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2024年秋季九年级（初三）第一次质量监测语文试题一、积累与运用（每小题3分，共12分）1．下列加点字的注音完全正确的一项是（）（3分）A．亘．古（gèn）倜傥．（tǎng）炽．热（zhì）怏．怏不乐（yàng）B．上溯．（sù）眼眶．（kuàng）缄．默（jiān）慷慨．激昂（kǎi）C．庇．护（bì）较量．（liàng）冠冕．（miǎn）拾．级而上（shí）D．驰骋．（chěng）蓦．然（mù）锃．亮（zèng）坦荡如砥．（dǐ）2．下列词语书写完全正确的一项是（）（3分）A．仲裁文彩彰显人情世故B．敦实纯粹濒临一代天娇C．星辰贸然旁骛红妆素裹D．考订洋溢熏陶神采奕奕3．下列句子中，加点成语使用错误的一项是（）（3分）A．上海某电梯集团的潘阿锁一头扎进电梯研发之中，对技术精益求精．．．．，终于成长为真正的工匠。
B．任何工作的过程都是充满艰辛的，抵达目的所需要的，除了激情，还有任劳任怨．．．．，默默耕耘。
C．庆祝“五四”的晚会上，两位同学模仿的小品让我们都忍俊不禁．．．．地开怀大笑。
D．人工智能时代，新职业新岗位将如雨后春笋．．．．，为更多的人搭建更多的人生出彩的舞台。
4．下列表述有误的一项是（）（3分）A．《资治通鉴》由北宋司马光主持编纂，记载了从战国到五代共1362年间的史事，是我国古代纪传体通史的鸿篇巨制。
B．在我国古代文学作品中，“布衣”“汗青”“婵娟”，“青鸟”“簪缨”常用来代指平民、历史、月亮、信使、达官显贵。
C．春节，是中华民族的第一大节，承载着丰富的文化内涵和价值观念，由三大环节构成：辞别旧年、团年守岁、迎接新年。
D．“加冠”指已成年，古时男子二十岁举行加冠仪式，表示已经成人。
“黄发垂髫”中的“黄发”“垂髫”分别指代老人和小孩。
二、现代文阅读（共35分）（一）论述性文本阅读（每小题3分，共9分）阅读下面选文，完成下面小题。
黑龙江省鹤岗市绥滨县第一中学2024-2025学年高一语文上学期期中试题答题时间：150分钟满分：150分现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1——3小题。
从“抵制韩流”看消费型民族主义梁文道韩剧风猛烈吹袭大陆后，就有很多人看不过去要出来说话，这种事我们大可以引为茶余饭后的闲谈话题，一笑置之。
但是我们也应仔细思索，为什么我们可以这么轻易地把爱韩剧就等于汉奸、看国产片就等于爱国的逻辑义正词严地宣之于口，而且竟还有市场？很多人之所以能够毫不迟疑地说出这种话，是因为近年有一股更大的潮流，这股潮流就是“消费型民族主义”。
首先，我们要留意它与抵制日货的理路不尽相同。
不管你同意与否，提倡抵制日货的人至少还试图搬出一套罢买日货可以打击日本商界，然后日本企业会埋怨日本政府外交政策的推理。
“消费型民族主义”却是诉诸感情直觉，要大家以抵制某产品的方式干脆表达爱国情怀。
当然，实际操作起来，“消费型民族主义”又会和抵制日货运动相混杂，成为后者的指导精神。
其次，“消费型民族主义”不是一种经济政策上的爱护主义。
奉行爱护主义的国家如韩国，会硬性规定电影院每年要有确定日数放映韩片，以保证电影生产数量的稳定，以阻挡外来电影带来的竞争压力，目的是扶持自己国家的特定产业。
爱护政策好还是不好，各有各的观点，但它至少也是套言之成理的说法。
“消费型民族主义”着眼的却不是这么深层次的产业发展问题，它只不过是一种浮浅的心情表达和标签。
“消费型民族主义”的出现，靠的是两种逻辑。
一个是民族主义本身的空洞，另一个是市场营销的文化转向。
什么叫民族主义的空洞呢？莫非民族主义不是很强大很澎湃的一种意识形态吗？的确，它是的。
但它之所以强大，之所以能够把一切事物都纳在民族旗号下，照探讨民族主义的人类学家安德森的说法，正是因为它的内涵是空的。
举个例子，由于没有人能够确定究竟某物的民族性是什么，所以我们才能把一件衣服说成是很有民族性的，一部汽车是很民族的，甚至连一种动物也是很能代表某民族的（尽管他在血统上和这一民族无关，也不是这一民族培育出来的品种），没有什么不行以被命名为很民族的。
2020-2021学年南丰县第二中学高三语文期中考试试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面文段，完成下列小题。
北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。
像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。
脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。
扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。
秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。
在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。
这嘶叫的秋蝉，在北方可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。
还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。
在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。
一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了；着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说：“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。
）“可不是吗？一层秋雨一层凉啦！”北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。
1. “大约也就在这些深沉的地方”中的“深沉”一词如何理解？2. “北方人念阵字，总老像是层字”，作者为什么会觉得这“倒来得正好”？3. 节选文字是从哪些方面来突出故都的特殊秋味的？请结合文意作简要陈述。
(二)现代文阅读II(12分)阅读下面的文字，完成各题。
厨师的书法周华诚老余炖的汤瓶鸡，一绝。
我千里迢迢从北京过来，一定要赶到小饭店去吃个汤瓶鸡。
老余的小饭店在大山深处，国道边上，一路七弯八绕，才能在小饭店里吃上一顿。
放下筷子，却是深深的满足：“道道菜都好吃！”小饭店开了三十年，如今已成风景。
关于贡嘎山动植物的书籍
介绍贡嘎山动植物的书籍有《贡嘎山维管植物本底调查报告》和《贡嘎向西》。
1.《贡嘎山维管植物本底调查报告》：这本书在2022年5月由四川美术出版社出版，正式记载了贡嘎山地区（包括九龙、康定、泸定和石棉4县市）野生维管植物（包括少数归化植物）180科、979属、4328种，其中有18个中国特有属，2280个中国特有种（包括68种贡嘎山地区特有植物），还有83种国家级保护植物。
2.《贡嘎向西》：这本书由四川美术出版社出版，摄影师樊觅韵是这本书的执行主编，书中的高清图像展示了贡嘎山地貌景观、动植物、建筑、生活等相关内容，其中包括利用红外相机首次在贡嘎山那玛峰地区捕捉到的雪豹影像，全新发现的一处360度高山观景平台——冷古纳托，以及用插画方式进行内部结构展示的两处木雅地区最原始的民居。
以上两本书从不同的角度对贡嘎山的动植物进行了详细的介绍，是了解贡嘎山地区动植物信息的很好资源。
十九“探界者”钟扬（节选）拟南芥，一种看起来细弱的草本植物，因为生长快、体型小、分布广、基因组小，常被植物学家比作“小白鼠”，是进行遗传学研究的好材料，全世界几乎有一半的植物学家都在研究它。
在植物学家很少涉足的青藏高原，执着的钟扬发现了它，他把拟南芥栽种在自己位于西藏大学安置房的后院中，把它做成标本带回了复旦大学。
植物学家、科普达人、援藏干部、教育专家……哪一个身份都可以以一种完整的人生角色在他身上呈现，在生命的高度和广度上，他一直在探索自己的边界，直到他生命戛然而止的那天……种子达人2000年，钟扬辞去武汉植物所的工作来到复旦大学，经佐琴成为他的行政秘书、后勤主管。
那年5月钟扬报到时，学校还没有过渡房。
经佐琴临时给他找了一个系里别的老师提供的毛坯房，当经佐琴愧疚地和钟扬沟通此事时，没想到他毫无怨言接受了这个连煤气、热水器都没有的房子，洗着冷水澡住了半年。
十几年过去了，钟扬和家人的住房仍没有太大改善，只是从毛坯房搬进了一套仅有几十平方米的小屋。
这和光鲜亮丽的上海形成了强烈对比，和他后来担任的复旦大学生命科学学院常务副院长、研究生院院长的职位也产生了巨大反差。
为了供孩子上学，钟扬夫妻把唯一的房产卖了，如今的住所是岳父岳母的房子。
这个小屋紧挨着一片工地，却住着钟扬一家四口和他的岳父岳母。
尽管钟扬对生活品质不讲究，但对于“种子”却一点也不将就。
为了自己的“种子事业”，他的足迹延伸到了植物学家的“无人区”——西藏。
从他到复旦大学的第二年，钟扬就开始主动到西藏采集种子。
2009年，钟扬正式成为中组部援藏干部。
据统计，在这十几年间，他收集了上千种植物的4000万颗种子，占到了西藏特有植物的1/5。
很多人都有这样的疑问，为什么钟扬要收集种子？“一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。
青藏高原这个占我国领土面积1/7的地区，植物种类占到了1/3。
有些地方甚至100年来无人涉足，植物资源被严重低估。
”钟扬曾在一次公开演讲中这样介绍。
4.3 “探界者”钟扬核心素养练习一、核心素养聚焦1.下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是()A. 收敛．(liǎn)奇葩．(bā)原核．(hé)拟南芥．(jiè)B. 调侃．(kǎn) 撰．写(zhuàn) 奠．定(jiàn) 脑溢．血(yì)C.悲怆．(càng) 婉．拒(wǎn)担当．(dāng) 毛坯．房(pēi)D.跌宕．(dàng) 戛．然(jiá ) 屋脊．(jǐ) 超负荷．(hè)【答案】D【解析】A项，“奇葩”的“葩”应读“pā”；B项，“奠定”的“奠”应读“diàn”；C项，“悲怆”的“怆”应读“chuàng”，“毛坯房”的“坯”应读“pī”。
2.下列句中加点成语使用错误的一项是（）A.人最宝贵的是生命，而灾难，却让一个个鲜活的生命戛然而止．．．．。
B.在警方雷厉风行．．．．地扫荡之下，许多不法行业销声匿迹。
C.这部电视剧情节跌宕起伏．．．．，扣人心弦。
D.这篇文章五大三粗．．．．，故事情节漏洞百出，病句连篇，不可能发表。
【答案】D【解析】A.戛然而止：形容声音突然而止。
B.雷厉风行：像雷那样猛烈，像风那样快。
比喻执行政策法令严厉迅速。
也形容办事声势猛烈，行动迅速。
C.跌宕起伏：形容事物多变，不稳定，也比喻音乐音调忽高忽低和故事情节的曲折。
D.五大三粗：形容人高大粗壮，身材魁梧。
3．下列各项中，没有语病的一项是()A．秦汉魏石刻书法艺术展增进了中日两国书法艺术家的友好往来，推动两国文化交流起到了积极作用。
B．在复旦大学任教17年，他培养了80多位研究生。
他的生物信息学课，是生科院最受欢迎的课，我的学生都选了他的课。
C．从3月27日国家卫生健康委员会正式挂牌算起，截至4月11日，已有11个国务院组成部门、机构和单位正式挂牌亮相，迎接新身份。
D．钟扬对职务和名利总是看得很轻，考虑的更多的是社会，是国家，不仅关注的是当下，还有长远的未来。
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《西游记》【主要人物的主要情节】1 .大闹天宫：玉帝恐悟空作乱,封他为弼马温。
悟空知道受骗后，返回花果山，与天宫抗衡。
托塔天王率兵捉拿悟空，大败。
玉帝不得已封悟空为“齐天大圣”。
王母设蟠桃宴,唯独没请悟空。
悟空不请自来，大闹瑶池，偷吃金丹。
玉帝发兵捉拿悟空，将其投至炼丹炉中。
悟空在炼丹炉不但没被烧死，反炼成火眼金睛。
悟空发神威，把众神打得落花流水。
玉帝无奈之下请来如来佛祖，悟空与如来佛祖打赌，谁知一个筋斗云竟跳不出佛掌。
如来将五指化为大山，压住悟空。
自此悟空被压在五行山下，苦度五百年。
2 .鹰愁洞意马收缰：师徒二人行至蛇盘山鹰愁涧，一条龙蹿出水来将白马吞入肚中。
玄奘由菩萨派来的神仙保护，悟空独自与小白龙打斗，小白龙不敌躲藏了起来。
后观音菩萨前来收服小白龙，并将其变作白马，驮玄奘西去取经。
3 .高老庄娶亲：八戒本是天上的天蓬元帅，因醉酒调戏嫦娥，被贬下凡，错投猪胎。
八戒变成人形来到高家庄做了高家女婿，后来现出原形吓坏了高家，高家想驱除他却苦于无计。
唐僧和悟空取经路过借宿高家，悟空帮助高家捉拿八戒，八戒得知自己等待了几年的僧来了，便拜唐僧为师并随之取经去了。
4 .八戒大战流沙河：师徒三人过了黄风岭，来到流沙河。
流沙河中的妖怪蹿出水面欲劫唐僧，被悟空拦住，钻回水中。
八戒与之在水中大战三次，不分胜负。
悟空前往菩萨处求助，菩萨派木叉同悟空前去收服妖怪。
唐僧得知因果后收妖怪为徒，起别称沙和尚。
沙和尚以骷髅项圈和菩萨葫芦结成法船，渡唐僧过河。
5 .猪八戒义激猴王：悟空被逐回花果山后，唐僧途中遇到黄袍怪，八戒沙僧不敌，后唐僧被变作老虎。
八戒在白龙马的劝说下去请悟空，悟空先是不答应，八戒急中生智，义激猴王，说黄袍怪大骂悟空，不把他放在眼里，悟空被激怒，决定出山，最终收服黄袍怪，师徒和好。
6 .三打白骨精：白骨精欲吃唐僧肉，一变美貌农妇，被悟空一眼识破，抡棒就打，白骨精留下一具假尸首，化风逃走。
唐僧要赶悟空离开，悟空讨饶。
海南省2023-2024学年高三学业水平诊断（一）语文考生注意:1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）(一)现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
人类社会全面进入数字化时代，网络空间已成为继个人心理空间、公共文化空间之后，一个全新的数字精神空间，这是数字技术推动人类精神文明的一次维度提升，既是对前两者的映射和拓展，又是对心理空间和文化空间的解构和重塑，其进程必然充满各种新情况、新问题、新挑战。
面对数字技术的普及和广泛应用，有人积极拥抱、雀跃欢呼，有人犹豫彷徨、驻足观望，有人忧心忡忡、抵抗反对。
近年来出现的“数字极简主义”“反技术依赖”“网络隐居族”等，就是“技术抵抗”的典型代表。
数字极简主义是2019年美国学者卡尔·纽波特在《数字极简主义:在嘈杂的世界中选择专注的生活》一书中首倡的概念，旨在通过对当前信息泛滥的反思与批判，强调人不应被技术绑架，技术与工具应当为人服务，由此提出极限简化数字技术使用、减少技术对人生活和心理的影响。
豆瓣小组“反技术依赖”则认为，普通民众对数字技术及其平台日渐依赖，使得自身能力退化。
目前“数字极简主义”“反技术依赖”等豆瓣小组成员数量均已数万。
在此风潮中，“网络隐居”日渐成为一种代表性的社会实践，网络隐居者们在网络空间只浏览不留言、只搜索不转推、只私信不点赞，通过使用“老人机”“功能机”将推荐算法等数字技术从自己的生活中强制剥离，试图最大限度地减少对网络空间的依赖，在网络世界与现实社会之间建立一道“防火墙”。
从极简使用、反技术依赖到网络隐居，反映出当今社会正对数字技术的负面效应采取某种程度的一致社会行动，而其“冰山一角”之下则是更深层面、更大范围的社会心理。
我们应该继续匍匐和仰望，而不是奴役和征服。
——题记·王者贡嘎··那是一个可怕的高度。
生命在那个高度，成了盲区。
我只能趴伏在坚硬的漂砾上面五体投地，寒凉忧伤和绝望对我的叫喊，静默地等待众神，把我从灰烬中扶起。
许多人认为，那个高度不属于人类，属于自然万物的神灵。
然而，它优美的技术曲线，陡峭的坡度及高难的攀岩系数，依然成为挑战世界级别登山者的梦幻之地，在国际高山探险和极限登山活动中声名远扬，其登顶难度远远大于珠穆朗玛峰。
1932年，美国人摩尔（Terris Moore）、波萨尔（Richard Burdsall）首次登顶。
1957年6月，中华全国总工会登山队（中国登山队前身）到达峰顶。
到目前为止，在漫长的80年时间里，仅有八支不同国籍的登山队，共24人成功登顶。
其中，有37人在攀登途中和登顶后不幸遇难。
登山死亡率远远超过珠峰的14%和K2峰（乔戈里峰）的30%，仅次于梅里雪山和雅拉雪山。
这座杀手级别的山峰，就是以“蜀山之王”著称于世的木雅?贡嘎山。
在众神云集的青藏高原，那些孤傲耸峙的巨大山峰，在人们的信仰里，从来都是神灵的化身。
每一座山峰几乎都有一个美丽的传说，在以藏文化为主导的康巴地区，贡嘎山又称木雅?贡噶山。
藏语“贡”为冰雪，“嘎”意为白色，有最高的雪山之意。
在信仰里，她是珠穆朗玛峰的姑姑。
··鹰翅的背影·公元十三世纪中叶，活佛转世制度的创建者、第二世活佛噶玛巴?噶玛巴希的亲传弟子扎白拔（第一世贡噶活佛），在人迹罕至的贡嘎山主峰脚下建成了贡嘎寺。
经过整整两天时间的艰难跋涉，达到这座有六百多年历史的寺庙时，天色已晚。
而一年一度的金刚亥母大法会，在我们抵达前一周已经结束。
当值的尼玛和多杰两个喇嘛友好地接待了我们。
作为贡嘎山西北山脊传统登山线路，贡嘎寺早就是享誉中外的登山大本营。
世界上很多著名的登山队，都曾经在这个占地不到两亩的寺庙停留，择机攀登贡嘎山主峰。
让人意外地是，就是这座身名远扬的古老寺庙，没有想象中的热闹香火，留守于此的喇嘛也只有尼玛和多杰两人。
在这个距离贡嘎主峰直线距离只有10公里的地方，气候太恶劣了，寒冷成为活命的主要天敌，来此旅行或修行的人们，所要预备的最大勇气就是如何抵御寒冷。
虽然已是六月，在没有四季只有冷热的贡嘎山区，阔叶杜鹃漫山遍野地开着，绚丽的色彩在夜晚降临的时刻，依然让人无法感到暖意。
尼玛已经年迈，穿着一身散发着浓郁酥油味的厚重氆氇。
他把我们安置在只有褥子没有被盖的二楼僧舍后，举步维艰地离开了陈设简陋的房间。
十八岁的多杰留下来照应我们。
低矮的门洞前方，雪山连绵，森林密布。
在贡嘎寺的楼台上，我们看不到贡嘎女神神秘的面孔。
两天前，我们在离开康定县的六巴乡莫达村六个小时之后，已经在海拨4564米的次梅雪山垭口瞻仰了金字塔型的贡嘎主峰，它给我们的视觉震撼跟当年约瑟夫?洛克的描述基本一致：“走进寒冷、灰色的黎明，但见前方万里无云的天空下，一座无与伦比的金字塔——雅博雅（贡嘎山）傲然挺立。
这是我所见过的最美妙绝伦的山峰，墨绿色的天幕下，那座冰雪金字塔呈现出灰色，然后又换作银色，但后来当太阳最初的光芒吻了上来，雅博雅的山顶涂上了一溜金黄”。
我们草草地和藏族向导兼背夫一起吃完泡面，就钻进了睡袋。
尼玛给我们打了一桶酥油茶，盘腿坐在潮暗的木地板上，一直不愿离开，高矮要听我们说话。
还是孩子的尼玛见到生人很兴奋。
一个人在荒寒的偏远之地，突然遇到这么多人，就像一个人在寒夜中突然见到了火把。
他三年前进入新贡嘎寺，半月前被派到这里守值。
海拨3741米的贡嘎寺至今人迹罕至，气候异常寒冷。
第二世贡噶活佛玛舍登巴，在海拨更低一些的六巴乡修建了新贡嘎寺，而老贡嘎寺作为噶举派在康区的祖寺和噶举派三大圣地之一，供奉着玛尔巴、米拉日巴，唐波拉杰三大宗师和第九世雪山法狮子贡噶呼图克图法像，它所具有的神性和灵性，已经形成一个古老神圣的场，非新建寺庙所能取代。
于是，玛舍登巴活佛立下派两个扎巴在老寺轮流值日、念经拂尘的规矩，且一直沿用至今。
酥油灯的光亮被呼叫的寒风吹得摇晃不定，随着黑暗的深入，房子里越加寒冷，而习惯了寒冷、孤独和饥饿的多杰和藏族向导，具有我们所缺少的体能和耐力，和衣躺在冰冷的地板上，片刻工夫就进入了雪山的梦乡。
我们下榻的这个房间，重迭过无数名人的体温。
在上个世纪五十年代，这里成就了一位精通藏学五明之学的大学者噶玛协珠?却杰生根，各界名人如贡嘎老人申书文、满空法师、陈健民、张澄基、李宗仁、李济生、于佑任、陈立夫、南怀瑾、黄蘅秋、胡亚龙等都曾皈依其门下。
就在我们打鼾的房间，曾经有无数的精神修炼者于此探寻宇宙真理，1939年，汉地瑜伽修行者陈健民上师来此修练两年，1942年，满族王室后裔申书文女士（台湾贡噶老人），又在这里修行整三年，而世界级的登山家、科学家和探险家，旅居于此的更是数不胜数。
贡嘎寺和贡嘎主峰遥相呼应，在信众心中有如天人合一的神谕。
这里，是普通游人能够到达距离贡嘎山主峰最近的地方，那些试图攀登和征服雪山狮子的人们，可能忘了这样一个事实：距离神灵最近的地方，其实距离物质心灵非常遥远。
太阳升起的时候，高远的天空没有一丝浮云，世界静无声息。
只有鹰的背影偶尔划过雪线，把我的目光引向了金色的山峦，要看到更高的山峰，只能仰望。
作为贡嘎寺匆匆的过客，它的清冷和孤独，已经渗透身体。
不管这个地方如何远离喧扰和噪音，习惯了舒适和现代科技的人们，一旦有过在冰冷的地板上冰冻一夜的体验，必然要想念空调和热水器。
尼玛和多杰喇嘛站在陈旧的贡嘎寺牌楼前，目送走了我们。
他们站立的地方，距离现代文明和生态侵略还有很长的路程，它是贡嘎山的神谕，将以绝对神圣的姿势，长久驻留在旅行者的心底，只适用于心灵地低唤、耳语和吟诵。
到过贡嘎山的人都明白，作为一座座孤绝于世的伟大山峰，它只适宜于人的低伏和仰望，对于普通游人，任何攀登、穿越或者征服的愿望，都是一种妄想。
而工业革命的企图，暂时还很难在贡嘎山实现。
人们走到贡嘎寺，意味着行程已经到达终点，继续前进的方向就是从距离贡嘎山主峰最近的地方离开，撤退到物质世界的原点，就像那些最终登上峰顶的勇士，把人类所谓的欢呼和光荣短暂地扔在山顶以后，最终不得不选择逃跑一样。
在天地万物面前，我们应该学会匍匐和仰望，就像藏民族一直主张的世界观一样，而不是奴役或征服。
在王者贡嘎脚下，你一旦仰望，不需费力就能感觉到宇宙的无限。
只是，很多时候，习惯于主宰大地的人类，已经完全忘记了这个基本的姿势：高山仰止。
··寻找离开的路·这是岷山山脉最高的一座雪山。
在居住着众多神灵的青藏高原，海拔5588米的雪宝顶，原本是藏区本土宗教笨波教的女神，很多年以前，就跟黄龙风景区邻居。
人们对千百万年形成的露天钙华岩溶景观并不陌生，水的精美绝伦和灵性通透，在黄龙达到了巅峰。
上世纪八十年代，当黄龙第一次出现在某本杂志的封面，世界被惊呆了：那是什么地方？人间瑶池。
比神话更像神话。
人们从世界各地来到了这里。
原以为，钙化彩池的水童话，可以万古奔流、永垂不朽。
没曾想在不到30年的时间里，水流开始了枯廋。
寻找和发现，也可以是一种破坏。
那些珠宝样晶莹剔透的钙化滩流，安静地澄滢了数万年，留给世人的时间太短暂了，短暂得还没来及敞开肺腑，透明的美丽，就一天比一天消瘦。
世界的变化总是如此的远离愿望。
那些珍珠般光润的泪水，不是高原的忧伤，那是大地的绝望。
大地在人的宰割下，还有什么忧伤比绝望更彻底呢。
我的向往，居然比黄龙寺的香火长寿。
一滴水的宿命，从来就比一只来自工厂的塑料袋短命。
我准备了半生的激情，再一次遭遇冰冻。
出现在这里，可能是又一个错误。
早知道如此，我就不来了。
千里迢迢跑来的游人，一年比一年懂得了对环境的珍惜，爱护地球的标语也贴在嘴上，但欢呼雀跃地进入和脚步匆促地离开，还是快把黄龙的水韵踩断了。
人类活动对地球物理的损毁，从来都比想象迅速。
泽戈告诉我：二十年前的黄龙，不是今天看到的黄龙，水流日渐稀少的黄龙。
黄龙的水会干么？有一副歌手嗓音的泽戈没有回答我。
“这么多人来。
人太多了！”也许海螺女神知道。
雪宝顶耸峙在高处，见证了一切。
那是神的目光。
高原的神啊，你是否和钙化池里那些幽咽的水精灵一样，正在寻找离开的道路？群山静默，大地苍黄，可能已经没有干净的土地，用来种植黄龙寺的香火。
酥油和朵玛，已经离开了这里，大殿里的功德箱，成了游人信仰缺席的舞台，拥挤的心事在此公演，迫使神灵纷纷离开了后台。
泽戈说，不看了，回家吃酒。
··跟诗歌一起栖居·夏天的时候，泽戈带着家人、酥油、糌粑和帐篷，去到了高山草甸挖虫草。
有冬虫夏草的地方，海拔通常都在3000米以上。
世界对稀有物种的猎奇和欲望，使得一些物种，争相离开了地球。
一根虫草从十年前的2块钱，变成今天的100元，说明了什么？冬虫夏草的记载，最早见于清代吴仪洛《本草丛新》，它的康体滋补功用，远远没有人们希望的那样伟大。
在君主时代，君王们用尽了天下最好的神丹灵药，诸如参汤阿胶、燕子口水、冬虫夏草等等，有几个活过了粗茶淡饭的普通百姓？虫草的稀有，加上市场不怀好意地炒作，不仅加快了虫草的采挖速度，也是对藏区人与自然和谐相生传统最直接的伤害。
人们为争夺某片草场的采挖权，常有纠纷，甚至械斗的事件发生。
这让人想起远古时代，部族为争夺资源频发的血腥战争。
现代文明的进入和功利意识的死灰复燃，使得世代居住在高山顶上的人们，开始了在传统生活和现代生活之间摇摆。
因为采挖松茸和虫草发生的种种纠纷，正在动摇藏区底蕴深厚的人文基座。
也许要不了多久，被我们视为珍宝样的古老传统，就会在世界上这片最后的净土彻底迷失。
泽戈举家挖虫草，不为致富。
当地民众采挖市场价值高昂的松茸虫草，大多不为改善自身居住环境和家庭生活。
换来的银子，基本用于布置经堂或布施寺庙。
泽戈家有80头牦牛和100多只羊，还有足够一家人衣食无忧的农田，这是一笔巨大的财富。
他和妻子拉姆在尕米寺经营旅游纪念品，收益原本就好。
家里的牛羊请人看护。
一家人生活在安静的岷江河畔，幸福而满足。
泽戈已经不止一次邀请我，一定要陪我逛九寨沟和黄龙寺。
去过多次松潘，一直没有去两个世界级的旅游景区。
今年卖掉虫草以后，几次电话催促我，“抓紧来松潘耍，再不来，黄龙的水都没得咯。
”为孩子上学，他来了成都，我动用了很多关系帮他搞定。
泽戈自然又是心怀感激，死嗑硬缠地把我从无趣忙乱的工作中解放了出来，把我拽进了阿坝藏族自治的地盘。
泽戈家的三层洋楼就在通往九寨沟的公路一侧，除了窗楣和门楣还保留了部分藏饰符号，室内装修和电器设备，跟我们城市的房间一样现代化。
在泽戈兄弟宽敞舒适的大房子里，经堂设置在最高层。
在藏区，人们总是把佛像供奉在家中最高的地方，就跟穆斯林把古兰经放置在最高处的家俱上一样。
