为是最先开发本地区的居民，他们自己也为此而自豪。

至今越南河宣省同文、苗旺一带的岱族、热依族、苗族在耕种收获之后或庄稼发生病虫害时，都要祭祀最早开垦荒地的功臣“倮倮鬼”（彝族祖先），在越南彝族传统诗歌、神话和宗教祭词中，都提到越南最北端的同文县是他们迁入越南后最初居住的地方，保乐县的彝族就是在300多年前由同文县迁去的。

从严格意义上说，越南彝族分为倮倮支系和濮拉支系。

据越南民族学者统计，倮倮支系共有3000多人，濮拉支系的汉濮拉人和佬濮拉人有6000多人，还有自称尼苏支系的有300多人，越南彝族总数近万人。

根据越南河内社会科学出版社1968年出版的《大越史记全书》（第六集）记载，“戊辰年（1628年）云南倮倮人流入兴化镇（今居老街省）水尾区域。

”“苗旺和同文的倮倮老人说，他们的祖先是从中国来越南的。

”越南彝族扑拉支系主要分布在红河流域老街省孟羌、北河、保胜等县，河江省的兴门、北光等县，以及莱州省的巡教县和安沛省的文安县等地。

越南学者把他们分为汉濮拉和佬濮拉。

在越南北河县的垄平、那会、南门以及光门县南喜还有称为阿嘎的濮拉人。

当地苗、壮瑶等民族称他们为濮拉。

这部分被称为阿嘎的濮拉人属于从我国迁入越南的节伙或曲伙（白彝)彝族阶层包括曲伙(白彝)、阿甲（安家娃子）和呷西（锅庄娃子）。

这部分彝族是从云南马关县和麻栗坡县迁出的。

根据越南学者的考证，迁出时间约在19世纪末至20世纪初，即在清末至民国年间，避乱求生是其迁出的主要原因。

越南彝族尼苏支系主要分布在莱州省封土县麻栗寨、红坡寨等地区，与苗、瑶、汉、哈尼等民族杂居，有300多人。

当地汉族称他们为“倮倮”，苗族称之为“么”，哈尼族称之为“腊俄”，瑶族称之为“甲罗倮”。

据考证，越南彝族尼苏支系迁入越南的时间比倮倮支系和濮拉支系要晚。

[1]从越南麻栗寨、红坡寨一带彝族尼苏支系的彝文文献《家谱》看，越南彝族尼苏支系20世纪20年代初从中国云南元阳县逢春岭一带迁入云南金平县保山寨，40DOI:10.13963/ki.hhuxb.2014.05.0012红河学院学报　2014.5/滇越研究年代中期又从中国云南金平县保山寨迁入越南封土县麻栗寨，70年代末越南政府动员他们搬迁，麻栗寨的彝族尼苏支系有一部分搬迁到红坡寨。

现居住在红坡寨的几家越南尼苏支系,其祖坟还在金平县保山寨，1960年前,每年清明节他们都要回保山寨扫墓祭祖活动。

今年2月22-30日，因笔者主持的云南省社科联资助项目《中越边境地区生态移民综合扶贫现状比较研究》之需，又因越南莱州省文化旅游厅之邀，笔者带4个年轻后生前往越南莱州省进行社会田野调查，恰遇越南莱州省风土县红坡寨彝族倮倮支系（他们自称“尼苏颇”）一男性长老的葬礼，我们全程跟踪实地调查，发现他们传统丧葬仪式文化内涵和特质及其所反映出来的文化象征意义和社会文化功能与滇南、滇东南彝族传统丧葬文化有所差异，于是我们在简要阐述越南彝族丧葬仪式文化活动的同时，试图探讨其所反映出来的文化象征意义和社会文化功能，以期同行专家学者赐教。

一　传统丧葬仪式程序及其特点（一）丧葬仪式程序1、续气装殓设灵堂（1）守候续气。

父母病危临近，长子必守候在老人身边，一是侍奉，二是作好续气的准备。

一旦老人即将断气，待他呼出最后一口气时，把手拂过老人的嘴边，以示其气已接过来，并速将气送进米柜里，把它珍藏起来，接着用手把亡者的口目闭合。

与此同时，儿孙们立即抬出火枪朝天鸣放三响，以告天地乡邻，他（她）已经寿终。

当听到报丧的枪声，村中成年男子，尤其同宗门第的成年男子，纷纷赶往丧家，劝导扶起扑跪在亡者前泣不成声的儿孙。

接着生火煨净尸水，待净尸水煨热，长女及长媳哭唱《净身歌》：“幼时爹(妈)洗儿女，如今儿女洗爹(妈)。

爹(妈)洗儿女万千次，儿女洗爹(妈)只一次。

”悲歌声中，长子亲自动手，其他人相帮指点，洗净亡者全尸，剃发刮须（女性只梳发辫）。

据说留有发毛，死者会久久念恋其家产，生者难于安宁。

随即给亡者整容穿寿服，将遗体放置于堂屋中央设灵坛，灵坛前燃长明灯和香火。

（2）装殓设灵堂。

死尸入棺时，长女长媳哭唱《入棺调》：“君主兴入棺，官臣兴入棺，‘毕摩’（祭司）兴入棺，庶民兴入棺，入棺你莫怕。

今时入棺后，生死分两地。

阿爹（阿妈）到阴府，阴府有亲友，顺赴阴府路，到阴间找亲友……”调子抑扬顿挫，悲悲切切。

悲歌声中，长老指点晚辈抬尸体装殓。

同时，丧家延请“毕摩”祭司念诵彝文文献《入棺经》①。

入棺时要把尸体倒置过来，即头朝外脚朝内。

据说，现实生活中的一切事物都不能颠倒，一旦颠倒了，因同事物，只有正的方面是人的天地，而倒置的一方面就成了与生者对立异己的天地。

（3）报丧。

出殡下葬日一旦择定，丧家要请同宗门第的人逐一向远近亲戚报丧，通知他们前来奔丧。

凡去报丧的人到了远近亲戚家，无论亲疏贫富，都要杀一只鸡、煎两个蛋招待报丧者。

就餐时，桌上必留一个空座，并摆上碗筷酒盅，装满酒饭菜，以示死者灵魂与生者吃“离别饭”。

席间，报丧人将出殡下葬日告知给远近亲戚。

（4）看风水择坟地。

越南彝族以家族为单位，一般都有家族公共坟山。

如果家族没有公共坟山，或者要另辟新坟山时，则先看风水再择坟地。

他们认为坟山是阴间的自然村落，坟地是阴间的房舍，其地形、地势的选择，如同生者建盖房屋一样严肃认真，也讲究吉凶祸福。

具体择坟地时，长子事先准好一枚生鸡蛋，用左手掷置于地面，如蛋触地而破，认为此地死者已看中；反之，认为死者不喜欢，须另择坟地。

在此特别要说明的是，无嗣或尚未娶嫁死的，无论年龄大小、性别，如同死于非命或婴儿夭亡一样，不择坟地，随便下葬。

但坟地须背离村寨。

他们认为此类人死后不但不会护佑子孙后代及同族村人，而且会作祟于后辈儿孙。

2、开丧祭奠亡灵（1）戴孝。

出殡前一天，本村同宗门第及亲朋好友纷纷前来帮忙。

灵堂内外用纸布置成“丧坛”。

丧坛除露出棺口和灵枢两侧人行通道，全用竹篾条糊纸板栅起来，纸板由大小不同的窗格状构成。

其间分别绘画桃李干果，花木树草；能工巧匠，历代英豪；金童玉女，彩凤游龙……应有尽有。

此外，除彩纸扎制的摇钱树、阴人、阴马、阴房外，其余都是双数。

摇钱树置于门外，其余的都摆设于灵柩前，而这些工艺，做工精细，绘图巧妙，令人赞叹不已。

若是已出嫁的女儿回来吊祭，边入门边悲歌《断肠调》：“三日不喝水，不喝过得去，六日不吃饭，不吃过得去。

三日不见爹(妈)，如何过下去？”同时，每个出嫁女儿（含侄女、孙女）的祭品多寡不论，但都要剪一对小摇钱树来作祭，以表孝心。

与此同时，丧子宴请“毕摩”祭司到家主持整个丧礼仪式。

“毕摩”祭司边念诵《戴孝经》：“天上一露珠，飘飘落下地。

父怀三个月，母怀九个月，九月香瓜熟，瓜熟蒂自落。

落地那一日，天地赐寿缘。

只有生错人，没有死错鬼。

”边嘱丧家孝子女跪在灵柩前磕头，孝女还要哭唱《戴孝调》。

悲歌声中，“毕摩”祭司吩咐孝子孙按辈份大小及远近亲疏逐一戴孝，所来戴孝者都要三拜三叩致哀。

据说，死者到阴间，阴府要究其一生德行功过。

若作恶多端，惩其当牛做马，赎生前罪过；仁慈善良者，托生人世享天伦之乐。

孝子孙这般穿3龙倮贵：越南彝族传统丧葬仪式的文化象征意义和社会文化功能戴，以示替死者赎罪，求阴间阎王不究其罪。

（2）献牲祭奠亡灵。

孝子孙戴孝毕，“毕摩”祭司念唱《献活牲经》：“死者你赴阴，明朝离阳间，你的儿与女，祭献你牺牲。

明朝你赴阴，牺牲在天井，财物在棺里，莫把它忘带。

”念毕，厨子们开始打牛宰羊杀猪，并把祭牲的头脚砍下，一一摆放在灵堂前，以示献牲祭奠。

（3）献宵夜侍睡。

献宵夜有本宗亲属和奔丧客人两种，但祭品相同，即一只小鸡，一枚鸡蛋，一碗花生米，酒、肉、饭各一碗，装于一个筛子内祭献亡灵，以示给死者吃宵夜。

祭献时，祭献者全跪于灵枢前磕头。

如果本宗献宵夜时，“毕摩”祭司要念诵《丧家献宵夜经》：“善良的阿爸(妈)，我等孩儿时，阿爸(妈)吃杂粮，给我吃米饭……今夜儿不睡，给你吃宵夜。

不吃饱喝足，行不到阴府。

”如果是女儿献宵夜，“毕摩”祭司要念诵《女儿献宵夜经》。

总之，不论祭献者的身份如何，与亡者关系远近亲疏，“毕摩”祭司念毕《献宵夜书》，收整祭品加热吃夜宵。

至深夜，孝长女或孝长媳在灵柩侧前哭唱犹如孩儿催眠曲的《侍睡调》。

据说，念唱《献宵夜经》时，亡魂生怕误入歧途，静心倾听，如果不哭唱《侍睡调》，死者就永久也不会安睡。

3、出殡下葬（1）唤醒饯行。

夜祭以“侍睡”收尾，早祭须以“唤醒”领头。

唤醒一般由孝长媳哭唱《唤醒调》：“高山江河无昼夜，睡时醒时都一样，切莫等山河，等山河误时辰。

”据说，不唤醒死者，死者会长眠不醒，耽误赴阴时辰。