莽人非物质文化遗产研究

莽人的原始宗教信仰研究王兰凤许敏(红河学院云南·蒙自661100)中图分类号：B922文献标识码：A文章编号：1672-7894（2013）08-0206-03摘要莽人是我国少数民族中人口较少的一个群体,从原始社会直接过渡到现代社会,其信仰属于原始宗教信仰,有自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜。

自然崇拜主要有动物崇拜和火崇拜;图腾崇拜有两种,即颜色图腾和动植物图腾崇拜;鬼魂崇拜认为人有三魂、死后不灭、崇拜数十种鬼魂,由“魔公”进行招魂、送魂、驱鬼;祖先崇拜,有祭母系祖先和父系祖先两种类型;神灵崇拜,认为万物有灵,天神“阿哼”降人、降福到人间。

莽人的原始宗教信仰中尚未发现生殖崇拜这一原始宗教信仰类型。

关键词莽人原始宗教自然崇拜图腾崇拜鬼魂崇拜祖先崇拜神灵崇拜Primitive Religion of Mang People//Wang Lanfeng,Xu Min Abstract Mang people is a small population of China's minority groups,direct transition from primitive society to modern society, its beliefs belong to the Primitive religion，including nature wor-ship,totem worship,ghost worship,ancestor worship and deity worship.Mang's primitive religious beliefs have not found repro-ductive worshiping yet.Key words mang people;primitive religion;nature worship;totem worship;ghost worship;ancestor worship;deity worship莽人自称“莽”，含义是“山民”“耳聪的人”。

黑龙江满族刺绣非遗传承人群体人类学分析作者：***来源：《美与时代·上》2021年第03期摘要：依据田野调查数据的整理，对黑龙江满族刺绣非物质文化遗产传承人群体的发展现状做出分析与数据统计，可制定满绣传承人谱系表;借助人类学“定性与定量研究”方法中“相互对比法”“趋势分析法”“比率分析法”，可对其传承方式绘制出定量分析图表。

从人类学视角分析黑龙江满族刺绣非遗传承人群体特征，有助于探究其与母系文化特征的关联、不同区域传承群体对于同一族群的认知差异以及跨地域文化比较下满族刺绣非遗传承人群体的审美趣味与传播路径。

关键词：非物质文化遗产;黑龙江满族刺绣;非遗传承人群体;人类学;定量分析人类学是研究人类文化发生、发展、演化和对人类社会活动、艺术现象进行分析解释的学科，具有很强的包容性。

近年来，人类学在理论和方法上对非物质文化遗产研究的贡献日益凸显。

目前，学界对黑龙江满族刺绣传承人群体发展现状的整理，以及从人类学角度对黑龙江满族刺绣非遗传承人群体研究相對匮乏，笔者尝试运用人类学家马林洛夫斯基提出的“定性与定量研究”“跨文化比较研究”等人类学研究方法，对黑龙江满族刺绣传承人群体概况、传承方式定量分析、传承人群体特征等三方面进行深入研究。

一、黑龙江满族刺绣非遗传承人群体概况满族刺绣是中国少数民族民间刺绣的一个重要品类，是满族重要的文化遗产之一，主要分布在中国东北部的黑龙江、吉林、辽宁三省满族聚居区。

新开流遗址①中的肃慎文化遗留充分证实，黑龙江省是满族祖先的发源地，直到目前黑龙江省仍然是我国主要的满族聚居区之一。

黑龙江满族刺绣以克东满绣和牡丹江渤海靺鞨绣两大刺绣群体为主体，同时还包括牡丹江林口蚕翼绣、牡丹江宁古塔满族刺绣、双鸭山集贤刺绣等规模相对较小，以个人为主体的满族刺绣创作、生产的小群体。

借助人类学家马林洛夫斯基提出的“田野调查”等人类学研究方法，笔者深入黑龙江省齐齐哈尔市克东县、牡丹江宁安市、牡丹江林口县、双鸭山集贤县，与多位传承人进行访谈、实录，走访了克东满绣第五代传承人刘玉梅;渤海靺鞨绣第四代传承人孙艳玲;牡丹江林口蚕翼绣第三代传承人李叔珍、第四代传承人成鸿娟;双鸭山集贤刺绣第三代传承人闫照杰，梳理了黑龙江克东满绣、渤海靺鞨绣及其他满族刺绣传承人群体发生、发展、演变的历史脉络，具体情况如下。

梅山傩：梅山文化的活化石阅读天地0622 1335梅山傩：梅山文化的活化石一、梅山傩的血脉渊源鲁迅曾说过这么一句话：中华文化的根，大抵在道教。

按此线索，我们则可以这样说：道教的血脉根基，当在巫傩。

与巫共生的傩，是多元宗教文化、民俗文化、艺术文化的融合体，是中华传统文化中的一个宠儿，也是当代非物质文化遗产抢救工程中一个非常重要的抢救项目。

而梅山傩，则是中国傩文化遗产中最为独特而弥足珍贵的一枝奇葩。

作为地域及族群名称的“梅山”一词，首见于《新唐书•邓处讷传》“向瓌召梅山十峒獠断邵州道”的记载。

据《宋史》描述，“梅山”范围“东至潭（长沙，今株洲之醴陵）、南至邵（今邵阳之新宁）、其西则辰（今怀化之沅陵）、北则鼎澧（今常德）”，跨今8市共25个县级行政区。

在古代，生活在这块广袤千里地域的族群，世称“梅山蛮”，其前身为“长沙蛮”、“武陵蛮”和“莫徭”，族源可直追上古“九黎”与“三苗”。

自北宋神宗熙宁五年(1072)中央政府“开梅置县”，将其纳入封建政治版图后，又经上千年风雨磨砺才逐渐汉化。

做为一种地域文化，其特性为介于中原汉文化与西南少数民族文化之间的过渡性、融合性文化。

由于地处偏僻，环境封闭，经济类型原始、粗放，使之相对完整地保存了古代南方原始族群传承的渔猎、稻作及巫傩等原生态文化元素和历代中原、东南各地移民所带入的相对先进的文化元素，呈现出一种本土为主、多元共存的独特文化形态，是南方巫官文化与北方史官文化互融共变演化期的活化石。

梅山傩，则正是原始神秘的梅山文化意识形态领域非物质化的活化石。

冷水江地处“梅山峒蛮”区的核心，东边的枫神山是梅山先民心目中的圣地祖山，中部土主山则是“梅山峒主”苏甘的居住地。

做为“梅山蛮峒”最后的峒主，苏甘的生卒年代，当在北宋英、神、哲、徽4朝，即公元1030年至1110年间。

此时的“峒蛮”，其社会结构尚处于部族酋长制、军事民主制向封建地主制的过渡期，苏甘则是集政治首领、军事统帅和大巫师三位一体的大人物。

金平县莽人归属布朗族李增耀冉柳明一、解放初期关于莽人社会经济的调查1957年2月，金平县组织了18人的苦聪访问团，由县委委员、副县长刘天德为团长，访问团与解放军边防部队民族工作队配合深入到苦聪人居住的森林中，寻访慰问苦聪人，动员帮助苦聪人走出森林定居，与此同时还深入到莽人村寨进行慰问。

访问团在寻访慰问的同时，对苦聪人及莽人的社会经济状况进行了调查，基本上掌握了苦聪人和莽人的社会经济状况。

访问团经过近半年的艰苦努力于当年6月底完成了访问活动。

根据苦聪访问团的调查，形成了“苦聪地区社会经济情况的初步调查并今后工作意见”，1957年8月1日，中共金平县委向省边委、省民委、地委、边工委，军分区呈报了《金平县委关于“苦聪地区社会经济情况的初步调查并今后工作意见”的报告》，报告中对苦聪人、莽人的社会经济状况，以及民俗作了较为详细的记述，是迄今为止，关于金平县苦聪人和莽人在解放初期的第一手调查资料。

报告中将莽人称为“岔满”。

在苦聪访问团调查的基础上，1959年为了拍摄《苦聪人》社会科学记录影片和1960年为配合民族识别工作，中国科学院民族研究所云南民族调查组和云南省民族研究所对金平县苦聪人及莽人进行了调查，并于1963年7月编印了《云南省红河哈尼族彝族自治州金平县苦聪人社会经济调查（附：插满人社会经济调查）之一》，这一调查报告专门附了一份插满人社会经济调查材料，标题为：“金平县第3区普角乡插满人社会经济调查”，调查人署名：宋恩常、李老腰，整理：宋恩常。

调查中将莽人称为“芒人”。

调查中谈到：“芒人的自称和他称：插满自称‘芒’，插满是当地傣族对芒人的称呼。

‘插’傣语含义是高山，意思是住在高山上的芒人。

可见这一称呼是生活在河谷的傣族就芒人生活的地理环境特点而起的。

”此后，莽人便一直称“芒人”。

二、解放初期莽人的社会经济基本状况根据宋恩常和李老腰于1960年4月14日至25日的调查，1960年初金平县第3区普角乡聚居或者杂居的莽人共有64户，312人，其中男150人，女162人。

非遗传承人谱系非遗（非物质文化遗产）是指历史悠久、风俗民情、具有时代代表性、肩负文化传承、具有艺术性和欣赏性的非物质文化产品。

非遗项目的传承离不开人的传承。

本文将为大家介绍一些非遗传承人的谱系。

1. 豫剧传承人黄裳黄裳出生于鹿邑县，是一名优秀的豫剧演员。

他从小对豫剧充满了热爱，并在豫剧名家王福龙的指导下，开始学习豫剧。

黄裳在豫剧方面有着深厚的造诣和传承意愿，是豫剧中的佼佼者。

他曾获得国家级非物质文化遗产保护传承人称号，并一直致力于豫剧的传承工作。

2. 湘绣传承人莫彩萍莫彩萍出生于湖南长沙，是一名享誉海内外的湘绣传承人。

她从小就喜欢刺绣，曾拜湖南省传统手工家政学校老师学习，研究湘绣技艺。

她在湘绣制作方面有着极高的技艺水平，被誉为湘绣界的“活化石”。

莫彩萍还多次参加国内外的展览，并荣获多项大奖。

3. 昆曲传承人张锡华张锡华是昆曲传承人中的佼佼者，他出生在江苏苏州，是一名优秀的昆曲表演艺术家。

他的父母都是昆曲表演艺术家，他从小就开始学习昆曲。

张锡华在昆曲表演方面有着非凡的天赋和深厚的学识，被誉为昆曲界的“国宝级人物”。

他一直致力于昆曲的传承工作，将这门古老的艺术形式传承给了更多的人。

4. 京剧传承人袁世海袁世海，是一位备受推崇的京剧传承人，他出生在北京市西城区。

袁世海13岁开始学习京剧，师从京剧表演大师尚长荣，成为他的亲传弟子。

袁世海在京剧表演方面有着非常高的专业水平和深厚的学识，被誉为“活中国宝”。

他曾成功演出多部京剧经典作品，并多次参加国内外的演出和研讨活动，为京剧的传承和发展做出了卓越的贡献。

5. 声乐传承人黄晓燕黄晓燕，是一位声乐传承人，她出生于四川简阳市。

她自幼就有着很好的音乐天赋，曾在西南师范大学音乐学院学习声乐专业。

黄晓燕擅长演唱民歌、艺术歌曲和戏曲，具有非常高的歌唱技巧和情感表达能力，被誉为声乐界的“天籁之声”。

以上是部分非遗传承人的谱系，他们都是非遗传承工作中的佼佼者，他们的努力和贡献令我们十分敬佩。

作者： 方明
作者机构： 丽水学院畲族文化研究基地,浙江丽水323000
出版物刊名： 三峡论坛
页码： 55-61页
年卷期： 2014年 第3期
主题词： 莽人研究 回顾 展望
摘要：莽人是我国少数民族中人口最少的跨境族群,从20世纪50年代末并村定居后,方有相关研究.早期始于1960年的社会经济调查,之后一度沉寂;中期从上世纪80年代至90年代,主要集中于莽人的文化特质及风俗;近期从本世纪初至今,因参与的学科与方法多样,使得研究向纵深发展.回顾已有成果,深化将来的研究,这须做到爬梳文献与实地调查相结合、进行学科整合、拓展研究的盲点.。

牡丹江宁古塔地区满族非遗舞蹈“东海莽式”剧目创作 的新途径李婷黑龙江幼儿师范高等专科学校摘要:我国是一个拥有五十五个少数民族的国家,在这些少数民族的发展历史中，他们有自己辉煌的文化产 物。

这些文化产物即便是到了今天,也能够散发出其应有的光彩。

满族在我国少数民族之中，是比较特色的一个,之所以这么说是因为满族曾经在历史上统治我国。

虽然说统治的时间早已过去,但是这一民族对于我国的 影响还是存在的。

满族发源于东北地区，也就是现在的黑龙江地区，在这些地区还留存着很多满族人当时的文化活动，同时现在依旧有很多满族在东北生活。

对于这些文化留存来说，我国应该要予以重视，并进行取其精 华，去其糟粕，从而实现其的长久发展。

在这些文化留存之中，“东海莽式”舞蹈是其中比较典型的代表，对于 “东海莽式”的研究也一直没有停止过。

关键词：宁古塔地区 满族非遗 非遗舞蹈 “东海莽式”剧目创作中图分类号:J205 文献标识码:A 文章编号：1008-3359（2020）05-0086-02“东海莽式”是一种舞蹈的名称,这一舞蹈属于满 族文化的展示。

“东海莽式”一开始流传于宁古塔地区, 也就是现在的宁安市，一直到民国时期都还有人在跳 这种舞蹈，后来随着满族民俗节日和祭祀活动的削弱 而逐渐消失，一度到了濒临失传的地步。

“东海莽式”舞 蹈可以说是满族的民间舞蹈，也可以说是宫廷舞蹈。

据 书籍记载“东海莽式”舞蹈的传授人梅崇阿曾经在清朝 皇宫里面学习过宫廷舞蹈，后来返回宁古塔地区之后， 传播“东海莽式”舞蹈。

所以这一舞蹈形式，无论是在形 式上还是在风韵上，都受到了宫廷舞蹈的影响。

即便是 在目前所保存下来的“东海莽式”舞蹈剧目，根据对这 些剧目进行表演，从表演动作中，都能够感受到其渗透 着宫廷舞蹈的痕迹，因此可以说“东海莽式”是宫廷舞 蹈和民间舞蹈相互融合的产物。

“东海莽式”舞蹈虽是 满族舞蹈，但是对其进行研究和发扬，不仅能够实现其 传承,而且还可以丰富我国的文化。

非物质文化遗产英山缠花艺术的传承与创新研究【摘要】英山缠花艺术是中国传统非物质文化遗产之一，具有悠久的历史传承和独特的艺术技艺。

随着时代的变迁和现代化的冲击，英山缠花艺术面临着传承困境。

本文通过对英山缠花艺术的历史传承、特点与技艺、传承困境、创新发展以及与当代文化的融合等方面进行研究，探讨了传统艺术的传承与创新路径。

研究发现，重视传统技艺的传承与创新，并结合当代文化的元素，将是英山缠花艺术未来发展的关键。

通过对英山缠花艺术的研究与探讨，可以促进这一非物质文化遗产的传承与发展，使其在当代社会中焕发新的活力。

【关键词】英山缠花艺术，非物质文化遗产，传承，创新，历史，特点，技艺，困境，发展，文化融合，路径，展望。

1. 引言1.1 研究背景在这样的背景下，对英山缠花艺术的传承与创新进行研究显得尤为重要。

通过深入挖掘其历史渊源，挖掘其独特的技艺特点，探究其传承困境和创新发展，以及与当代文化的融合情况，有助于更好地理解和保护这一宝贵的非物质文化遗产。

也能为未来的发展提供有效的路径和思路，促进英山缠花艺术在现代社会中的传承和创新，使其焕发新的生机和活力。

1.2 研究意义英山缠花艺术是中国传统非物质文化遗产之一，具有悠久的历史和独特的技艺。

对于这一传统艺术的传承与创新研究，具有重要的理论和实践意义。

研究英山缠花艺术的传承与创新，有助于探讨中国传统文化在当代社会的传承与发展问题。

随着现代化进程的加速和文化多样性的崛起，传统文化面临着消失和忘却的危险。

通过对英山缠花艺术的研究，可以深入挖掘传统文化的内涵和精神，发掘其在当代社会的转化和创新之路，从而使传统文化得以延续和传承。

研究英山缠花艺术的传承与创新，不仅有助于理解和传承中国传统文化，也对地方文化的保护和发展有着重要的意义。

这一研究将为推动中国传统文化的传承与发展，促进地方文化的振兴和传承，提供理论和实践指导。

2. 正文2.1 英山缠花艺术的历史传承英山缠花艺术源于中国传统手工艺技艺，具有悠久的历史传承。

非物质文化遗产英山缠花艺术的传承与创新研究【摘要】英山缠花艺术作为非物质文化遗产，承载着丰富的历史和文化内涵。

本文从英山缠花艺术的起源与发展、传承与保护、创新与发展等方面展开研究，探讨当代社会对其影响以及未来发展方向。

通过对英山缠花艺术的传承与创新研究，可以为保护和传承该项非物质文化遗产提供理论支持与实践指导。

本文也提出了对英山缠花艺术保护和传承的建议，指出了研究的不足之处并展望未来的研究方向。

通过本研究，有望为英山缠花艺术在当代社会中的传承与创新贡献力量，促进其在未来的发展。

【关键词】英山缠花艺术、非物质文化遗产、传承、创新、研究、起源、发展、保护、社会影响、未来发展、成果、建议、不足、展望。

1. 引言1.1 研究背景英山缠花艺术作为中国非物质文化遗产的一种，具有悠久的历史和独特的技艺，深受人们的喜爱。

随着现代化的发展和文化的多样性，英山缠花艺术在传承与创新方面面临着新的挑战和机遇。

研究英山缠花艺术的传承与创新，对于弘扬中国传统文化，推动文化产业发展，促进文化交流具有重要的意义。

英山缠花艺术源自湖北省英山县，起源于明朝，经过几百年的发展，已经形成了独特的传统工艺和艺术风格。

随着时代的变迁和生活方式的改变，英山缠花艺术的传承面临着一些困难。

如何在保护传统技艺的基础上，实现创新发展，使英山缠花艺术在当代社会中焕发新的生机和活力，是当前亟待解决的问题。

通过对英山缠花艺术的传承与创新进行深入研究，可以为文化遗产的保护和传承提供借鉴和启示。

深入探讨英山缠花艺术在当代社会中的地位和作用，有助于推动传统文化与现代生活的融合，促进文化艺术的繁荣发展。

本研究将围绕英山缠花艺术的传承与创新展开探讨，旨在为这一传统工艺的传承与创新提供理论支撑和实践指导。

1.2 研究目的英山缠花艺术的研究目的主要包括以下几点：1.探究英山缠花艺术的起源与发展历程，揭示其在当地社会文化中的地位和影响，为传承和发展提供历史依据和文化背景。

莽人非物质文化遗产研究作者：王兰凤许敏来源：《学园》2013年第10期【摘要】莽人作为我国人口较少民族的一个群体，非物质文化遗产迫切需要保护，根据《非物质文化遗产法》，莽人的非物质文化遗产保护主要有传统口头文学及语言、传统音乐和舞蹈、建筑艺术、传统礼仪和节庆、有关自然界和宇宙的知识和实践、原始宗教信仰。

文章对莽人非物质文化遗产的类别和内容进行了总结。

【关键词】人口较少民族莽人非物质文化遗产文化保护【中图分类号】C957 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）10-0013-03今天的莽人，主要分布在越南、老挝和中国云南金平县境内。

中国云南金平县境内的“莽人”，鲜为人知，2009年被正式归到我国少数民族中人口较少的民族“布朗族”。

①在国家帮扶下，我国莽人由原始社会直接过渡到现代社会，生产生活方式变化极大。

②莽人的单一文化受到了强势文化的冲击。

莽人的建筑、医药、历法、歌曲、舞蹈、语言等非物质文化遗产逐渐失去了生存的基础和条件，莽人历史上保留的丰富的口传文化等多种物质文化遗产存在退化甚至消失的危险。

本文对莽人非物质文化遗产的类别和内容进行了总结。

一非物质文化遗产内容的界定联合国教科文组织2003年通过了《保护非物质文化遗产公约》，我国2004年批准并加入，根据该公约第二条第一项，非物质文化遗产，“指被各社区、群体，有时是个人，视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。

”该公约第二条第二项规定，非物质文化遗产包括以下方面：（1）口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；（2）表演艺术；（3）社会实践、仪式、节庆活动；（4）有关自然界和宇宙的知识和实践；（5）传统手工艺。

2011年我国通过的《中华人民共和国非物质文化遗产法》第一章第二条规定：“本法所称非物质文化遗产，是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。

苗族非物质文化遗产研究本文旨在探讨苗族非物质文化遗产的传承与保护问题。

通过对苗族历史、文化及地理环境的阐述，分析了苗族非物质文化遗产的特点、意义和保护现状。

文章总结了当前苗族非遗保护工作存在的问题，并提出了针对性的建议和措施。

苗族是中国南方的一个少数民族，拥有丰富的历史、文化和地理环境。

苗族人民在长期的生活和劳动中，创造了许多具有民族特色的非物质文化遗产。

这些非遗项目不仅是苗族文化的瑰宝，也是中华民族的宝贵财富。

然而，随着现代化进程的加速和外来文化的冲击，苗族非物质文化遗产的传承和保护面临严峻挑战。

本文将研究苗族非遗的现状和保护工作，为今后的保护工作提供参考。

a.苗族概况苗族起源于中国古代的蚩尤部落，历史上曾经历过数次迁徙。

如今，苗族主要分布在中国的湖南、湖北、贵州、云南等省份，以及越南、老挝、泰国等东南亚国家。

苗族文化丰富多样，包括独特的建筑、服饰、歌舞、民间故事等。

苗族人民崇尚自然，注重生态保护，这些特点为其非物质文化遗产的传承提供了良好的基础。

苗族非物质文化遗产项目众多，其中包括苗族古歌、苗族银饰锻造技艺、苗族医药、苗族吊脚楼营造技艺等。

这些项目具有鲜明的民族特色和独特的艺术价值，如苗族古歌是苗族文化的瑰宝，歌词涵盖了苗族的历史、神话、传说等方面；苗族银饰锻造技艺则以其精湛的工艺和独特的审美风格闻名于世。

然而，由于现代化进程和外来文化的冲击，这些非遗项目的传承和保护面临诸多困难。

当前，苗族非遗保护工作取得了一定的成果，但仍存在诸多问题。

一方面，随着社会的发展，许多年轻人外出务工，导致非遗传承人才流失严重；另一方面，一些非遗项目缺乏创新和改进，难以适应现代社会的需求。

为此，我们提出以下建议：加强非遗传承人才的培养。

通过设立非遗传承人保护区、提供资金支持等方式，鼓励年轻人学习传统技艺，培养更多的非遗传承人才。

创新非遗保护模式。

结合现代科技手段，如数字化技术、虚拟现实技术等，对非遗项目进行记录、整理和保护。

巫风武影民俗民风中的西南少数民族武术文化研究巫风武影：民俗民风中的西南少数民族武术文化研究西南地区地处中国西南边陲，是一座蕴藏着许多奇珍异宝的历史文化的天然博物馆，素有“歌舞之乡”、“节日之乡”、“傩戏之乡”、“木偶戏之乡”、“活态民族舞蹈文化博物馆”、“非物质文化遗产宝库”之称，丰富多彩的武术文化也同样是一座宝藏，等待着我们去发掘去研究。

1 西南少数民族巫风蕴含的武术文化密码西南地区巫风昌炽且历史悠久，有“巫风野火出西南”之说。

史称南中夷人“一切信使鬼巫”，“好诅盟”。

在西南少数民族的图腾巫舞中，我们可以发现大量的武术文化信息。

西南少数民族由于自然环境、历史发展等因素的影响，发展较为滞后，不论在生产上亦或在生活中，对超自然的力量充满着膜拜和依赖，并幻想求助于这种力量来实现人类所不能够达到的各种企求。

从而西南少数民族“诸蛮族类不一，畏鬼神，喜淫祀”，形形色色的武术内容通过巫术这个载体传承下来。

可以说西南少数民族的“巫术”已经形成了西南少数民族武术表现形式的载体，并承载着中国武术套路形成发展的历史轨迹。

如纳西族原始巫教东巴跳中有群打、单打、三斗打、四门破、五佛跳、擒勾术、拳法、刀、枪、棍、剑、矛等就是整套的东巴武术拳谱，从中可以看出由初级武术套路形式到较高级武术套路形式发展的脉络。

巫、武在原始人那里是合二为一的。

云南沧源佤族聚居区的岩画上，就有似巫师的舞人挥矛而舞。

据调查，仅尚遗存在白族民间的巫舞计有22种，其中的武舞有：“大刀舞”、“棍舞”、“链铗舞”、“霸王鞭舞”等。

在西南少数民族今存的傩戏中，保存着大量套路武术的形式。

对练武术套路的雏型始终在巫术活动中存在。

如今犹存的带有明显巫术色彩的安顺地戏中，打杀拼刺等动作，没有虚杀、虚打，武打起来动作逼真、形象。

西南少数民族武术表演用鼓也源自巫术。

西南少数民族在表演武术时，多数用鼓、硭锣等伴奏。

如彝族以花鼓、钹、锣、唢呐伴奏；佤族以木鼓伴奏；景颇族拳术以鼓、风笛伴奏。

牡丹江宁古塔地区满族非遗舞蹈“东海莽式”剧目创作的新途径1. 引言1.1 研究背景和意义非遗文化是中华民族宝贵的文化遗产，承载着丰富的历史、民俗与民间艺术。

牡丹江宁古塔地区满族非遗舞蹈“东海莽式”作为当地重要的非遗项目之一，具有独特的文化价值和艺术魅力。

在当今社会快速发展的背景下，传统创作模式面临着新的挑战和困境。

探索新的创作途径，发扬传统文化的精髓，传承和弘扬非遗艺术，已成为当务之急。

牡丹江宁古塔地区满族非遗舞蹈“东海莽式”源远流长，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。

在传统创作模式的基础上，需要结合当今社会的需求和观众的审美口味，探索新的表现方式和表达手法，为传统舞蹈注入新的活力和时代内涵。

通过深入挖掘非遗舞蹈的内涵与精髓，可以拓展非遗文化的传播渠道，提升其在当代社会的影响力和吸引力。

在这样的背景下，研究牡丹江宁古塔地区满族非遗舞蹈“东海莽式”剧目创作的新途径具有重要的现实意义和深远的历史意义。

通过对传统创作模式的分析和新途径的探索与应用，可以促进非遗舞蹈的创新发展，激发创作灵感，拓展表现形式，实现非遗舞蹈的可持续传承和发展。

2. 正文2.1 牡丹江宁古塔地区满族非遗舞蹈“东海莽式”简介牡丹江宁古塔地区满族非遗舞蹈“东海莽式”是一种具有悠久历史的传统舞蹈形式，起源于满族民间，流传至今已有数百年的历史。

这一舞蹈形式以其独特的舞蹈动作、服饰和音乐而闻名，被视为满族文化的重要组成部分。

“东海莽式”的舞蹈动作多以鹤、虎、鲤鱼等动物为主题，展现出满族人民对自然景观和生活的热爱与崇敬。

舞蹈音乐旋律优美悠扬，让人仿佛置身于东海之滨，感受到大自然的奇妙和神秘。

在表演过程中，舞者们身着传统的满族服饰，头戴花冠，手拿彩绸，脚踏轻软的细布鞋，舞姿飘逸优美，给人一种超凡脱俗的感觉。

“东海莽式”舞蹈已成为牡丹江宁古塔地区的非物质文化遗产，每逢重大节日或庆典活动，都会有舞者们穿着传统服饰，演绎这一古老的舞蹈形式，让更多的人了解和传承满族文化。

第15卷　第2期红河学院学报Vol.15　No.22017年4月Journal of Honghe UniversityApr.2017布朗族莽人女性的教育问题及对策研究杨亚凡（红河学院思想政治理论教研部，云南蒙自 661199） 摘　要：布朗族莽人（以下简称莽人）妇女的教育状况是莽人妇女发展及衡量其社会地位的一项指标和发展方面。

在莽人女性的教育问题中，有利条件和现实困境同时存在，既有有利因素，也有现实困境。

应当注意加大基础教育资本投入,改善办学条件、以项目带动女性生产技能的培训教育、加大莽人女性扫盲教育的力度、实现义务教育与职业技术教育的衔接等方面多措并举。

关键词：莽人女性；教育；对策 中图分类号：C957 文献标识码：A 文章编号：1008-9128（2017）02-0032-03收稿日期：2016-08-29基金项目：2013年云南省教育厅自筹项目：布朗族（莽人）女性教育及其发展研究（2013C023）作者简介：杨亚凡（1979-），女， 云南建水人，讲师，硕士，研究方向：农村问题研究、思想政治教育。

莽人居住在云南省红河哈尼族彝族自治州金平苗族瑶族傣族自治县金水河镇，2009年4月被归族为布朗族，至今仍保留莽人的称谓。

根据南科村委会和乌鸦坪村委会的统计，现有莽人721人，是我国典型的人口较少民族。

在党和政府的关心下，莽人从深山老林里走出来，实现了从原始社会过渡到社会主义社会的过渡，由原来的十多个小居住点合并为今天的龙凤村、平和村与牛场坪村3个自然村。

作为莽人群体中的弱势群体—莽人妇女，他们的教育状况是衡量其社会地位和全面发展的一项指标和方面。

20世纪70年代，国外学者鲍曼和安德森在调查和分析了83个国家和地区的教育与经济增长的关系后，得出如下结论：“一个国家的人均国民生产总值要想达到300美元，必须具有40%以上的成人识字率，而要想达到500美元以上，则需要90%的成人识字率。

联合国人口活动基金组织的调查表明，一个年轻女性每多接受一年的教育，她的工资收入能相应地提高10到20个百点”[1]。

黑龙江省满族非物质文化遗产传承与保护研究作者：刘杨来源：《知识文库》2017年第13期一、黑龙江省保护满族非物质文化遗产的现状与意义自 2007 年黑龙江省展开一系列围绕省级非物质文化遗产的工作，目的是进一步保护黑龙江省非物质文化遗产。

满族非物质文化遗产可以分为满族民俗、民间舞蹈类、民间文学类、传统美术、传统音乐、传统技艺和传统竞技与体育这七个类别。

黑龙江省满族非物质文化遗产具体内容如下：满族民俗有：满族八大碗、满族采参习俗、满族家祭、满族颁金节、满族萨满家祭、杨氏家族萨满鹰神祭、满族礼节、满族年猪菜、满族莫勒真大会、满族山神节、满族传统婚俗。

民间舞蹈类有：满族萨满舞、满族东海莽式舞、满族拍水舞、鞑子秧歌、满族杨烈舞、满族“巴拉莽式”舞。

民间文学有：《女真谱评》、《招抚宁古塔》、傅英仁满族故事、满族萨满神话。

传统美术有：克东满绣。

传统音乐有：满族祭祀音乐、满族传统民歌、满族萨满神调。

传统技艺有：盘酱酿造、木屋建造、旗袍和靰鞡制作等技艺。

传统竞技与体育有：满族珍珠球、满族踢行头、满族欻嘎拉哈。

对于满族非物质文化遗产，从生活与民俗习惯的角度看，保留了其民族化的原始生活，在文化、历史、经济、政治等方面，使满族文化稳定而持续的发展，有利于满族人民独特文化内涵的传播，有利于满族历史痕迹的真实性和本源性的保留。

二、黑龙江省为保护满族非物质文化遗产所面临的问题（一）尚未制定满族非物质文化遗产的地方立法为了保护黑龙江省满族非物质文化遗产，所采取的法律有如下七项，分别为《宪法》、《非物质文化遗产法》、《文物保护法》、《著作权法》、《民族区域自治法》，然而这些法律很难与实际相结合，难以实行。

虽然黑龙江省人民政府于2006 年颁布《关于加强文化遗产保护工作的意见》，只是政策指导性文件，而不是正式的地方法规，所以仍然没有发挥实质性作用。

黑龙江省由于没有贯彻落实《非物质遗产法》在立法方面的指示，直到现在还没有出台具有地方性与特色性的满族非物质文化遗产的相关条例。

莽人传统礼仪和节日研究莽人的传统礼仪体现了莽人的精神风尚和伦理道德，是莽人生活的重要组成部分。

莽人的人生礼仪包括生育礼仪、婚姻礼仪和丧葬礼仪。

莽人的传统节日有沙吉恩节、新米节和中秋节。

莽人传统礼仪、节日是非物质文化遗产的重要组成部分。

当前，莽人传统礼仪和节日受到多元文化冲击，存在退化甚至消失的危险。

标签：莽人；传统礼仪；节日；人口较少民族；非物质文化遗产莽人自称为“莽”，意为“山民”“聪明”；傣族人称莽人为“岔满”、“插满”，意为高山上的人，没名字的人；拉祜族的苦聪人称莽人为“阿比”和“孟嘎”，意为头发乱而长和嘴边有纹。

哈尼族称莽人为“巴格然”和“崩欧然”，意为老实人；越南境内的莽人称我国境内的莽人为“莽地夺”，意为大地方的人；越南境内的苗族称莽人为“么”；彝族的拇鸡人称莽人为“拉莽”，源于老挝人叫莽人“拉莽”，意为马鹿，有侮辱意味[1]45-46。

今天的莽人，主要分布在越南、老挝和中国云南金平县境内。

据2003年10月人口统计，我国境内的莽人分布在云南省红河州金平县金水河镇南科村委会的南科新寨、坪河中寨、坪河下寨和乌丫坪村委会的雷公打牛村等4个自然村，共107户，651人[1]25。

2007年末，共有126户681人，靠草果种植和少量的编织及畜禽养殖为生，生活极度贫困[2]。

中国云南金平县境内的“莽人”，于2009年被正式归到“布朗族”。

布朗族是我国人口较少的少数民族[3]。

一、莽人的传统礼仪（一）莽人传统礼仪概述莽人的传统礼仪体现了莽人的精神风尚和伦理道德，是莽人生活中重要的组成部分。

莽人尊重老人，好吃的，让老人先吃。

老人不能入席，他们就用碗把食物中最好的部分先端给老人。

逢年过节，村中的孤寡老人会被大家争着邀请到家中做客。

如孤寡老人去世，全村负责安葬。

莽人爱护幼儿，重视对下一代的教育，如果子女没有受到较好的家庭教育，家长就要受到谴责。

莽人与人为善、讲礼貌，路上遇到陌生人，也互打招呼，如对年老的男人叫“爷爷”。

中越边境布朗族（莽人）民间乐舞的文化内涵透视基金项目：2014年度云南省哲学社会科学规划项目《中越边境布朗族莽人民间乐舞及其文化生态研究》（项目编号：YB2014113），本文为阶段性成果。

一、中越边境的“阿凡达人”――莽人中越边境跨境而居的莽人是我国古代“百濮”族群的后裔。

它属于我国少数民族人口较少的族群，其主要特征是：家庭男女平等，男性以狩猎为主，女性以采集山果为主。

皮肤黝黑，善攀爬，身材矮小，多在1.60米左右。

1958年出林定居前，以穴居为主，所建盖屋舍简易。

生活方式以“刀耕火种、迁徙采集、渔猎为主。

体格健壮，不少百岁老人都可以负重10多公斤翻山越岭，善于对抗病害，得病率较低”。

这或许与莽人的遗传基因和长期野外采食密切相关。

“在颠沛流离的民族迁徙过程中，莽人为了生存而在莽莽林海中来回游居，由于弱小而备受歧视，与邻近的其他民族交往较少”。

“解放以前，莽人仍使用竹筒、芭蕉叶作为重要的生活用具”，擅长编制藤篾制品，衣物多用兽皮和山货向邻近村民换取，习惯刻木、结绳记事，以玉米子记数，无货币概念，以物易物，长期处于原始生存――自生自灭状态。

“现有文献考证表明，莽人早在我国明朝便已存在，这一时期莽人散居在云南省红河州和文山州境内，到明末清初流散在越南老街省和莱州省境内，清朝末期又有部分莽人从越南迁回我国的金平县一带”。

1830年代末至1950年代初的一百多年时间内，为躲避战争所带来的祸患，他们再次迁徙至今云南省金平县境内，散居在国境沿线的雷公打牛寨、落部寨、南科等12个村寨，即今天的莽人居住地。

“20世纪50年代末到60年代初，金平县委、县政府把原来居住在深山老林里的12个莽人窝棚点合并为4个村寨”，为他们建盖房屋，教他们开山垦荒，发放耕牛等各种生产生活必需品。

“2008年1月，莽人的贫困问题引起了党中央、国务院的高度重视，胡锦涛总书记、温家宝总理对莽人发展问题作了重要批示”，国务院扶贫办和云南省委、省政府及时组织专题调研组到莽人地区实地调研，实时投资了9000余万元的莽人综合扶贫项目，计划三年之内，协助莽人村庄实现“四通五有三达到”的目标，并把其整体搬迁到金平县金水河镇南科村委会的龙凤村、水龙岩村和乌丫坪村委会的牛场坪村。

莽人民间乐舞研究的意义
郎启训;王一川
【期刊名称】《艺海》
【年(卷),期】2011(000)005
【摘要】民族民间乐舞是我国民族文化的重要组成部分,是我国各民族共同创造、共同拥有的精神财富.随着莽人社会环境的变化、生活条件的变迁,其民间乐舞将逐渐失去赖以产生、发展的社会土壤.莽人居地僻远隐蔽,又很少有学者去调查研究,以致本民族民间乐舞几乎不被外人所知.文章通过对莽人的社会历史背景、莽人乐舞的研究现状及趋势、莽人乐舞的基本情况调查、研究莽人民间乐舞的实际意义及理论意义等方面的论述,旨在唤起社会的责任及保护情怀,同时增强本民族的认同意识.【总页数】2页(P119-120)
【作者】郎启训;王一川
【作者单位】红河学院音乐学院;云南艺术学院文化学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.舞蹈生态学视阈下莽人民间舞蹈的传承与发展路径 [J], 黄沁;王龙生;郎启训
2.生态学视野下少小民族民间乐舞的传承与发展——以云南金平莽人民间乐舞为例[J], 郎启训;王一川
3.莽人民间舞蹈的文化人类学阐释 [J], 郎启训
4.多元文化背景下少小民族的文化认同构建——基于金平莽人民间乐舞的研究 [J], 罗列诗;郎启训;徐艺
5.布朗族莽人的变迁——读《莽人的过去和现在——十六年跟踪实察研究》 [J], 龙成鹏
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多元文化背景下少小民族的文化认同构建——基于金平莽人
民间乐舞的研究
罗列诗;郎启训;徐艺
【期刊名称】《黄河之声》
【年(卷),期】2012(000)010
【摘要】我国少数民族众多,其中有一些少小族群更是不为国人所知,比如近期才被了解与认知的少数民族族群——莽人.位于我国云南金平的莽人族群的生活习惯在20世纪50年代前仍然沿袭着原始形态,由于没有受到外来文化的冲击,至今他们的民族民间乐舞也具备封闭性、原生态的特点.而随着莽人族群的被开发,其特有的民族民间乐舞文化如何在多元文化背景下完成文化认同构建,就成了我国非物质文化遗产保存与传承的重要课题之一.本文通过对莽人的自然特点、社会状态、乐舞生态学特点进行深入分析,进而提出在多元文化背景下如何对少小民族进行文化认同构建的几点建议与措施.
【总页数】2页(P82-83)
【作者】罗列诗;郎启训;徐艺
【作者单位】红河学院音乐学院;红河学院音乐学院;红河学院音乐学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.少小民族节日文化变迁之研究——以布朗族（莽人）为例 [J], 方明
2.少小民族节日文化变迁之研究——以布朗族（莽人）为例 [J], 方明
3.多元文化背景下高校少数民族预科生中华民族传统文化认同研究 [J], 张广才
4.试析多元文化背景下民族文化认同的心理机制——兼谈当代大学生民族文化认同感的培养 [J], 张琼
5.生态学视野下少小民族民间乐舞的传承与发展——以云南金平莽人民间乐舞为例[J], 郎启训;王一川
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